具体描述
本书特色
王阳明的心学大致可分为三个部分：“心即是理”的人生论；“知行合一”的认识论；“致良知”的修养学说。 他认为，心乃是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，这也是其心学说的基本观点。知行要合一，言行要一致，每个人都要践行自觉的道德规范。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。善与恶产生的源头是人们自己的心，从“良知”出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。
本书包含了王阳明主要的心学思想，取其与现代社会相契合的精华，旨在将其与现代思想意识相结合，让读者在认识阳明心学智慧、掌握其根本精神的同时，还能在现实生活中有效实践，修炼、强大内心，随时排解生活中的烦忧。
编辑推荐
★王阳明是集立德、立功、立言于一身的“真三不朽”，其一生跌宕起伏，充满传奇色彩，其学说影响国人至今，并远播国外。
★让疲惫脆弱的现代人重获强大内心的第一修心宝典。
王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、洒脱胸怀，可以让人重新获得强大的内心、积极的精神状态，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。
★取阳明心学之精华，合现代思想之脉搏。
本书取阳明心学之精华，合现代思想之脉搏，将深奥之心学进行通俗的解读，并能让读者依之有效实践。
王阳明的心学大致可分为三个部分：“心即是理”的人生论；“知行合一”的认识论；“致良知”的修养学说。 他认为，心乃是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，这也是其心学说的基本观点。知行要合一，言行要一致，每个人都要践行自觉的道德规范。任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。善与恶产生的源头是人们自己的心，从“良知”出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。
本书包含了王阳明主要的心学思想，取其与现代社会相契合的精华，旨在将其与现代思想意识相结合，让读者在认识阳明心学智慧、掌握其根本精神的同时，还能在现实生活中有效实践，修炼、强大内心，随时排解生活中的烦忧。
编辑推荐
★王阳明是集立德、立功、立言于一身的“真三不朽”，其一生跌宕起伏，充满传奇色彩，其学说影响国人至今，并远播国外。
★让疲惫脆弱的现代人重获强大内心的第一修心宝典。
王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、洒脱胸怀，可以让人重新获得强大的内心、积极的精神状态，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。
★取阳明心学之精华，合现代思想之脉搏。
本书取阳明心学之精华，合现代思想之脉搏，将深奥之心学进行通俗的解读，并能让读者依之有效实践。
著者信息
编者简介
弘逸
王阳明心学研究者，传统文化研究者。对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟，深知阳明心学集儒、释、道三家之大成，擅长于日常生活挖掘人生的真谛，常以精粹语录发人深思，深受大众读者欢迎。
弘逸
王阳明心学研究者，传统文化研究者。对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟，深知阳明心学集儒、释、道三家之大成，擅长于日常生活挖掘人生的真谛，常以精粹语录发人深思，深受大众读者欢迎。
图书目录
前言
上篇 心外无理——强大自身好立德
第一章 成己无我：明辨善恶也是修行
1.人心本无善恶
2.善恶之分在于意动
3.心明眼亮分善恶
4.为善除恶方成己
5.百善孝为先
6.“无我”才可树言
7.存养善心即修行
8.心强大，不为物扰
第二章 一体与乐：心乐观人生得坦然
1.尽心拥有快乐心
2.心情好坏源自本体
3.意动则痛苦快乐皆生
4.淡慾存理乐自来
5.没乐心，哪来乐“态”
6.潜心悟道，苦也是乐
7.万物与心本为一体
8.人乐，万物皆乐
第三章 不弃“良知”：做一个完整高尚人
1.“良知”即道德
2.人当有恻隐之心
3.无“良知”，改之为贵
4.不务空名存“良知”
5.“良知”出自见闻
6.无“执”乃大知
7.做人根本即“良知”
8.存“良知”，做高尚人
中篇 格物无动静——参透人心能立言
第四章 止于至善：处世即是四处为善
1.处世先明心
2.心明才可参透他人
3.行善道，交善人
4.待人无偏颇
5.亲近众人即是善
6.诚意乃善之先
7.心善，万人归之
8.道无精粗，至善止焉
第五章 情法交申：有原则还要讲情面
1.中正平和好友多
2.同流世俗不合污
3.不以贪功绝交
4.重情就是留情面
5.外有情，内有法
6.情法可以两尽
7.多权宜，灵活处世
8.明察就是“圣算”
第六章 君子慎独：为人定要谨慎戒惧
1.人前人后不违理
2.山外有山不张狂
3.处世学会克己
4.面对未知多体察
5.不愁不能尽知
6.早察觉，慎待人
7.不假外求即是“谨”
8.内外一致不欺人
下篇 知行合—一—走出困境事功先行
第七章 权变之道：做事别钻牛角尖
1.莫将环境拒之心外
2.立功业必先顺应环境
3.学会迂回做事
4.蛮干损己不利事
5.两害相权取其轻
6.过于疾恶无益于事
7.虚己应物，重事轻己
8.在位谋事别逞能
第八章 先“知”后“行”：心中有志“事功”成
1.做事有“主一之功”
2.不求“知”，做事即徒劳
3.求“知”未“行”，哪来“事功”
4.“知行合一事功成”
5.成事必先克其私
6.志乃动力不可缺
7.心所向，挫折也是台阶
8.不以“事功”而名
第九章 唯求其是：功夫用在刀刃上
1.做事当尽一己之责
2.莫从心外下功夫
3.功夫差别定成败
4.不谋利，做正确事
5.明辨之，笃行之
6.分清主次事易成
7.不做无用功
8.“求是”之路不可移
上篇 心外无理——强大自身好立德
第一章 成己无我：明辨善恶也是修行
1.人心本无善恶
2.善恶之分在于意动
3.心明眼亮分善恶
4.为善除恶方成己
5.百善孝为先
6.“无我”才可树言
7.存养善心即修行
8.心强大，不为物扰
第二章 一体与乐：心乐观人生得坦然
1.尽心拥有快乐心
2.心情好坏源自本体
3.意动则痛苦快乐皆生
4.淡慾存理乐自来
5.没乐心，哪来乐“态”
6.潜心悟道，苦也是乐
7.万物与心本为一体
8.人乐，万物皆乐
第三章 不弃“良知”：做一个完整高尚人
1.“良知”即道德
2.人当有恻隐之心
3.无“良知”，改之为贵
4.不务空名存“良知”
5.“良知”出自见闻
6.无“执”乃大知
7.做人根本即“良知”
8.存“良知”，做高尚人
中篇 格物无动静——参透人心能立言
第四章 止于至善：处世即是四处为善
1.处世先明心
2.心明才可参透他人
3.行善道，交善人
4.待人无偏颇
5.亲近众人即是善
6.诚意乃善之先
7.心善，万人归之
8.道无精粗，至善止焉
第五章 情法交申：有原则还要讲情面
1.中正平和好友多
2.同流世俗不合污
3.不以贪功绝交
4.重情就是留情面
5.外有情，内有法
6.情法可以两尽
7.多权宜，灵活处世
8.明察就是“圣算”
第六章 君子慎独：为人定要谨慎戒惧
1.人前人后不违理
2.山外有山不张狂
3.处世学会克己
4.面对未知多体察
5.不愁不能尽知
6.早察觉，慎待人
7.不假外求即是“谨”
8.内外一致不欺人
下篇 知行合—一—走出困境事功先行
第七章 权变之道：做事别钻牛角尖
1.莫将环境拒之心外
2.立功业必先顺应环境
3.学会迂回做事
4.蛮干损己不利事
5.两害相权取其轻
6.过于疾恶无益于事
7.虚己应物，重事轻己
8.在位谋事别逞能
第八章 先“知”后“行”：心中有志“事功”成
1.做事有“主一之功”
2.不求“知”，做事即徒劳
3.求“知”未“行”，哪来“事功”
4.“知行合一事功成”
5.成事必先克其私
6.志乃动力不可缺
7.心所向，挫折也是台阶
8.不以“事功”而名
第九章 唯求其是：功夫用在刀刃上
1.做事当尽一己之责
2.莫从心外下功夫
3.功夫差别定成败
4.不谋利，做正确事
5.明辨之，笃行之
6.分清主次事易成
7.不做无用功
8.“求是”之路不可移
图书序言
前言
王阳明，字伯安，名守仁，今浙江余姚人。少年时代的王阳明就已经胸怀大志，饱读诗书的他以“正心修身，平治天下”为己任，后因体弱多病，接触佛、道思想，于家乡的“阳明洞”修习道家导引术作为养生之法，并以“阳明”为号。他是明朝伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家，也是着名的“心学”创立者。
青年时期的王阳明不辜负家人的期望，步入了他的仕途生活。有一次，正直的王阳明由于触犯了当时权倾朝野的宦官刘瑾，被廷杖四十，并被贬谪到穷山恶水之中的边远山区—贵州龙场。在龙场任驿丞的日子里，王阳明所处的环境十分恶劣，受尽了人们的白眼和欺凌，生活穷困潦倒，经常吃不上一顿饱饭，更没有固定的居所，但他并没有因此而抱怨生活，反而是以一种坚定的求道精神，克服了种种困难，励志修身不已。最后终于在一个夜晚，他领会到了儒家失传已久的“格物致知”的要旨，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了至今影响后世的一门学说——心学。
作为一代哲学大师，王阳明对人心本来是善是恶也有自己的观点，并且还将他的这种思想凝练成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”事实上，王阳明的心学大致可分为三个部分：“心即是理”的人生论；“知行合一”的认识论；“致良知”的修养学说。他认为，心乃是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，这也是其心学说的基本观点。人们产生善与恶的源头，就是人们自己的心，从“良知”出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护“心为本体”，做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超凡入圣，便没有什么困难可言。
王阳明认为任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。所以他针对当时社会言行不一的弊病，提出了“知行合一”说，纠正了学术界的大师——朱熹“先知后行”的知行观。他的思想观念一出，立即就引起了思想界变化的高潮，得到了很多人的支持。王阳明的主张打破了程朱理学的禁锢，为委靡消沉的社会灌注了生机与活力，在很长的一段时间里，心学佔据了学术界的主导地位。
王阳明是有史以来最受中外伟人推崇的心学大师，他不仅是与尼采齐名的伟大哲学家，更是与孔孟并称的儒家圣人，他集立德、立功、立言于一身而“真三不朽”，首次实现了古今圣贤的最高人格理想，是诸多成大业者一直推崇的心灵导师。
王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取，也都有着有益的启示。
本书包含了王阳明主要的心学思想，去其糟粕，取其与现代社会相契合的精华。本书试图将王阳明的心学思想与人们现代的思想意识结合起来，让读者在认识阳明心学智慧、掌握其根本精神的同时，还能在现实生活中有效实践，修炼、强大内心，从而使读者从中学会如何正确使用心学，为人们排解生活中的烦忧。
王阳明，字伯安，名守仁，今浙江余姚人。少年时代的王阳明就已经胸怀大志，饱读诗书的他以“正心修身，平治天下”为己任，后因体弱多病，接触佛、道思想，于家乡的“阳明洞”修习道家导引术作为养生之法，并以“阳明”为号。他是明朝伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家，也是着名的“心学”创立者。
青年时期的王阳明不辜负家人的期望，步入了他的仕途生活。有一次，正直的王阳明由于触犯了当时权倾朝野的宦官刘瑾，被廷杖四十，并被贬谪到穷山恶水之中的边远山区—贵州龙场。在龙场任驿丞的日子里，王阳明所处的环境十分恶劣，受尽了人们的白眼和欺凌，生活穷困潦倒，经常吃不上一顿饱饭，更没有固定的居所，但他并没有因此而抱怨生活，反而是以一种坚定的求道精神，克服了种种困难，励志修身不已。最后终于在一个夜晚，他领会到了儒家失传已久的“格物致知”的要旨，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了至今影响后世的一门学说——心学。
作为一代哲学大师，王阳明对人心本来是善是恶也有自己的观点，并且还将他的这种思想凝练成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”事实上，王阳明的心学大致可分为三个部分：“心即是理”的人生论；“知行合一”的认识论；“致良知”的修养学说。他认为，心乃是天地万物的主宰，心外无理，心外无物，这也是其心学说的基本观点。人们产生善与恶的源头，就是人们自己的心，从“良知”出发，人人皆是平等的，凡人也可以成为圣人。只要维护“心为本体”，做到心外无物，追求透彻的本心，胸怀洒脱、超凡入圣，便没有什么困难可言。
王阳明认为任何外在的行动、事物都是受思想支配的，一切统一于心。所以他针对当时社会言行不一的弊病，提出了“知行合一”说，纠正了学术界的大师——朱熹“先知后行”的知行观。他的思想观念一出，立即就引起了思想界变化的高潮，得到了很多人的支持。王阳明的主张打破了程朱理学的禁锢，为委靡消沉的社会灌注了生机与活力，在很长的一段时间里，心学佔据了学术界的主导地位。
王阳明是有史以来最受中外伟人推崇的心学大师，他不仅是与尼采齐名的伟大哲学家，更是与孔孟并称的儒家圣人，他集立德、立功、立言于一身而“真三不朽”，首次实现了古今圣贤的最高人格理想，是诸多成大业者一直推崇的心灵导师。
王阳明的心学高扬主体意识，强调内心的力量，追求透明本心、胸中洒脱，对改善现代人的精神状态有着积极的作用，可以让疲惫脆弱的现代人重新获得强大的内心，在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。同时，王阳明的心学对现代人个性的发展、思想的自由解放、事业的开拓进取，也都有着有益的启示。
本书包含了王阳明主要的心学思想，去其糟粕，取其与现代社会相契合的精华。本书试图将王阳明的心学思想与人们现代的思想意识结合起来，让读者在认识阳明心学智慧、掌握其根本精神的同时，还能在现实生活中有效实践，修炼、强大内心，从而使读者从中学会如何正确使用心学，为人们排解生活中的烦忧。
图书试读
上篇 心外无理—强大自身好立德
第一章 成己无我：明辨善恶也是修行
在社会这个“酱缸”之中，我们原本纯净的，心已经被利益、仇恨、嫉妒、焦虑等完全侵蚀成了黑色。病入膏肓的心灵需要救治，而王阳明心学则是乱世之中的一剂解药。若想成就自我，首先就要明辨是非，这既是自身的修行，也是立言最起码的保证。
1.人心本无善恶
人性本善恶的问题作为中国传统哲学之重大命题，千年来一直众说纷纷。《三字经》开头四句就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”前两句语出《孟子•滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”什么是“初”？就是“始”的意思。所以“人之初”是指人刚生下来的状态。什么是“性”？就是与生俱来的东西。“性”的本义就是如此。古籍中“性”有时作“生”，即为明证。
“性相近，习相远”出自《论语•阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”“习”是后天环境的影响。任何人，不管他父母是什么民族、种族，也无论他的父母是贫贱还是富贵，是好人还是坏人，其与生俱来的“性”，都如素练白绢没有颜色，没有善恶的痕迹，这就是“性相近”的意思；而人既生之后，环境影响各异，性随之而变，如素练白绢沾染了各种颜料，逐渐变得差异越来越大，有了善恶的区别，这就是“习相远”的意思。从“性相近也，习相远也”可以看出，其实传统的中国思想是把“性”和“习”明确分开的：先天为性，后天为习。而历来论“性”，不辨“性”“习”，以致混“习”为“性”，性善、性恶的争辩皆由此而生。
作为一代哲学大师，王阳明对人心本来是善是恶也有自己的观点。王阳明将这种思想凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明认为人的“良知”才是心之本体，无善无恶就是没有私心、物慾遮蔽的心，这是“天理”，是“无善无恶”的，也是我们的本心。只有当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念才有了善恶的差别。
第一章 成己无我：明辨善恶也是修行
在社会这个“酱缸”之中，我们原本纯净的，心已经被利益、仇恨、嫉妒、焦虑等完全侵蚀成了黑色。病入膏肓的心灵需要救治，而王阳明心学则是乱世之中的一剂解药。若想成就自我，首先就要明辨是非，这既是自身的修行，也是立言最起码的保证。
1.人心本无善恶
人性本善恶的问题作为中国传统哲学之重大命题，千年来一直众说纷纷。《三字经》开头四句就说：“人之初，性本善。性相近，习相远。”前两句语出《孟子•滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”什么是“初”？就是“始”的意思。所以“人之初”是指人刚生下来的状态。什么是“性”？就是与生俱来的东西。“性”的本义就是如此。古籍中“性”有时作“生”，即为明证。
“性相近，习相远”出自《论语•阳货》：“子曰：‘性相近也，习相远也。’”“习”是后天环境的影响。任何人，不管他父母是什么民族、种族，也无论他的父母是贫贱还是富贵，是好人还是坏人，其与生俱来的“性”，都如素练白绢没有颜色，没有善恶的痕迹，这就是“性相近”的意思；而人既生之后，环境影响各异，性随之而变，如素练白绢沾染了各种颜料，逐渐变得差异越来越大，有了善恶的区别，这就是“习相远”的意思。从“性相近也，习相远也”可以看出，其实传统的中国思想是把“性”和“习”明确分开的：先天为性，后天为习。而历来论“性”，不辨“性”“习”，以致混“习”为“性”，性善、性恶的争辩皆由此而生。
作为一代哲学大师，王阳明对人心本来是善是恶也有自己的观点。王阳明将这种思想凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。”王阳明认为人的“良知”才是心之本体，无善无恶就是没有私心、物慾遮蔽的心，这是“天理”，是“无善无恶”的，也是我们的本心。只有当人们产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念才有了善恶的差别。
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