天下第一心术:王阳明心法 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2024
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出版者 出版社:菁品文化 订阅出版社新书快讯 新功能介绍
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出版日期 出版日期:2016/06/07
语言 语言:繁体中文
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发表于2024-10-31
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图书描述
本书特色
王阳明的心学大致可分为三个部分:“心即是理”的人生论;“知行合一”的认识论;“致良知”的修养学说。 他认为,心乃是天地万物的主宰,心外无理,心外无物,这也是其心学说的基本观点。知行要合一,言行要一致,每个人都要践行自觉的道德规范。任何外在的行动、事物都是受思想支配的,一切统一于心。善与恶产生的源头是人们自己的心,从“良知”出发,人人皆是平等的,凡人也可以成为圣人。
本书包含了王阳明主要的心学思想,取其与现代社会相契合的精华,旨在将其与现代思想意识相结合,让读者在认识阳明心学智慧、掌握其根本精神的同时,还能在现实生活中有效实践,修炼、强大内心,随时排解生活中的烦忧。
编辑推荐
★王阳明是集立德、立功、立言于一身的“真三不朽”,其一生跌宕起伏,充满传奇色彩,其学说影响国人至今,并远播国外。
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王阳明的心学高扬主体意识,强调内心的力量,追求透明本心、洒脱胸怀,可以让人重新获得强大的内心、积极的精神状态,在浮躁的社会中获得内心的宁静、充实与幸福。
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著者信息
编者简介
弘逸
王阳明心学研究者,传统文化研究者。对阳明心学和佛教禅宗尤有深切体悟,深知阳明心学集儒、释、道三家之大成,擅长于日常生活挖掘人生的真谛,常以精粹语录发人深思,深受大众读者欢迎。
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图书目录
前言
上篇 心外无理——强大自身好立德
第一章 成己无我:明辨善恶也是修行
1.人心本无善恶
2.善恶之分在于意动
3.心明眼亮分善恶
4.为善除恶方成己
5.百善孝为先
6.“无我”才可树言
7.存养善心即修行
8.心强大,不为物扰
第二章 一体与乐:心乐观人生得坦然
1.尽心拥有快乐心
2.心情好坏源自本体
3.意动则痛苦快乐皆生
4.淡慾存理乐自来
5.没乐心,哪来乐“态”
6.潜心悟道,苦也是乐
7.万物与心本为一体
8.人乐,万物皆乐
第三章 不弃“良知”:做一个完整高尚人
1.“良知”即道德
2.人当有恻隐之心
3.无“良知”,改之为贵
4.不务空名存“良知”
5.“良知”出自见闻
6.无“执”乃大知
7.做人根本即“良知”
8.存“良知”,做高尚人
中篇 格物无动静——参透人心能立言
第四章 止于至善:处世即是四处为善
1.处世先明心
2.心明才可参透他人
3.行善道,交善人
4.待人无偏颇
5.亲近众人即是善
6.诚意乃善之先
7.心善,万人归之
8.道无精粗,至善止焉
第五章 情法交申:有原则还要讲情面
1.中正平和好友多
2.同流世俗不合污
3.不以贪功绝交
4.重情就是留情面
5.外有情,内有法
6.情法可以两尽
7.多权宜,灵活处世
8.明察就是“圣算”
第六章 君子慎独:为人定要谨慎戒惧
1.人前人后不违理
2.山外有山不张狂
3.处世学会克己
4.面对未知多体察
5.不愁不能尽知
6.早察觉,慎待人
7.不假外求即是“谨”
8.内外一致不欺人
下篇 知行合—一—走出困境事功先行
第七章 权变之道:做事别钻牛角尖
1.莫将环境拒之心外
2.立功业必先顺应环境
3.学会迂回做事
4.蛮干损己不利事
5.两害相权取其轻
6.过于疾恶无益于事
7.虚己应物,重事轻己
8.在位谋事别逞能
第八章 先“知”后“行”:心中有志“事功”成
1.做事有“主一之功”
2.不求“知”,做事即徒劳
3.求“知”未“行”,哪来“事功”
4.“知行合一事功成”
5.成事必先克其私
6.志乃动力不可缺
7.心所向,挫折也是台阶
8.不以“事功”而名
第九章 唯求其是:功夫用在刀刃上
1.做事当尽一己之责
2.莫从心外下功夫
3.功夫差别定成败
4.不谋利,做正确事
5.明辨之,笃行之
6.分清主次事易成
7.不做无用功
8.“求是”之路不可移
图书序言
上篇 心外无理—强大自身好立德
第一章 成己无我:明辨善恶也是修行
在社会这个“酱缸”之中,我们原本纯净的,心已经被利益、仇恨、嫉妒、焦虑等完全侵蚀成了黑色。病入膏肓的心灵需要救治,而王阳明心学则是乱世之中的一剂解药。若想成就自我,首先就要明辨是非,这既是自身的修行,也是立言最起码的保证。
1.人心本无善恶
人性本善恶的问题作为中国传统哲学之重大命题,千年来一直众说纷纷。《三字经》开头四句就说:“人之初,性本善。性相近,习相远。”前两句语出《孟子•滕文公上》:“孟子道性善,言必称尧舜。”什么是“初”?就是“始”的意思。所以“人之初”是指人刚生下来的状态。什么是“性”?就是与生俱来的东西。“性”的本义就是如此。古籍中“性”有时作“生”,即为明证。
“性相近,习相远”出自《论语•阳货》:“子曰:‘性相近也,习相远也。’”“习”是后天环境的影响。任何人,不管他父母是什么民族、种族,也无论他的父母是贫贱还是富贵,是好人还是坏人,其与生俱来的“性”,都如素练白绢没有颜色,没有善恶的痕迹,这就是“性相近”的意思;而人既生之后,环境影响各异,性随之而变,如素练白绢沾染了各种颜料,逐渐变得差异越来越大,有了善恶的区别,这就是“习相远”的意思。从“性相近也,习相远也”可以看出,其实传统的中国思想是把“性”和“习”明确分开的:先天为性,后天为习。而历来论“性”,不辨“性”“习”,以致混“习”为“性”,性善、性恶的争辩皆由此而生。
作为一代哲学大师,王阳明对人心本来是善是恶也有自己的观点。王阳明将这种思想凝成四句话:“无善无恶心之体,有善有恶意之动。知善知恶是良知,为善去恶是格物。”王阳明认为人的“良知”才是心之本体,无善无恶就是没有私心、物慾遮蔽的心,这是“天理”,是“无善无恶”的,也是我们的本心。只有当人们产生意念活动的时候,把这种意念加在事物上,这种意念才有了善恶的差别。
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