天下第一心術：王陽明心法 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2016/06/07

語言語言：繁體中文

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發表於2024-10-31

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圖書描述

本書特色

　　王陽明的心學大緻可分為三個部分：“心即是理”的人生論；“知行閤一”的認識論；“緻良知”的修養學說。他認為，心乃是天地萬物的主宰，心外無理，心外無物，這也是其心學說的基本觀點。知行要閤一，言行要一緻，每個人都要踐行自覺的道德規範。任何外在的行動、事物都是受思想支配的，一切統一於心。善與惡産生的源頭是人們自己的心，從“良知”齣發，人人皆是平等的，凡人也可以成為聖人。

　　本書包含瞭王陽明主要的心學思想，取其與現代社會相契閤的精華，旨在將其與現代思想意識相結閤，讓讀者在認識陽明心學智慧、掌握其根本精神的同時，還能在現實生活中有效實踐，修煉、強大內心，隨時排解生活中的煩憂。

編輯推薦

　　★王陽明是集立德、立功、立言於一身的“真三不朽”，其一生跌宕起伏，充滿傳奇色彩，其學說影響國人至今，並遠播國外。

　　★讓疲憊脆弱的現代人重獲強大內心的第一修心寶典。
　　王陽明的心學高揚主體意識，強調內心的力量，追求透明本心、灑脫胸懷，可以讓人重新獲得強大的內心、積極的精神狀態，在浮躁的社會中獲得內心的寜靜、充實與幸福。

　　★取陽明心學之精華，閤現代思想之脈搏。
　　本書取陽明心學之精華，閤現代思想之脈搏，將深奧之心學進行通俗的解讀，並能讓讀者依之有效實踐。

著者信息

編者簡介

弘逸

　　王陽明心學研究者，傳統文化研究者。對陽明心學和佛教禪宗尤有深切體悟，深知陽明心學集儒、釋、道三傢之大成，擅長於日常生活挖掘人生的真諦，常以精粹語錄發人深思，深受大眾讀者歡迎。

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圖書目錄

前言

上篇心外無理——強大自身好立德

第一章成己無我：明辨善惡也是修行
1.人心本無善惡
2.善惡之分在於意動
3.心明眼亮分善惡
4.為善除惡方成己
5.百善孝為先
6.“無我”纔可樹言
7.存養善心即修行
8.心強大，不為物擾

第二章一體與樂：心樂觀人生得坦然
1.盡心擁有快樂心
2.心情好壞源自本體
3.意動則痛苦快樂皆生
4.淡慾存理樂自來
5.沒樂心，哪來樂“態”
6.潛心悟道，苦也是樂
7.萬物與心本為一體
8.人樂，萬物皆樂

第三章不棄“良知”：做一個完整高尚人
1.“良知”即道德
2.人當有惻隱之心
3.無“良知”，改之為貴
4.不務空名存“良知”
5.“良知”齣自見聞
6.無“執”乃大知
7.做人根本即“良知”
8.存“良知”，做高尚人

中篇格物無動靜——參透人心能立言

第四章止於至善：處世即是四處為善
1.處世先明心
2.心明纔可參透他人
3.行善道，交善人
4.待人無偏頗
5.親近眾人即是善
6.誠意乃善之先
7.心善，萬人歸之
8.道無精粗，至善止焉

第五章情法交申：有原則還要講情麵
1.中正平和好友多
2.同流世俗不閤汙
3.不以貪功絕交
4.重情就是留情麵
5.外有情，內有法
6.情法可以兩盡
7.多權宜，靈活處世
8.明察就是“聖算”

第六章君子慎獨：為人定要謹慎戒懼
1.人前人後不違理
2.山外有山不張狂
3.處世學會剋己
4.麵對未知多體察
5.不愁不能盡知
6.早察覺，慎待人
7.不假外求即是“謹”
8.內外一緻不欺人

下篇知行閤—一—走齣睏境事功先行

第七章權變之道：做事彆鑽牛角尖
1.莫將環境拒之心外
2.立功業必先順應環境
3.學會迂迴做事
4.蠻乾損己不利事
5.兩害相權取其輕
6.過於疾惡無益於事
7.虛己應物，重事輕己
8.在位謀事彆逞能

第八章先“知”後“行”：心中有誌“事功”成
1.做事有“主一之功”
2.不求“知”，做事即徒勞
3.求“知”未“行”，哪來“事功”
4.“知行閤一事功成”
5.成事必先剋其私
6.誌乃動力不可缺
7.心所嚮，挫摺也是颱階
8.不以“事功”而名

第九章唯求其是：功夫用在刀刃上
1.做事當盡一己之責
2.莫從心外下功夫
3.功夫差彆定成敗
4.不謀利，做正確事
5.明辨之，篤行之
6.分清主次事易成
7.不做無用功
8.“求是”之路不可移

圖書序言

上篇 心外無理—強大自身好立德

第一章 成己無我：明辨善惡也是修行

在社會這個“醬缸”之中，我們原本純淨的，心已經被利益、仇恨、嫉妒、焦慮等完全侵蝕成瞭黑色。病入膏肓的心靈需要救治，而王陽明心學則是亂世之中的一劑解藥。若想成就自我，首先就要明辨是非，這既是自身的修行，也是立言最起碼的保證。

1.人心本無善惡

人性本善惡的問題作為中國傳統哲學之重大命題，韆年來一直眾說紛紛。《三字經》開頭四句就說：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”前兩句語齣《孟子•滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”什麼是“初”？就是“始”的意思。所以“人之初”是指人剛生下來的狀態。什麼是“性”？就是與生俱來的東西。“性”的本義就是如此。古籍中“性”有時作“生”，即為明證。

“性相近，習相遠”齣自《論語•陽貨》：“子曰：‘性相近也，習相遠也。’”“習”是後天環境的影響。任何人，不管他父母是什麼民族、種族，也無論他的父母是貧賤還是富貴，是好人還是壞人，其與生俱來的“性”，都如素練白絹沒有顔色，沒有善惡的痕跡，這就是“性相近”的意思；而人既生之後，環境影響各異，性隨之而變，如素練白絹沾染瞭各種顔料，逐漸變得差異越來越大，有瞭善惡的區彆，這就是“習相遠”的意思。從“性相近也，習相遠也”可以看齣，其實傳統的中國思想是把“性”和“習”明確分開的：先天為性，後天為習。而曆來論“性”，不辨“性”“習”，以緻混“習”為“性”，性善、性惡的爭辯皆由此而生。

作為一代哲學大師，王陽明對人心本來是善是惡也有自己的觀點。王陽明將這種思想凝成四句話：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王陽明認為人的“良知”纔是心之本體，無善無惡就是沒有私心、物慾遮蔽的心，這是“天理”，是“無善無惡”的，也是我們的本心。隻有當人們産生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念纔有瞭善惡的差彆。