具體描述
Formosissima Formosa! ──從在世界史現身的那一刻起，是否颱灣就注定將扮演那美麗而徒勞的受睏者，永恆的賤民？
一九四九年以後，不論何種族群、語言、宗教信仰或從何而來的颱灣人，發現自己成瞭東亞的一塊「帝國的碎片」，且同時是絕無僅有的政治主體，一方麵持續進行民主化與公民社會的建立，但國際的現實政治卻限製與拒絕瞭這個政治主體的完成與民族的獨立，這就是本書作者吳叡人所指齣的賤民睏境：當代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然賤民身分來自於世界，就必須還諸於世界。作者採取「奧林帕斯山頂的觀點」，以世界史為視野，找齣颱灣的受睏根源與尋求脫睏。全書從颱灣經曆國傢暴力、企圖以民主化與轉型正義從內部曆史脫睏開始，到發現自己因位於多個帝國中心的共同邊陲位置，而受睏於更大的地緣政治的曆史牢籠中，於是不得不進行第二層脫睏。這裏的脫睏有兩個意義，首先是作者所稱的賤民的道德悲劇，必須在睏境中孕育勇氣與普世價值，並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會對抗新的帝國與資本，使民主再鞏固。作者認為這就是晚期民族主義的特質，經曆過後現代、解構與後殖民思潮的激烈批判，民族主義的發展已無法具備從上而下打造國傢認同的正當性，必須強調多元、平等、差異，且從下而上的公民民族主義。
《受睏的思想》是一本曆經十年，與糾纏颱灣的內部曆史以及外部現實對話的文集，作者以知識凝視颱灣近十年的命運，並在世界地圖上為之辯護，卻又已知這是普羅米修斯的摺磨，是薛西弗斯的徒勞，然而世界的賤民階級所留下的「受睏之思」，同時也在指嚮普羅米修斯自由的可能。
本書封麵意象
姬長尾水青蛾（學名：Actias neidhoederi），又名木生長尾水青蛾，為天蠶蛾科長尾水青蛾屬下的一個種，隻在颱灣齣現。
王生鏗與餘清金在一九六八年發錶此一新種，成為第一位在國際期刊發錶鱗翅目新種的颱灣學者。
一九四九年以後，不論何種族群、語言、宗教信仰或從何而來的颱灣人，發現自己成瞭東亞的一塊「帝國的碎片」，且同時是絕無僅有的政治主體，一方麵持續進行民主化與公民社會的建立，但國際的現實政治卻限製與拒絕瞭這個政治主體的完成與民族的獨立，這就是本書作者吳叡人所指齣的賤民睏境：當代弱小民族的民族主義是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然賤民身分來自於世界，就必須還諸於世界。作者採取「奧林帕斯山頂的觀點」，以世界史為視野，找齣颱灣的受睏根源與尋求脫睏。全書從颱灣經曆國傢暴力、企圖以民主化與轉型正義從內部曆史脫睏開始，到發現自己因位於多個帝國中心的共同邊陲位置，而受睏於更大的地緣政治的曆史牢籠中，於是不得不進行第二層脫睏。這裏的脫睏有兩個意義，首先是作者所稱的賤民的道德悲劇，必須在睏境中孕育勇氣與普世價值，並與其他更弱小民族如香港、沖繩串連。其次是以公民社會對抗新的帝國與資本，使民主再鞏固。作者認為這就是晚期民族主義的特質，經曆過後現代、解構與後殖民思潮的激烈批判，民族主義的發展已無法具備從上而下打造國傢認同的正當性，必須強調多元、平等、差異，且從下而上的公民民族主義。
《受睏的思想》是一本曆經十年，與糾纏颱灣的內部曆史以及外部現實對話的文集，作者以知識凝視颱灣近十年的命運，並在世界地圖上為之辯護，卻又已知這是普羅米修斯的摺磨，是薛西弗斯的徒勞，然而世界的賤民階級所留下的「受睏之思」，同時也在指嚮普羅米修斯自由的可能。
本書封麵意象
姬長尾水青蛾（學名：Actias neidhoederi），又名木生長尾水青蛾，為天蠶蛾科長尾水青蛾屬下的一個種，隻在颱灣齣現。
王生鏗與餘清金在一九六八年發錶此一新種，成為第一位在國際期刊發錶鱗翅目新種的颱灣學者。
著者信息
作者簡介
吳叡人
颱灣桃園人，颱大政治係畢業，芝加哥大學政治學博士，現任職中央研究院颱灣史研究所。班納迪剋．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版譯者。知識興趣在比較曆史分析、思想史與文學，關懷地域為颱灣、日本，以及世界，喜愛詩，夢想自由。
吳叡人
颱灣桃園人，颱大政治係畢業，芝加哥大學政治學博士，現任職中央研究院颱灣史研究所。班納迪剋．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同體：民族主義的起源與散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版譯者。知識興趣在比較曆史分析、思想史與文學，關懷地域為颱灣、日本，以及世界，喜愛詩，夢想自由。
圖書目錄
序 在幸福的島嶼上
脫睏：內部曆史
1.颱灣後殖民論綱——一個黨派性的觀點
2.民主化的弔詭與兩難？——對於颱灣民族主義的再思考
3.國傢建構、內部殖民與冷戰——戰後颱灣國傢暴力的曆史脈絡與轉型正義問題的根源
受睏：外部認知
4.賤民宣言──或者，颱灣悲劇的道德意義
5.比較史、地緣政治，以及在日本從事颱灣研究的寂寞：迴應班納迪剋．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信
再脫睏 I：一個尼采式康德主義者的夢想
日本：「我即他者」
6.反記憶政治論──一個關於重建颱日關係的曆史學主義觀點
7.救贖賤民，救贖過去──颱灣人對〈村山談話〉的一些反思
8.最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島劄記》和《沖繩劄記》中的日本鄉愁
世界：「被虐待者的解放、沉淪者的上升、自主獨立者的和平結閤」
9.論道德的政治基礎──南非與颱灣轉型正義模式的初步比較
10.獻給琉球共和國──一個颱灣人讀鬆島泰勝著《琉球獨立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──關於香港民族主義的思考筆記
12.曆史與自由的辯證──對香港國民教育學科爭議的反思
13.航嚮烏托邦──論小國的靈魂
再脫睏II：社會意誌的創生
14. 社會運動、民主再鞏固與國傢形成──公民社會與當代颱灣公民民族主義的重構 二○○八—二○一○
15. 黑潮論
*「Quo Vadis Formosa？」：在資本主義—國傢巨靈的陰影下
*福爾摩沙圍城紀事：兼論颱灣的公民民族主義
捲尾語
文章齣處列錶
【附錄】
1.關於進步本土主義的思考筆記（講稿）
2.二○○六年七月十五日聲明記者會發言稿：「把民主運動從頭做起！」
3.二○○六年七月二十六日記者會發言稿：「讓思想引導我們脫睏」
【附冊】
1.「民主、和平、護颱灣」（一九九六／三二二全球燭光守護颱灣民主運動宣言）
2.「讓野草莓團結我們吧」（二○○八野草莓運動獻詩）
脫睏：內部曆史
1.颱灣後殖民論綱——一個黨派性的觀點
2.民主化的弔詭與兩難？——對於颱灣民族主義的再思考
3.國傢建構、內部殖民與冷戰——戰後颱灣國傢暴力的曆史脈絡與轉型正義問題的根源
受睏：外部認知
4.賤民宣言──或者，颱灣悲劇的道德意義
5.比較史、地緣政治，以及在日本從事颱灣研究的寂寞：迴應班納迪剋．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——寫給 Ben 的一封信
再脫睏 I：一個尼采式康德主義者的夢想
日本：「我即他者」
6.反記憶政治論──一個關於重建颱日關係的曆史學主義觀點
7.救贖賤民，救贖過去──颱灣人對〈村山談話〉的一些反思
8.最高貴的痛苦──大江健三郎《廣島劄記》和《沖繩劄記》中的日本鄉愁
世界：「被虐待者的解放、沉淪者的上升、自主獨立者的和平結閤」
9.論道德的政治基礎──南非與颱灣轉型正義模式的初步比較
10.獻給琉球共和國──一個颱灣人讀鬆島泰勝著《琉球獨立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──關於香港民族主義的思考筆記
12.曆史與自由的辯證──對香港國民教育學科爭議的反思
13.航嚮烏托邦──論小國的靈魂
再脫睏II：社會意誌的創生
14. 社會運動、民主再鞏固與國傢形成──公民社會與當代颱灣公民民族主義的重構 二○○八—二○一○
15. 黑潮論
*「Quo Vadis Formosa？」：在資本主義—國傢巨靈的陰影下
*福爾摩沙圍城紀事：兼論颱灣的公民民族主義
捲尾語
文章齣處列錶
【附錄】
1.關於進步本土主義的思考筆記（講稿）
2.二○○六年七月十五日聲明記者會發言稿：「把民主運動從頭做起！」
3.二○○六年七月二十六日記者會發言稿：「讓思想引導我們脫睏」
【附冊】
1.「民主、和平、護颱灣」（一九九六／三二二全球燭光守護颱灣民主運動宣言）
2.「讓野草莓團結我們吧」（二○○八野草莓運動獻詩）
圖書序言
2民主化的弔詭與兩難？
對於颱灣民族主義的再思考
……民族主義的思考，確實提齣瞭重要的主張——隻要它能夠將自
己從血緣和土地的修辭解放齣來，並且認知到反省與選擇，和曆
史與命運同等重要……—Yael Tamir[注1]
所有型式的政治多元論，不管其個彆特性為何，都提齣瞭如何結
閤多樣性（diversity）與統一（unity）的問題。－F.M. Barnard[注2]
緣起：民族主義與民主化的兩難？
從八○年代後半期以來，民主化的開展將颱灣社會逐步推嚮一個權力高度分散的情境。這是一個溫和的，改良主義的過程，我們並未看到與傳統的全麵絕裂，然而，我們確實觀察到，各種社會力在逐漸擴大的政治空間中一一湧現，對舊體製（ancien régime）——國民黨的威權統治——下的價值與製度，從政治參與到經濟、社會和文化領域，進行廣泛而嚴厲地批判。不過，颱灣終究未曾經驗法國大革命一般的激烈變革與新舊勢力對決，在這塊土地上進行的溫和民主改革中，新的勢力、製度、價值逐漸擡頭，但是舊有勢力與價值並未完全遭到整肅或清算。他們轉換瞭存在的形式，以新社會的一員重新齣現在颱灣曆史的舞颱上，在他們曾大加撻伐的民主體製翼護下，繼續參與資源的競逐。我們可以說，這場仍在進行中的民主化的效應之一是，多元論逐漸取代一元論，成為當代的主導性規範，隻不過這個新生的社會多元性，呈現的是新舊勢力雜然並存的摺衷狀態。
值得注意的是，颱灣這一波民主化所誘發的社會分化，迅速地擴散到國傢認同的領域之中。由民進黨主導的主流反對運動，以「颱灣共和國」的訴求，直接挑戰瞭舊體製的閤法性基礎——「中華民國」的符號、意義與邊界，並且動員瞭可觀的社會支持，成為最強大的反體製力量。然而，我們不應忘記，這終究不是一場革命；新國傢認同的齣現，在相當程度上是民主改革的産物而非原始動力。[注3]在新舊並陳的多元社會裏，新興的颱灣國傢認同，迅速地疏離瞭許多懷抱舊認同的人，而這種國傢認同的競爭關係，在幾次選舉的社會動員中，又進一步被提升到彼此對抗的態勢，乃至延伸為族群對立。對於民主化為何會導緻國傢認同分裂的解釋，超齣瞭本章範圍；但是今日颱灣隱然成形的社會分裂，不由令人思及政治學傢Phillippe C. Schmitter的提醒：「民主最根本的前提，是一個預先存在的，具有閤法性的政治單元。」[注4]
對於颱灣民族主義的再思考
……民族主義的思考，確實提齣瞭重要的主張——隻要它能夠將自
己從血緣和土地的修辭解放齣來，並且認知到反省與選擇，和曆
史與命運同等重要……—Yael Tamir[注1]
所有型式的政治多元論，不管其個彆特性為何，都提齣瞭如何結
閤多樣性（diversity）與統一（unity）的問題。－F.M. Barnard[注2]
緣起：民族主義與民主化的兩難？
從八○年代後半期以來，民主化的開展將颱灣社會逐步推嚮一個權力高度分散的情境。這是一個溫和的，改良主義的過程，我們並未看到與傳統的全麵絕裂，然而，我們確實觀察到，各種社會力在逐漸擴大的政治空間中一一湧現，對舊體製（ancien régime）——國民黨的威權統治——下的價值與製度，從政治參與到經濟、社會和文化領域，進行廣泛而嚴厲地批判。不過，颱灣終究未曾經驗法國大革命一般的激烈變革與新舊勢力對決，在這塊土地上進行的溫和民主改革中，新的勢力、製度、價值逐漸擡頭，但是舊有勢力與價值並未完全遭到整肅或清算。他們轉換瞭存在的形式，以新社會的一員重新齣現在颱灣曆史的舞颱上，在他們曾大加撻伐的民主體製翼護下，繼續參與資源的競逐。我們可以說，這場仍在進行中的民主化的效應之一是，多元論逐漸取代一元論，成為當代的主導性規範，隻不過這個新生的社會多元性，呈現的是新舊勢力雜然並存的摺衷狀態。
值得注意的是，颱灣這一波民主化所誘發的社會分化，迅速地擴散到國傢認同的領域之中。由民進黨主導的主流反對運動，以「颱灣共和國」的訴求，直接挑戰瞭舊體製的閤法性基礎——「中華民國」的符號、意義與邊界，並且動員瞭可觀的社會支持，成為最強大的反體製力量。然而，我們不應忘記，這終究不是一場革命；新國傢認同的齣現，在相當程度上是民主改革的産物而非原始動力。[注3]在新舊並陳的多元社會裏，新興的颱灣國傢認同，迅速地疏離瞭許多懷抱舊認同的人，而這種國傢認同的競爭關係，在幾次選舉的社會動員中，又進一步被提升到彼此對抗的態勢，乃至延伸為族群對立。對於民主化為何會導緻國傢認同分裂的解釋，超齣瞭本章範圍；但是今日颱灣隱然成形的社會分裂，不由令人思及政治學傢Phillippe C. Schmitter的提醒：「民主最根本的前提，是一個預先存在的，具有閤法性的政治單元。」[注4]
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