具体描述
Formosissima Formosa! ──从在世界史现身的那一刻起，是否台湾就注定将扮演那美丽而徒劳的受困者，永恆的贱民？
一九四九年以后，不论何种族群、语言、宗教信仰或从何而来的台湾人，发现自己成了东亚的一块「帝国的碎片」，且同时是绝无仅有的政治主体，一方面持续进行民主化与公民社会的建立，但国际的现实政治却限制与拒绝了这个政治主体的完成与民族的独立，这就是本书作者吴叡人所指出的贱民困境：当代弱小民族的民族主义是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然贱民身分来自于世界，就必须还诸于世界。作者採取「奥林帕斯山顶的观点」，以世界史为视野，找出台湾的受困根源与寻求脱困。全书从台湾经历国家暴力、企图以民主化与转型正义从内部历史脱困开始，到发现自己因位于多个帝国中心的共同边陲位置，而受困于更大的地缘政治的历史牢笼中，于是不得不进行第二层脱困。这里的脱困有两个意义，首先是作者所称的贱民的道德悲剧，必须在困境中孕育勇气与普世价值，并与其他更弱小民族如香港、沖绳串连。其次是以公民社会对抗新的帝国与资本，使民主再巩固。作者认为这就是晚期民族主义的特质，经历过后现代、解构与后殖民思潮的激烈批判，民族主义的发展已无法具备从上而下打造国家认同的正当性，必须强调多元、平等、差异，且从下而上的公民民族主义。
《受困的思想》是一本历经十年，与纠缠台湾的内部历史以及外部现实对话的文集，作者以知识凝视台湾近十年的命运，并在世界地图上为之辩护，却又已知这是普罗米修斯的折磨，是薛西弗斯的徒劳，然而世界的贱民阶级所留下的「受困之思」，同时也在指向普罗米修斯自由的可能。
本书封面意象
姬长尾水青蛾（学名：Actias neidhoederi），又名木生长尾水青蛾，为天蚕蛾科长尾水青蛾属下的一个种，只在台湾出现。
王生铿与余清金在一九六八年发表此一新种，成为第一位在国际期刊发表鳞翅目新种的台湾学者。
一九四九年以后，不论何种族群、语言、宗教信仰或从何而来的台湾人，发现自己成了东亚的一块「帝国的碎片」，且同时是绝无仅有的政治主体，一方面持续进行民主化与公民社会的建立，但国际的现实政治却限制与拒绝了这个政治主体的完成与民族的独立，这就是本书作者吴叡人所指出的贱民困境：当代弱小民族的民族主义是未完成而且不可完成的，民主也是不完整而且不可完整的。
既然贱民身分来自于世界，就必须还诸于世界。作者採取「奥林帕斯山顶的观点」，以世界史为视野，找出台湾的受困根源与寻求脱困。全书从台湾经历国家暴力、企图以民主化与转型正义从内部历史脱困开始，到发现自己因位于多个帝国中心的共同边陲位置，而受困于更大的地缘政治的历史牢笼中，于是不得不进行第二层脱困。这里的脱困有两个意义，首先是作者所称的贱民的道德悲剧，必须在困境中孕育勇气与普世价值，并与其他更弱小民族如香港、沖绳串连。其次是以公民社会对抗新的帝国与资本，使民主再巩固。作者认为这就是晚期民族主义的特质，经历过后现代、解构与后殖民思潮的激烈批判，民族主义的发展已无法具备从上而下打造国家认同的正当性，必须强调多元、平等、差异，且从下而上的公民民族主义。
《受困的思想》是一本历经十年，与纠缠台湾的内部历史以及外部现实对话的文集，作者以知识凝视台湾近十年的命运，并在世界地图上为之辩护，却又已知这是普罗米修斯的折磨，是薛西弗斯的徒劳，然而世界的贱民阶级所留下的「受困之思」，同时也在指向普罗米修斯自由的可能。
本书封面意象
姬长尾水青蛾（学名：Actias neidhoederi），又名木生长尾水青蛾，为天蚕蛾科长尾水青蛾属下的一个种，只在台湾出现。
王生铿与余清金在一九六八年发表此一新种，成为第一位在国际期刊发表鳞翅目新种的台湾学者。
著者信息
作者简介
吴叡人
台湾桃园人，台大政治系毕业，芝加哥大学政治学博士，现任职中央研究院台湾史研究所。班纳迪克．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同体：民族主义的起源与散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版译者。知识兴趣在比较历史分析、思想史与文学，关怀地域为台湾、日本，以及世界，喜爱诗，梦想自由。
吴叡人
台湾桃园人，台大政治系毕业，芝加哥大学政治学博士，现任职中央研究院台湾史研究所。班纳迪克．安德森（Benedict Anderson）《想像的共同体：民族主义的起源与散布》（Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism）中文版译者。知识兴趣在比较历史分析、思想史与文学，关怀地域为台湾、日本，以及世界，喜爱诗，梦想自由。
图书目录
序 在幸福的岛屿上
脱困：内部历史
1.台湾后殖民论纲——一个党派性的观点
2.民主化的弔诡与两难？——对于台湾民族主义的再思考
3.国家建构、内部殖民与冷战——战后台湾国家暴力的历史脉络与转型正义问题的根源
受困：外部认知
4.贱民宣言──或者，台湾悲剧的道德意义
5.比较史、地缘政治，以及在日本从事台湾研究的寂寞：回应班纳迪克．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——写给 Ben 的一封信
再脱困 I：一个尼采式康德主义者的梦想
日本：「我即他者」
6.反记忆政治论──一个关于重建台日关系的历史学主义观点
7.救赎贱民，救赎过去──台湾人对〈村山谈话〉的一些反思
8.最高贵的痛苦──大江健三郎《广岛札记》和《沖绳札记》中的日本乡愁
世界：「被虐待者的解放、沉沦者的上升、自主独立者的和平结合」
9.论道德的政治基础──南非与台湾转型正义模式的初步比较
10.献给琉球共和国──一个台湾人读松岛泰胜着《琉球独立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──关于香港民族主义的思考笔记
12.历史与自由的辩证──对香港国民教育学科争议的反思
13.航向乌托邦──论小国的灵魂
再脱困II：社会意志的创生
14. 社会运动、民主再巩固与国家形成──公民社会与当代台湾公民民族主义的重构 二○○八—二○一○
15. 黑潮论
*「Quo Vadis Formosa？」：在资本主义—国家巨灵的阴影下
*福尔摩沙围城纪事：兼论台湾的公民民族主义
卷尾语
文章出处列表
【附录】
1.关于进步本土主义的思考笔记（讲稿）
2.二○○六年七月十五日声明记者会发言稿：「把民主运动从头做起！」
3.二○○六年七月二十六日记者会发言稿：「让思想引导我们脱困」
【附册】
1.「民主、和平、护台湾」（一九九六／三二二全球烛光守护台湾民主运动宣言）
2.「让野草莓团结我们吧」（二○○八野草莓运动献诗）
脱困：内部历史
1.台湾后殖民论纲——一个党派性的观点
2.民主化的弔诡与两难？——对于台湾民族主义的再思考
3.国家建构、内部殖民与冷战——战后台湾国家暴力的历史脉络与转型正义问题的根源
受困：外部认知
4.贱民宣言──或者，台湾悲剧的道德意义
5.比较史、地缘政治，以及在日本从事台湾研究的寂寞：回应班纳迪克．安德森
*“De courage, mon vieux, et encore de courage!”——写给 Ben 的一封信
再脱困 I：一个尼采式康德主义者的梦想
日本：「我即他者」
6.反记忆政治论──一个关于重建台日关系的历史学主义观点
7.救赎贱民，救赎过去──台湾人对〈村山谈话〉的一些反思
8.最高贵的痛苦──大江健三郎《广岛札记》和《沖绳札记》中的日本乡愁
世界：「被虐待者的解放、沉沦者的上升、自主独立者的和平结合」
9.论道德的政治基础──南非与台湾转型正义模式的初步比较
10.献给琉球共和国──一个台湾人读松岛泰胜着《琉球独立ヘの道》
11.The Lilliputian Dream──关于香港民族主义的思考笔记
12.历史与自由的辩证──对香港国民教育学科争议的反思
13.航向乌托邦──论小国的灵魂
再脱困II：社会意志的创生
14. 社会运动、民主再巩固与国家形成──公民社会与当代台湾公民民族主义的重构 二○○八—二○一○
15. 黑潮论
*「Quo Vadis Formosa？」：在资本主义—国家巨灵的阴影下
*福尔摩沙围城纪事：兼论台湾的公民民族主义
卷尾语
文章出处列表
【附录】
1.关于进步本土主义的思考笔记（讲稿）
2.二○○六年七月十五日声明记者会发言稿：「把民主运动从头做起！」
3.二○○六年七月二十六日记者会发言稿：「让思想引导我们脱困」
【附册】
1.「民主、和平、护台湾」（一九九六／三二二全球烛光守护台湾民主运动宣言）
2.「让野草莓团结我们吧」（二○○八野草莓运动献诗）
图书序言
2民主化的弔诡与两难？
对于台湾民族主义的再思考
……民族主义的思考，确实提出了重要的主张——只要它能够将自
己从血缘和土地的修辞解放出来，并且认知到反省与选择，和历
史与命运同等重要……—Yael Tamir[注1]
所有型式的政治多元论，不管其个别特性为何，都提出了如何结
合多样性（diversity）与统一（unity）的问题。－F.M. Barnard[注2]
缘起：民族主义与民主化的两难？
从八○年代后半期以来，民主化的开展将台湾社会逐步推向一个权力高度分散的情境。这是一个温和的，改良主义的过程，我们并未看到与传统的全面绝裂，然而，我们确实观察到，各种社会力在逐渐扩大的政治空间中一一涌现，对旧体制（ancien régime）——国民党的威权统治——下的价值与制度，从政治参与到经济、社会和文化领域，进行广泛而严厉地批判。不过，台湾终究未曾经验法国大革命一般的激烈变革与新旧势力对决，在这块土地上进行的温和民主改革中，新的势力、制度、价值逐渐擡头，但是旧有势力与价值并未完全遭到整肃或清算。他们转换了存在的形式，以新社会的一员重新出现在台湾历史的舞台上，在他们曾大加挞伐的民主体制翼护下，继续参与资源的竞逐。我们可以说，这场仍在进行中的民主化的效应之一是，多元论逐渐取代一元论，成为当代的主导性规范，只不过这个新生的社会多元性，呈现的是新旧势力杂然并存的折衷状态。
值得注意的是，台湾这一波民主化所诱发的社会分化，迅速地扩散到国家认同的领域之中。由民进党主导的主流反对运动，以「台湾共和国」的诉求，直接挑战了旧体制的合法性基础——「中华民国」的符号、意义与边界，并且动员了可观的社会支持，成为最强大的反体制力量。然而，我们不应忘记，这终究不是一场革命；新国家认同的出现，在相当程度上是民主改革的产物而非原始动力。[注3]在新旧并陈的多元社会里，新兴的台湾国家认同，迅速地疏离了许多怀抱旧认同的人，而这种国家认同的竞争关系，在几次选举的社会动员中，又进一步被提升到彼此对抗的态势，乃至延伸为族群对立。对于民主化为何会导致国家认同分裂的解释，超出了本章范围；但是今日台湾隐然成形的社会分裂，不由令人思及政治学家Phillippe C. Schmitter的提醒：「民主最根本的前提，是一个预先存在的，具有合法性的政治单元。」[注4]
对于台湾民族主义的再思考
……民族主义的思考，确实提出了重要的主张——只要它能够将自
己从血缘和土地的修辞解放出来，并且认知到反省与选择，和历
史与命运同等重要……—Yael Tamir[注1]
所有型式的政治多元论，不管其个别特性为何，都提出了如何结
合多样性（diversity）与统一（unity）的问题。－F.M. Barnard[注2]
缘起：民族主义与民主化的两难？
从八○年代后半期以来，民主化的开展将台湾社会逐步推向一个权力高度分散的情境。这是一个温和的，改良主义的过程，我们并未看到与传统的全面绝裂，然而，我们确实观察到，各种社会力在逐渐扩大的政治空间中一一涌现，对旧体制（ancien régime）——国民党的威权统治——下的价值与制度，从政治参与到经济、社会和文化领域，进行广泛而严厉地批判。不过，台湾终究未曾经验法国大革命一般的激烈变革与新旧势力对决，在这块土地上进行的温和民主改革中，新的势力、制度、价值逐渐擡头，但是旧有势力与价值并未完全遭到整肃或清算。他们转换了存在的形式，以新社会的一员重新出现在台湾历史的舞台上，在他们曾大加挞伐的民主体制翼护下，继续参与资源的竞逐。我们可以说，这场仍在进行中的民主化的效应之一是，多元论逐渐取代一元论，成为当代的主导性规范，只不过这个新生的社会多元性，呈现的是新旧势力杂然并存的折衷状态。
值得注意的是，台湾这一波民主化所诱发的社会分化，迅速地扩散到国家认同的领域之中。由民进党主导的主流反对运动，以「台湾共和国」的诉求，直接挑战了旧体制的合法性基础——「中华民国」的符号、意义与边界，并且动员了可观的社会支持，成为最强大的反体制力量。然而，我们不应忘记，这终究不是一场革命；新国家认同的出现，在相当程度上是民主改革的产物而非原始动力。[注3]在新旧并陈的多元社会里，新兴的台湾国家认同，迅速地疏离了许多怀抱旧认同的人，而这种国家认同的竞争关系，在几次选举的社会动员中，又进一步被提升到彼此对抗的态势，乃至延伸为族群对立。对于民主化为何会导致国家认同分裂的解释，超出了本章范围；但是今日台湾隐然成形的社会分裂，不由令人思及政治学家Phillippe C. Schmitter的提醒：「民主最根本的前提，是一个预先存在的，具有合法性的政治单元。」[注4]
图书试读
None
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