具体描述
阎小骏教授在本书就许多当代政治学的关键问题，如民主转型、政权组织、市民社会、社会运动、政治身份等，撰写了富有启发性的篇章。对于这些看似庞杂的题目，他既全面地综述具重要影响的文献，亦提供了其独到的观点。二十世纪至今，政治研究的范畴、深广度和方法论都得到重大的扩展，作者现在把精彩纷呈的政治科学知识与动态介绍给读者，亦当能造福学界。
作者以广博知识的精心养护，呈现出经济学、社会学、人类学、文化学、历史学等众多学科的智慧之光；汲取东西方文化的精华，在政治学这块传统西方学术文化领地里，耕耘出一片新的沃土。我们从《当代政治学十讲》中所感受到的，不仅是作者深厚的学术功底、广阔的国际视野，更有背后浓烈的人文关怀。
撰写一本导论书籍是一件吃力不讨好的事情：既要有学术的深度，又要能够令初接触该学科的读者明白当中要点和产生兴趣，两者兼顾真是谈何容易。年青学者阎小骏教授却轻松自在地抓住十个题目，深入浅出地给我们介绍政治科学的主要讨论议题和关注点。通过书中的十讲，读者自会对政治与社会产生兴趣和有所了解。
— 裴宜理（ Elizabeth J. Perry ）
哈佛大学政府系亨利．罗索夫斯基政治学讲席教授
哈佛大学政府系亨利．罗索夫斯基政治学讲席教授
作者以广博知识的精心养护，呈现出经济学、社会学、人类学、文化学、历史学等众多学科的智慧之光；汲取东西方文化的精华，在政治学这块传统西方学术文化领地里，耕耘出一片新的沃土。我们从《当代政治学十讲》中所感受到的，不仅是作者深厚的学术功底、广阔的国际视野，更有背后浓烈的人文关怀。
—袁明
北京大学国际关系学院教授
北京大学国际关系学院教授
撰写一本导论书籍是一件吃力不讨好的事情：既要有学术的深度，又要能够令初接触该学科的读者明白当中要点和产生兴趣，两者兼顾真是谈何容易。年青学者阎小骏教授却轻松自在地抓住十个题目，深入浅出地给我们介绍政治科学的主要讨论议题和关注点。通过书中的十讲，读者自会对政治与社会产生兴趣和有所了解。
—吕大乐
香港教育学院亚洲及政策研究学系香港研究讲座教授
香港教育学院亚洲及政策研究学系香港研究讲座教授
著者信息
作者简介
阎小骏
哈佛大学政治学博士，北京大学法学学士、硕士。现任香港大学政治与公共行政学系副教授。2012年荣获全球中国研究权威学术期刊、英国《中国季刊》（The China Quarterly）年度最具原创性论文奖。同年入选香港特别行政区研究资助局首届杰出青年学者计划。他多年从事政治学教学工作，曾于2007年获哈佛大学优秀教学奖，2013 年获香港大学杰出教学奖。其首部中文专着《香港治与乱：2047的政治想像》荣膺《亚洲週刊》2015年度十大中文好书（非小说类）
阎小骏
哈佛大学政治学博士，北京大学法学学士、硕士。现任香港大学政治与公共行政学系副教授。2012年荣获全球中国研究权威学术期刊、英国《中国季刊》（The China Quarterly）年度最具原创性论文奖。同年入选香港特别行政区研究资助局首届杰出青年学者计划。他多年从事政治学教学工作，曾于2007年获哈佛大学优秀教学奖，2013 年获香港大学杰出教学奖。其首部中文专着《香港治与乱：2047的政治想像》荣膺《亚洲週刊》2015年度十大中文好书（非小说类）
图书目录
第一章 走近政治学 1
政权与治理 3
二十一世纪的政治学 5
寻找因果联系 13
比较的方法 18
政治学的解释路径 21
不完美的科学 27
第二章 发展理论：现代化之批判 31
「发展」的起源 33
南北鸿沟 40
现代化还是「西方化」？ 47
批判现代化 55
「四小龙」的挑战 58
从「市场驱动」到「国家引导」 61
发展型国家 64
「华盛顿共识」与「北京共识」 68
以人为本的发展观 73
第三章 民主和转型理论：现实与迷思 77
今天的民主 79
民主的由来 80
甚么是民主？ 87
民主的「能」与「不能」 92
转型的道路 96
「第三次浪潮」 100
三种径路 103
解释民主转型 107
第四章 政权组织形式：新制度主义的框架 113
制度主义 115
「制度」的奥秘 120
制度怎样影响政治？ 124
政权的组织 127
政党制度 135
选举制度 142
第五章 国家理论：从利维坦到福利国家 151
政体、政府和国家 153
国家：一种关键的制度存在 158
国家性与国家权力 162
失败国家 166
第六章 政治参与理论：为甚么和怎么样？ 173
甚么是政治参与？ 175
政治参与何以重要？ 179
人们如何参与政治？ 181
公民 186
第七章 在国家和市场之外：建设美好社会 189
在国家和市场之外 191
甚么是市民社会？ 195
市民社会能使民主运转起来吗？ 198
「独自去打保龄球」 206
市民社会使民主失败？ 207
功能与基础 211
第八章 社会运动理论：对抗性政治简析 215
对抗性政治 217
社会革命 220
革命的缘由 224
「革命不是请客吃饭」 229
第九章 政治认同理论：我们是谁？ 233
永恆的追问 235
甚么是政治认同？ 237
认同政治的迷思 241
实践中的认同政治 244
从「大熔炉」到「沙拉碗」 247
认同政治与未来 253
第十章 写在后面的话 259
植根于人类历程的政治学 261
政治学的轮廓 263
政治学与我们 265
后记 271
延伸阅读书目 275
索引 279
政权与治理 3
二十一世纪的政治学 5
寻找因果联系 13
比较的方法 18
政治学的解释路径 21
不完美的科学 27
第二章 发展理论：现代化之批判 31
「发展」的起源 33
南北鸿沟 40
现代化还是「西方化」？ 47
批判现代化 55
「四小龙」的挑战 58
从「市场驱动」到「国家引导」 61
发展型国家 64
「华盛顿共识」与「北京共识」 68
以人为本的发展观 73
第三章 民主和转型理论：现实与迷思 77
今天的民主 79
民主的由来 80
甚么是民主？ 87
民主的「能」与「不能」 92
转型的道路 96
「第三次浪潮」 100
三种径路 103
解释民主转型 107
第四章 政权组织形式：新制度主义的框架 113
制度主义 115
「制度」的奥秘 120
制度怎样影响政治？ 124
政权的组织 127
政党制度 135
选举制度 142
第五章 国家理论：从利维坦到福利国家 151
政体、政府和国家 153
国家：一种关键的制度存在 158
国家性与国家权力 162
失败国家 166
第六章 政治参与理论：为甚么和怎么样？ 173
甚么是政治参与？ 175
政治参与何以重要？ 179
人们如何参与政治？ 181
公民 186
第七章 在国家和市场之外：建设美好社会 189
在国家和市场之外 191
甚么是市民社会？ 195
市民社会能使民主运转起来吗？ 198
「独自去打保龄球」 206
市民社会使民主失败？ 207
功能与基础 211
第八章 社会运动理论：对抗性政治简析 215
对抗性政治 217
社会革命 220
革命的缘由 224
「革命不是请客吃饭」 229
第九章 政治认同理论：我们是谁？ 233
永恆的追问 235
甚么是政治认同？ 237
认同政治的迷思 241
实践中的认同政治 244
从「大熔炉」到「沙拉碗」 247
认同政治与未来 253
第十章 写在后面的话 259
植根于人类历程的政治学 261
政治学的轮廓 263
政治学与我们 265
后记 271
延伸阅读书目 275
索引 279
图书序言
第九章 政治认同理论：我们是谁？
永恆的追问
「我们是谁？」在人类对世界的探索中，对自身存在之价值意义的追问古已有之。相传在古希腊圣地德尔斐的阿波罗神庙里镌刻着三句箴言，其中最着名的一句就是：「认识你自己」（Γνώθι σεαυτόν）。了解人类自身的身份意义是古希腊先哲们为我们留下的最基本问题之一。在东方的佛教哲学里，对于「我是谁」的追问同样处在修行和解脱之路的核心位置；认清本体的虚无，是佛教哲学中铺平通向永恆之道路的前提。古代印度哲学也认为，关于「我是谁」的答案奠定了「我」与社会相互联系的存在基础。德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche）在《道德的谱系》（Zur Genealogie der Moral）一书中亦曾写到：
我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恆判词是：「离每个人最远的，就是他自己。」──对于我们自己，我们不是「知者」。1
在哲学意义之外，「我们是谁」、「我们要往哪里去」这些对人类本体意义和终极目的的追问，与政治生活同样存在着根本性的联系。因为对于这些问题的回答，关乎人们将怎样组织政治权力、怎样分配政治权力，以及对政治权力的行使赋予怎样的价值意义。在文明史上，对于「我们是谁」这个问题，不同国别、不同时代的学人经已给出无数的回答，而其中差不多每一种回答都可以对应到某一种独特的政治观念。因此，「身份认同」这个貌似基本的概念中蕴含着巨大的政治力量。
永恆的追问
「我们是谁？」在人类对世界的探索中，对自身存在之价值意义的追问古已有之。相传在古希腊圣地德尔斐的阿波罗神庙里镌刻着三句箴言，其中最着名的一句就是：「认识你自己」（Γνώθι σεαυτόν）。了解人类自身的身份意义是古希腊先哲们为我们留下的最基本问题之一。在东方的佛教哲学里，对于「我是谁」的追问同样处在修行和解脱之路的核心位置；认清本体的虚无，是佛教哲学中铺平通向永恆之道路的前提。古代印度哲学也认为，关于「我是谁」的答案奠定了「我」与社会相互联系的存在基础。德国哲学家尼采（Friedrich Nietzsche）在《道德的谱系》（Zur Genealogie der Moral）一书中亦曾写到：
我们无可避免跟自己保持陌生，我们不明白自己，我们搞不清楚自己，我们的永恆判词是：「离每个人最远的，就是他自己。」──对于我们自己，我们不是「知者」。1
在哲学意义之外，「我们是谁」、「我们要往哪里去」这些对人类本体意义和终极目的的追问，与政治生活同样存在着根本性的联系。因为对于这些问题的回答，关乎人们将怎样组织政治权力、怎样分配政治权力，以及对政治权力的行使赋予怎样的价值意义。在文明史上，对于「我们是谁」这个问题，不同国别、不同时代的学人经已给出无数的回答，而其中差不多每一种回答都可以对应到某一种独特的政治观念。因此，「身份认同」这个貌似基本的概念中蕴含着巨大的政治力量。
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