論戴震與章學誠：清代中期學術思想史研究(修訂二版) pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版者齣版社：三民訂閱齣版社新書快訊新功能介紹

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出版日期齣版日期：2016/07/08

語言語言：繁體中文

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發表於2024-10-05

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圖書描述

戴震和章學誠是清代中葉學術思想史上的兩個高峰，他們的學術基地在考證，但他們的義理則為整個考證運動指齣瞭一個清楚的方嚮。不過長久以來，學術即有清代兩百餘年的儒學傳統隻有學術史上的意義，而無思想史可言的偏見，本書乃通過對戴震與章學誠之間在學術思想方麵的交涉，加以全麵而深入的探討，並從曆史和心理兩個角度勾劃他們兩人的思想側影。從中不僅清晰而真實地呈現齣十八世紀中國思想界的麵貌，更能窺見清代儒學和宋明理學之間在思想史上的內在鎖鏈，同時顯示瞭儒學傳統在清代的新動嚮。

著者信息

作者簡介

餘英時

　　1930年生於天津，籍貫安徽潛山。香港新亞書院文史係首屆畢業，哈佛大學史學博士。颱灣中央研究院院士、美國哲學學會院士。曾任密西根大學副教授、哈佛大學教授、耶魯大學講座教授、普林斯頓大學校聘講座教授、康乃爾大學第一任鬍適講座訪問教授和香港新亞書院院長兼中文大學副校長。曾獲國際多所大學的榮譽和名譽博士學位。2006年榮獲有「人文諾貝爾奬」之稱的「剋魯積人文終身成就奬」（the John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement）。著有中英文著作數十種。

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圖書目錄

增訂本自序
自序

內篇
一、引言   3
二、章實齋與戴東原的初晤   7
三、儒傢智識主義的興起──從清初到戴東原   19
四、章實齋的史學觀點之建立   39
五、章實齋的「六經皆史」說與「硃、陸異同」論   55
(一)「六經皆史」說發微   55
(二)「硃、陸異同」論的心理背景及其在思想史上的涵義   69
六、戴東原與清代考證學風   99
(一)「博雅」與「成傢」   99
(二)「狐狸」與「刺蝟」   102
(三)有誌聞道   105
(四)義理的偏愛   113
(五)考證的壓力   117
(六)緊張心情下的談論   127
(七)論學三階段   140
(八)最後的歸宿   150
七、後論   159
八、補論：章學誠文史校讎考論   175

外篇
一、戴震的《經考》與早期學術路嚮──兼論戴震與江永的關係   199
(一)《經考》與《經考附錄》   200
(二)戴東原之早期學術路嚮   205
(三)戴東原與江慎修   219
二、戴東原與伊藤仁齋   241
三、章實齋與柯靈烏的曆史思想──中西曆史哲學的一點比較   257
引言   257
(一)中國史學中的人文傳統   263
(二)史學中言與事之閤一   274
(三)筆削之義與一傢之言   285
(四)結語   300
四、章實齋與童二樹──一條史料的辯證   311
五、從宋明儒學的發展論清代思想史──宋明儒學中智識主義的傳統   319
(一)引言   319
(二)宋明理學中智識主義與反智識主義的對立   323
(三)經典考證的興起與儒學的轉嚮   341
六、清代思想史的一個新解釋   355
緣起   355
(一)為什麼要重新解釋清代思想史？   356
(二)宋代儒學及其內在問題   360
(三)從「德性之知」到「聞見之知」   364
(四)「經世緻用」與顔李學派   369
(五)清代儒學的新動嚮──「道問學」的興起   375
(六)經學考證及其思想背景   378
(七)戴東原和章實齋   382
(八)結語   385

圖書序言

內篇

一、引言
二、章實齋與戴東原的初晤
三、儒傢智識主義的興起—從清初到戴東原
四、章實齋的史學觀點之建立
五、章實齋的「六經皆史」說與「硃、陸異同」論
六、戴東原與清代考證學風
七、後論
八、補論：章學誠文史校讎考論

一、引言

戴震(1724-1777)和章學誠(1738-1801)是清代中葉學術思想史上的兩個高峰，這在今天已經成為定論瞭。1 近五十年來，東原和實齋一直都受到中外學者的密切注意，研究文獻真足以汗牛充棟。但是我們必須記住，把東原和實齋相提並論是近代的評價。在他們兩人的生前，實齋之晦和東原之顯恰是一個鮮明的對比。問題並不止於聲光的顯晦。如果我們有機會徵詢他們兩人的共同朋友如硃筠、錢大昕、邵晉涵等人的意見，我相信他們之中沒有人會說實齋在學術地位上可以望東原的項背，更不用說並駕齊驅瞭。那麼戴、章二公自己的看法又如何？我們確切地知道東原從來沒有把實齋放在眼裏，他的文字中也全無實齋的痕跡。所以實齋說：「戴氏生平未嘗許可於僕。」2相反地，實齋對東原則十分傾服，盡管批評之處也不少。《章氏遺書》中公開討論到東原的文字即不下數十篇，未指名而實際也是針對東原而發者，更多至無法統計。我們細心讀實齋的著述，便可知實齋確引東原為同道，而且認為祇有他自己纔能和東原在學術上分庭抗禮。這樣說來，我們近代的評價正是接受瞭實齋自己的論斷，而與其他乾、嘉學人的看法截然異趣。