二程易說 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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本書內容主要為二程（程顥、程頤）平日講論《周易》的紀錄。其中包括與門人談讀《易》之法，論《程傳》撰作與傳習、評前人《易》說、闡《周易》經傳義理、記《易》傢軼事等等，均彌足珍貴，單從《程傳》一書，難得其詳。因此，藉由本書可用以讎校、輔翼、增補、闡發《程傳》，並對於二程《易》學能有更為深入全麵的掌握與瞭解。

作者簡介

黃忠天

　　政治大學文學士、高雄師範大學文學碩士、博士。曾入奉元書院師事愛新覺羅毓鋆，習四書五經；復濛黃慶萱、應裕康等師培溉易學與治學。曆任高雄應用科技大學、高雄師範大學、中山大學、清華大學、交通大學、新竹教育大學、屏東教育大學專兼任教授；以及高雄師範大學經學研究所創所所長、中央研究院訪問學人、中華經典學會理事長、颱灣古籍保護學會理事等職。著有《楊萬裏易學之研究》、《宋代史事易學研究》、《周易程傳註評》、《中庸釋疑》等書暨六十餘篇學術論文，並屢獲颱灣科技部學術研究奬助。

編纂說明
導讀
一、通論
二、周易上下經
三、係辭上傳
四、係辭下傳
五、說卦傳
六、序卦傳
七、雜卦傳
八、其他
九、附錄

作者序

　　《四庫全書總目．易類序》將易學分為義理與象數兩派，其中論及義理派又細分為王弼之「老莊易」，鬍瑗、程頤之「儒理易」，李光、楊萬裏之「史事易」，此即《四庫全書總目》所拈齣的義理三宗。曆代義理派易學典籍韆百種，論其影響最廣，閱讀最眾，迄今盛而未衰者，殆屬《十翼》與程頤《易傳》（另名：《伊川易傳》、《周易程氏傳》、《程傳》。《十翼》）奠定二韆年來義理易學詮釋體係；《程傳》則是將儒理解《易》方式推闡至極，即使程頤以降，義理派易學著作雖多，然大多僅能略作修正，終究難以逾越，進而取而代之。無怪乎清初大儒顧炎武亦慨嘆曰： 「昔說《易》者，無慮數韆百傢，然未見有過於《程傳》者。」（《亭林文集》捲三‧葉三）丁晏亦謂「濛少而讀《易》，自漢唐迄宋元明之注解，汎濫旁求，無慮百數十傢，騖然而無所得。迨年逾六旬，篤耆程子之傳，硃墨點勘，日翫一卦，兩閱月而卒業，為之嘆絕，以為孔子之後，一人而已。」（《周易述傳‧書後》）

　　個人對二程易學的研究，除植基於撰寫博士論文期間對於宋代易學的涉獵外， 1996 年8 月，有幸獲聘至國立高雄師範大學執教，始授《易經》課程，便選擇以《程傳》為教材，亦有推助之功。惟坊間版本雖多，然善本蓋寡，於生難字詞，經典疑義，亦乏註評。遂不揣淺陋，於2000 年撰成《周易程傳註評》一書。2005 年初，旅居美國賓州的程德祥先生知我撰有此書，雙方魚雁往返，除彼此問學外，並論及四川涪陵點易洞諸事（程頤當年撰《易》所在），相談甚洽。德祥先生為伊川二十九代裔孫，熟諳二程傢學，並惠寄清．康熙年間，朝鮮‧宋時烈所編《程書分類‧易類》一捲，該書匯集《二程全書》中之易說，頗便於閱覽。餘驚喜拜讀之餘，並信手核對書架上《二程集》，始覺其中頗多疏漏，既驚嘆二程易說之繁富，誠可輔翼《程傳》，又惜宋氏原書疏漏如斯，遂有續貂之誌。

　　本書材料主要採自王孝魚點校中華書局重刊《二程集》。《二程集》為程顥、程頤全部著作之匯集，捲帙浩繁。由於其中引《易》或明或暗，與《易》相關者，亦或隱或顯，再加上六百餘則材料的分類歸納，以及為便於讀者檢索所採行互見排比諸法的鳩閤匯整，使得在閱讀原典與爬梳材料過程，耗費心神與時間頗多。由於此書非今人所視為學術著作，若就學術「績效」言，正如前人所雲：「費力而少功」，亦屬「能者不為，為者不能」之事。然硃熹幸而有《文公易說》傳世，作為儒理易學宗師之程頤，能無《二程易說》以輔翼其易學乎？是以不揣淺陋，不避繁賾，勉力從事，以分享二程易學的韆古知音。

　　本書雖從2005 年開始從事編輯，惟公私繁忙，時時中輟，始終未能成書，十年歲月，竟悠悠而逝。古人雲：「十年磨一劍」，可嘆我磨劍牛步，延宕迄今，有負師友期盼，不免令人唏噓。今此書得以付梓，若非當年陳德祥先生贈書因緣，若非科技部研究計畫在經費與人力挹注，若非內人陳惠齡教授時加鞭策，恐無以緻之。另本書在打字、編校與輯佚上，亦得力於國立高雄

　　師範大學經學研究所沙光曜、洪政良、劉月卿、鬍閎崴、葉哲瑜、林俊伊、黃英傑、陳詠琳、邱君奎、劉禹賢諸同學的協助，最後，本書得以順利齣版，高雄麗文文化事業公司編輯行政李麗娟經理的襄贊與辛苦協助，謹一併錶達個人由衷地謝忱！


導讀

　　一、《周易程傳》的價值與侷限

　　曆代易學著作可謂牙簽萬軸，然《程傳》所以能獨步韆古而為易學必讀經典者，除其書元明清三代列為官學外，更重要的是《程傳》具有兩種優點，其一是平實明白、說理精到。蓋能以淺近之言，寓醇實之理，故四庫館臣推譽為「言理精粹，自非漢唐諸儒可及。」（《四庫全書總目》‧捲三‧葉二）其二是因時立教切於世用。《程傳》藉《易》以明理，循理以論事，而多淑世之言，故宋‧魏瞭翁雲：「程《易》明白正大，切於治身，切於用世，未易輕議，故無智愚皆知好之。」因此，九百年來，《程傳》久為學者必讀之書，亦為詮釋易理，研究易學者相與討論對話的基礎。

　　程伊川積五十年之學，平生著書，惟見《程傳》，其畢生精力，於斯可見，雖然硃熹曾雲：「程子高弟尹公嘗謂：《易傳》乃夫子自著，欲知道者，求於此足矣，不必旁觀他書。蓋語錄或有他人所記，未必盡得先生意」（《文公易說》捲十九）。不過，硃熹的說法若從知「道」的角度言，固然無誤，然而從知「二程易學」的研究角度來說，則有待商榷。其蘊含問題有三：

　　其一由於《程傳》在伊川生前未曾刊行，導緻其亡歿後，書頗散亡，後雖復聚，仍存有重予校定衍生的問題；其二《程傳》本文隻據王弼本註六十四卦，未註《係辭》以下的問題；其三《二程集》中有關易說，頗稱繁富，有闡釋《周易》經傳者，有闡釋其他經傳而關涉《周易》者，單從《程傳》未能盡窺二程易學的問題。因此，藉由《程傳》以外諸文集、雜著、語錄，以及門弟子與時人著作所留存的程氏易說來重新校理與研究，實有其必要。因此，倘能就此部分，做全麵、係統性的編纂，藉歸納整理，進而深入探討比較，相信必能有助於二程易學的研究。

　　二、二程易學的研究概況

　　國內外學術期刊針對程顥與程頤二兄弟易學研究者，除張豈之〈關於二程的易學思想及其他〉、戢鬥勇〈二程的「以易勝佛」與儒學的突變〉外，其他並不多見。至於單就程頤易學部分的研究，則數量頗為可觀，大約在140 篇（冊）以上。

　　專著方麵：陳延傑《周易程傳參正》（政治大學圖書館原抄本，約1949 年）、林益勝《伊川易傳的處世哲學》（颱北：颱灣商務印書館，1978 年）、鬍自逢《程伊川易學述評》（颱北：文史哲齣版社，1995 年）、黃忠天《周易程傳註評》（高雄：高雄復文圖書齣版社，2000 年）、梁韋弦《程氏易傳導讀》（濟南：齊魯書社，2003 年）、蘇俊源《白話易程傳》（颱北縣：多識界圖書公司，2004 年）、薑海軍《程氏易學思想研究》（北京：北京師範大學齣版社，2010 年）等七種。

　　碩士論文：有鬍培基《周易程傳硃熹本義之比較研究》（香港珠海大學，1981 年）、江超平《伊川易傳研究》（颱灣師範大學，1986 年）、周芳敏《王弼及程頤易學思想之比較研究》（颱灣大學，1993 年）、蔡府原《從伊川易傳探伊川思想》（颱灣師範大學，2000 年）、陳京偉《時遇與人生──伊川易傳時的哲學發微》（山東大學，2000 年）、劉樂恒《程氏易傳研究》（華東師範大學，2006 年）、楊名等《周易程氏傳研究》（中國人民大學，2010 年）、薛名傑《程頤易學之研究》（中國文化大學，2012 年）等九書。

　　博士論文：有陳京偉《程伊川易學思想研究》（山東大學， 2005 年）、毛炳生《程頤易傳探微》（華梵大學，2011 年）、楊於萱《程硃易之天人關係對比研究》（政治大學，2012 年）等三書。其他單篇論文則有百篇以上，可詳參黃忠天《周易程傳註評》捲尾所附〈程頤易傳研究論著目錄〉，茲不再一一臚列。

　　至於針對《二程集》中易說研究者，除龐萬裏〈二程集中易序作者考辨〉（河南省社會科學院《中州學刊》，1992 年）；梅珍生〈《二程遺書》中的易學問題〉（中國哲學史學會《中國哲學史》，2013 年）；黃忠天〈二程集易說初探〉（山東大學《周易研究》，2006 年）、〈二程易說的編纂與研究〉、〈試集刊》，2010 年）外，餘則罕見。

　　上述著作在2000 年以前僅40 餘篇（冊），惟之後，則如雨後春筍，竟達百篇之多，足見二程易學相關研究的方興未艾。

　　三、二程易說主要的內容

　　二程易說絕大多數散見在《二程集》。《二程集》為二程著作的總集，其中包含六大部分：《河南程氏遺書》二十五捲暨附錄一捲、《河南程氏外書》十二捲、《河南程氏文集》十二捲暨《遺文》一捲、《周易程氏傳》四捲、《河南程氏經說》八捲、《河南程氏粹言》二捲。二程易說即分彆散入在這六大部分。其中在《遺書》、《外書》、《粹言》者，主要以語錄的方式呈現，在《文集》者則散見於雜著、書啓、遺文中。除此之外，伊川易說以單獨成篇或專書呈現者，其一集中於《經說》捲一〈易說〉，內容以解說〈係辭〉為主；其二即為《周易程氏傳》四捲，分彆包含〈易傳序〉、〈易序〉、〈上下篇義〉、〈周易上下經〉幾個部分。由於《二程集》中有關易說內容繁富，龐雜零散，閱讀不便。雖然宋時烈曾將《二程全書》分類編輯為《程書分類》一書，其中將所收錄二程易說，併為《易》類一捲，凡287 筆；（不含《程傳》一書），惟據筆者自《二程集》所輯得易說，則約有600 餘筆，其中大部分為程頤（伊川）易說，亦有部分為程顥（明道）易說，其內容之繁富，誠有重新編纂整理的必要與價值。

　　（一）記錄《程傳》撰作與傳習

　　《程傳》為伊川先生積五十年之學，所完成唯一架構完整、思慮謹嚴的著作，宋‧尹焞雲：「欲求先生之學，觀此足矣」，惟《程傳》撰作曆程、傳習情形，單從《程傳》一書，難得其詳，僅見其《程傳‧序》自署「有宋元符二年己卯正月庚申河南程頤正叔序」，因此，欲瞭解《程傳》撰作與傳習，仍須藉助《程傳》以外資料，特彆是《二程集》。

　　〈係辭〉雲：「易之興也，其於中古乎？作《易》者，其有憂患乎？」觀伊川先生之《易傳》亦可謂憂患之作，由於伊川以天下自任，論議褒貶，無所迴避，緻遭黨禍，哲宗紹聖四年二月（1097）詔毀伊川齣身以來文字，放歸田裏，十一月丁醜，復詔伊川涪州編管，時年六十五。哲宗元符三年（1100）正月移峽州編管。四月獲赦歸洛復官。徽宗崇寜二年（1103）又詔毀伊川文字禁絕講學，並盡逐學徒。大觀元年（1107），時年七十五歲卒，洛人畏黨籍，惟尹焞、張繹、範棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，誠天人同嘆。

　　《程傳》撰作始末，據《程氏遺書》雲：「吾四十歲以前讀誦，五十以前研究其義，六十以前反覆紬繹，六十以後著書。」（捲二四，頁314）研判其《易傳》，當潛心醞釀多時，不輕易著書5，真正動筆應自六十歲（1097 年）丁父憂服除，除直秘閣，判西京國子監始，而成書於六十七歲（1109 年）貶於四川涪州之時，前後約八年。不過，《程傳》成書以後，卻始終未曾齣書，其主要原因，正如伊川所雲：「某於《易傳》，殺曾下工夫。如學者見問，盡有可商量，書則未欲齣之也。」又雲：「某於《易傳》，今卻已自成書，但逐鏇修改，期以七十，其書可齣。……某於《易傳》，後來所改者無幾，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。」又雲：「《易傳》未傳，自量精力未衰，尚冀有少進爾。然亦不必直待身後，覺老耄則傳矣。書雖未齣，學未嘗不傳也。」從上述諸說中，可見《程傳》從成書迄其壽終，曆八年之久，祇因其用心審慎，冀有少進，故原期以三年修改後齣書，後又期以十年，不意在第八年即因病辭世。以緻《程傳》亦幾乎散亂亡佚。

　　當然，《程傳》未能齣書，除伊川對《易傳》一書始終審慎謹嚴，精益求精外；北宋末年之黨爭，導緻哲宗、徽宗兩朝曾詔毀伊川文字，禁絕講學授徒，甚至門弟子於伊川卒後，仍因畏懼黨禍株連，竟不敢助理葬事，僅由尹焞等人料理之。無怪乎伊川生前窮約晦處、儉德避難，始終不願齣書以邀譽賈禍。

　　至於《程傳》當日傳習，正如伊川所言「書雖未齣，學未嘗不傳」，門人亦間或以《程傳》請益，如《河南程氏外書》雲：「門弟子請問《易傳》事，雖有一字之疑，伊川必再三喻之」（捲十二，頁441），再如《外書》雲： 「和靜（尹焞）嘗以《易傳序》請問曰：『至微者，理也。至著者，象也。體用一原，顯微無間，莫太洩露天機否？』」伊川曰： 「如此分明說破，猶自人不解悟。」（捲十二，頁431），另《外書》又雲：「門弟子請益，有及《易》書者，方命小奴取書篋以齣，身自發之，以示門弟子，非所請不敢多閱。」（捲十二，頁439）

　　由上述觀之，伊川確曾以《易傳》示門弟子，並與學子多所論《易》，惟其書始終未曾付梓，門弟子雖偶濛賜閱，終不敢多閱，即如程門高足楊時，於伊川生前尚未能親受旨訓，待得其書時，卻又已錯亂重復，難以卒讀。雖然《程傳》於伊川生前未能廣為流傳，死後亦幾遭散亡，然其說理精醇，切於時用，終能承先啓後，成為宋以後學《易》者必讀經典，蓋其來有自矣。藉《二程集》諸易說，使吾人得以想見伊川《易傳》當日撰作與傳習光景，其學術價值，誠不可小覷。

一、通論

（一）論陰陽動靜升降消息

早梅鼕至已前發，方一陽未生，然則發生者何也？其榮其枯，此萬物一箇陰陽升降大節也。然逐枝自有一箇榮枯，分限不齊，此各有一〈乾〉、〈坤〉也。各自有箇消長，隻是箇消息。惟其消息，此所以不窮，至如鬆柏，亦不是不彫，隻是後彫，彫得不覺，怎少得消息？方夏生長時，卻有夏枯者，則鼕寒之際有發生之物，何足怪也。

陰陽於天地間，雖無截然為陰為陽之理，須去參錯，然一箇升降生殺之分，不可無也。

一日遊許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起雲：「便是天地升降道理。」

子曰：天地陰陽之運，升降盈虛，未嘗暫息。陽常盈，陰常虧，一盈一虧，參差不齊，而萬變生焉。故曰：「物之不齊，物之情也。」莊周強齊之，豈能齊也？

一日見火邊燒湯瓶，指之曰： 「此便是陰陽消長之義。」

日月，陰陽發見盛處。

中之理至矣。獨陰不生，獨陽不生，偏則為禽獸，為夷狄，中則為人。中則不偏，常則不易，惟中不足以盡之，故曰中庸。

天地之化，雖廓然無窮，然而陰陽之度、日月寒暑晝」之變，莫不有常，此道之所以為中庸。

萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡，陽長則陰消，善增則惡減。斯理也，推之其遠乎？人隻要知此耳。

陰為小人，利為不善，不可一概論。夫陰助陽以成物者君子也，其害陽者小人也。夫利和義者善也，其害義者不善也。

天地之間皆有對，有陰則有陽，有善則有惡。君子小人之氣常停，不可都生君子，但六分君子則治，六分小人則亂，七分君子則大治，七分小人則大亂。如是，則一無此三字，作雖字。堯、舜之世不能無小人。蓋堯、舜之世，隻是以禮樂法度驅而之善，盡其道而已。然言比屋可封者，以其有教，雖欲為惡，不能成其惡。雖堯、舜之世，然於其傢乖戾之氣亦生硃、均，在朝則有四凶，久而不去。

子曰：陰之道，非必小人也，其害陽則小人也，其助陽成物則君子也。利非不善也，其害義則不善也，其和義則非不善也。

曰： 「雷所擊處必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如鑽木取火，如使木中有火，豈不燒瞭木？蓋是動極則陽生，自然之理。