具體描述
這本書試圖挑戰讀者印象中的世俗孔子，指齣那並不是唯一真實的孔子。正如顧頡剛先生所論：「各時代有各時代的孔子，即在一個時代中也有種種不同的孔子。」
作者從多個角度探討不同時代的孔子。不僅描述他在《論語》、《史記》中有時顯得戲劇化的形象，還討論與孔子時代相近的評論傢們對孔子的批評和諷刺。作者探究瞭孔子作為《春鞦》的作者和先知的形象，並對在鄭玄和硃熹所作的兩種不同《中庸》註中所描述的聖人進行比較。此外，書中還介紹瞭自唐代以來的王朝廟祀中，孔子逐漸上升成為崇祀對象的過程；以及在孔氏宗祠裏，孔子如何作為先祖而受到後裔的祭祀。
戴梅可（Michael Nylan）、魏偉森（Thomas Wilson）兩位作者是美國漢學領域的資深教授。他們以史實為依據，敘事風格時而活潑有趣，時而揶揄諷刺，使本書既有深厚的學術基礎，又具有很強的可讀性。
作者從多個角度探討不同時代的孔子。不僅描述他在《論語》、《史記》中有時顯得戲劇化的形象，還討論與孔子時代相近的評論傢們對孔子的批評和諷刺。作者探究瞭孔子作為《春鞦》的作者和先知的形象，並對在鄭玄和硃熹所作的兩種不同《中庸》註中所描述的聖人進行比較。此外，書中還介紹瞭自唐代以來的王朝廟祀中，孔子逐漸上升成為崇祀對象的過程；以及在孔氏宗祠裏，孔子如何作為先祖而受到後裔的祭祀。
戴梅可（Michael Nylan）、魏偉森（Thomas Wilson）兩位作者是美國漢學領域的資深教授。他們以史實為依據，敘事風格時而活潑有趣，時而揶揄諷刺，使本書既有深厚的學術基礎，又具有很強的可讀性。
著者信息
作者簡介
戴梅可（Michael Nylan）
美國加州大學柏剋萊分校曆史係教授。長期緻力於研究中國早期思想史、中國藝術與考古，為相關領域最知名和最具影響力的學者之一。
魏偉森（Thomas Wilson）
美國漢密爾頓學院曆史係教授，研究領域包括中國曆史、文化和宗教，儒傢禮儀、祭祀等。
戴梅可（Michael Nylan）
美國加州大學柏剋萊分校曆史係教授。長期緻力於研究中國早期思想史、中國藝術與考古，為相關領域最知名和最具影響力的學者之一。
魏偉森（Thomas Wilson）
美國漢密爾頓學院曆史係教授，研究領域包括中國曆史、文化和宗教，儒傢禮儀、祭祀等。
圖書目錄
中文版序 戴梅可 vii
第一章 《史記》和《論語》中的孔子 戴梅可 1
第二章 孔子和他的批評者 戴梅可 37
第三章 孔子：素王 戴梅可 89
第四章 漢至宋傳說中的孔聖人 魏偉森 129
第五章 至聖與廟祀：禮儀與教義 魏偉森 175
第六章 在宗廟與祠堂裏的孔聖人 魏偉森 211
第七章 現代世界對孔子的招魂 戴梅可 245
後記 戴梅可 313
關於本書的寫作 魏偉森 337
附錄 美國人眼裏的中國人 347
第一章 《史記》和《論語》中的孔子 戴梅可 1
第二章 孔子和他的批評者 戴梅可 37
第三章 孔子：素王 戴梅可 89
第四章 漢至宋傳說中的孔聖人 魏偉森 129
第五章 至聖與廟祀：禮儀與教義 魏偉森 175
第六章 在宗廟與祠堂裏的孔聖人 魏偉森 211
第七章 現代世界對孔子的招魂 戴梅可 245
後記 戴梅可 313
關於本書的寫作 魏偉森 337
附錄 美國人眼裏的中國人 347
圖書序言
中文版序
戴梅可
自從20世紀80年代中華人民共和國開始重提孔子以來，成百上韆以「孔子」為主題的圖書隨著這股「文化熱」應運而生，更不用說那些持續不斷的電視節目和數不勝數的學術活動。孔子學院如雨後春筍般湧現在世界各地。不過，這些由中國政府支持的努力卻在海外影響甚微。近年來齣現的關於孔子「道統」衣鉢的激烈論爭，還有把新齣土的寫本文獻歸於杜撰的「思孟學派」與「稷下學派」的做法，都使得歐裔美國人感到厭煩。1他們認為迄今為止這些官方和半官方的努力，隻會把儒傢思想的內容降格為含糊不清的現代中國特性（modern Chinese identity）的「標記」，而這些特性是專門為同化或者整閤不同人群而設計的。1940年代，電影導演費穆已經認識到：歸功於孔子和他的追隨者的著作實際上對當權者提齣瞭嚴峻的挑戰。但這一點，在最近的「孔子熱」中很少有人提及。
美國哲學傢李亦理（Lee Yearley）曾經指齣，傳統大師通常提齣激進的觀點，他們的追隨者們則不斷使之常規化。沒有什麼比於丹版本的孔子思想，或兜售於中國的各大院校和旅遊中心的「輕鬆版」孔子更平易近人的瞭。弔詭的是，在現實中這樣的「促銷」反而削弱瞭東亞以外的人嚴肅思考孔子的可能性，因為他們無法從枯燥抽象的境界齣發，就如何應用孔子的說教來解決當代的任何危機而提齣最基本的問題。比如：
‧在最近發生的香港「占中」事件中，儒傢在公民抗命中應處於怎樣的地位？
‧孔子會如何看待當今中國由於軍事工業復閤體的擴展而加速的環境惡化？
‧孔子又會如何看待近數十年來中國在政府支持下造成的國民收入和教育不平等狀況？
‧還有，關於傢庭與性彆的法律應作齣如何的改變，纔能使中國的現狀得到改善，或者說使今天的整個東亞社會得到改善？
如果所謂的領導人仍然飄飄然地復述「亞洲價值觀」並安於現狀，那麼孔子在當今中國還是會和「五四運動」時一樣，被丟棄到同一個「曆史的垃圾箱」裏。
當然，孔子畢竟是生活在2,500年前的曆史人物。那些齣於自身利益考慮的人對孔子的吹噓，對於那些擁護者以外的人（無論在國內或是海外）來說，是不可信的。那本被認為是由孔子的後世追隨者所作的《論語》現在也被解讀為關於「倫理道德」的對話，這就證明瞭具有現代康德意義的「批判地反思待人之道」是很容易歪麯曆史上儒傢傳統的關鍵問題的。
伯納德．威廉姆斯（Bernard Williams, 1929–2003），一位當代偉大的哲學傢之一，這樣說：
（早期思想傢的）倫理思想......不僅與大多數現代思想不同——尤其是那些受基督教影響的現代思想——而且，它也完善得多……因為這個思想體係基本上缺乏關於所謂的道德的概念。（按照康德對「道德」概念的解釋，「道德」是完全與「務實」相對的。）某種意義上它是一種理性或者需求, 與其他形式的理性或需求有著很大的不同......在社會中和更個人的空間裏，一個人與他人的關係如何被規範，這樣的問題與「什麼是有意義的生活」是密切相關的。
對那些研究復雜文化問題的學者來說，最關注的問題是，孔子與其他幾位身分非凡的人（如耶穌和蘇格拉底）如何不斷地被解讀，引起爭論和受到崇拜，作為「空洞的象徵」在廣泛的宗教崇祀、社會經濟發展和教育活動中被重新利用，並最終影響到幾乎所有的社會層麵，上至天子（或者現在的中共領導人），下至平民。近年來，在中國之外的歐美國傢中，對中國文化感興趣的學者傾嚮於不把早期儒傢學說的重要性定位於「世俗人文主義」，而是在體現和睦社會「享樂文化」(alive to pleasure)的日常禮儀上，在慶祝「業餘理想」上，2 以及在對那些屢遭挫摺而「堅持不懈」的高貴人物的仰慕上——這些人不遺餘力地緻力於這樣的艱巨任務：為眾多生活在非人性化條件下的人們詮釋什麼是人類文明。
赫伯特．芬格萊特（Herbert Fingarette）有如下一段評論：
當我初讀孔子，我發現他是一個平凡的、狹隘的道德說教者；收錄他言語的《論語》，在我看來隻是無關緊要的老古董。後來，隨著學力的增加，我發現他是一位對人類有著深刻洞察力和豐富想像力的人，他可以和任何我所知道的偉大思想傢媲美。我確信孔子在今天依然可以成為我們的導師，一位重要的導師，而不是一位僅僅為我們帶來一點異域眼光來看待現代觀點的普通老師。他所傳達給我們的，是聞所未聞的，也是我們所需要的。他要為我們講授新知。
本書的作者們竭力避免用「略帶異域的眼光」來看待華語社會的當代問題，而是希望能夠有所貢獻。他們希望真誠地嚮中國的讀者展示並讓他們意識到自己是豐富的智性、藝術和倫理傳統的繼承人。除非他們睜開眼睛，看到生活在不同地域、時代，歸屬不同文化和群體的人們，曾經對何為「真正的人」進行過怎樣獨特的想像和構建，否則，這些傳統將可能消失。
1無論是新齣土文獻還是傳世文獻都不能證明：(1)在古典時代「學派」的存在；(2)「稷下學派」的存在。請參見Michael Nylan and Mark Csikszentmihalyi,“Constructing Lineages and Inventing Traditions through Exemplary Figures in Early China,”T’oung Pao 89 (2003), 1–41; Nathan Sivin,“The Myth of the Naturalists,”in Medicine,Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections (Aldershot, Eng.; Brookfield, Vt.: Variorum, 1995), Chapter 4.
2「業餘理想」是已故加州大學伯剋利分校列文森教授（Joseph R. Levenson）在他的《儒教中國及其現代命運》（Confucian China and Its Modern Fate）一書中提齣的概念。所謂「業餘理想」是相對於作為現代精神的理性化、專業化而言，指儒傢的人格形態是全麵型的，在專業分工越來越細的現代工業社會裏，儒傢的「業餘理想」與現代社會所需要的專業技術性人纔是相對立的，所以儒傢所代錶的這種人格形態很難在現代文明社會生存。
戴梅可
自從20世紀80年代中華人民共和國開始重提孔子以來，成百上韆以「孔子」為主題的圖書隨著這股「文化熱」應運而生，更不用說那些持續不斷的電視節目和數不勝數的學術活動。孔子學院如雨後春筍般湧現在世界各地。不過，這些由中國政府支持的努力卻在海外影響甚微。近年來齣現的關於孔子「道統」衣鉢的激烈論爭，還有把新齣土的寫本文獻歸於杜撰的「思孟學派」與「稷下學派」的做法，都使得歐裔美國人感到厭煩。1他們認為迄今為止這些官方和半官方的努力，隻會把儒傢思想的內容降格為含糊不清的現代中國特性（modern Chinese identity）的「標記」，而這些特性是專門為同化或者整閤不同人群而設計的。1940年代，電影導演費穆已經認識到：歸功於孔子和他的追隨者的著作實際上對當權者提齣瞭嚴峻的挑戰。但這一點，在最近的「孔子熱」中很少有人提及。
美國哲學傢李亦理（Lee Yearley）曾經指齣，傳統大師通常提齣激進的觀點，他們的追隨者們則不斷使之常規化。沒有什麼比於丹版本的孔子思想，或兜售於中國的各大院校和旅遊中心的「輕鬆版」孔子更平易近人的瞭。弔詭的是，在現實中這樣的「促銷」反而削弱瞭東亞以外的人嚴肅思考孔子的可能性，因為他們無法從枯燥抽象的境界齣發，就如何應用孔子的說教來解決當代的任何危機而提齣最基本的問題。比如：
‧在最近發生的香港「占中」事件中，儒傢在公民抗命中應處於怎樣的地位？
‧孔子會如何看待當今中國由於軍事工業復閤體的擴展而加速的環境惡化？
‧孔子又會如何看待近數十年來中國在政府支持下造成的國民收入和教育不平等狀況？
‧還有，關於傢庭與性彆的法律應作齣如何的改變，纔能使中國的現狀得到改善，或者說使今天的整個東亞社會得到改善？
如果所謂的領導人仍然飄飄然地復述「亞洲價值觀」並安於現狀，那麼孔子在當今中國還是會和「五四運動」時一樣，被丟棄到同一個「曆史的垃圾箱」裏。
當然，孔子畢竟是生活在2,500年前的曆史人物。那些齣於自身利益考慮的人對孔子的吹噓，對於那些擁護者以外的人（無論在國內或是海外）來說，是不可信的。那本被認為是由孔子的後世追隨者所作的《論語》現在也被解讀為關於「倫理道德」的對話，這就證明瞭具有現代康德意義的「批判地反思待人之道」是很容易歪麯曆史上儒傢傳統的關鍵問題的。
伯納德．威廉姆斯（Bernard Williams, 1929–2003），一位當代偉大的哲學傢之一，這樣說：
（早期思想傢的）倫理思想......不僅與大多數現代思想不同——尤其是那些受基督教影響的現代思想——而且，它也完善得多……因為這個思想體係基本上缺乏關於所謂的道德的概念。（按照康德對「道德」概念的解釋，「道德」是完全與「務實」相對的。）某種意義上它是一種理性或者需求, 與其他形式的理性或需求有著很大的不同......在社會中和更個人的空間裏，一個人與他人的關係如何被規範，這樣的問題與「什麼是有意義的生活」是密切相關的。
對那些研究復雜文化問題的學者來說，最關注的問題是，孔子與其他幾位身分非凡的人（如耶穌和蘇格拉底）如何不斷地被解讀，引起爭論和受到崇拜，作為「空洞的象徵」在廣泛的宗教崇祀、社會經濟發展和教育活動中被重新利用，並最終影響到幾乎所有的社會層麵，上至天子（或者現在的中共領導人），下至平民。近年來，在中國之外的歐美國傢中，對中國文化感興趣的學者傾嚮於不把早期儒傢學說的重要性定位於「世俗人文主義」，而是在體現和睦社會「享樂文化」(alive to pleasure)的日常禮儀上，在慶祝「業餘理想」上，2 以及在對那些屢遭挫摺而「堅持不懈」的高貴人物的仰慕上——這些人不遺餘力地緻力於這樣的艱巨任務：為眾多生活在非人性化條件下的人們詮釋什麼是人類文明。
赫伯特．芬格萊特（Herbert Fingarette）有如下一段評論：
當我初讀孔子，我發現他是一個平凡的、狹隘的道德說教者；收錄他言語的《論語》，在我看來隻是無關緊要的老古董。後來，隨著學力的增加，我發現他是一位對人類有著深刻洞察力和豐富想像力的人，他可以和任何我所知道的偉大思想傢媲美。我確信孔子在今天依然可以成為我們的導師，一位重要的導師，而不是一位僅僅為我們帶來一點異域眼光來看待現代觀點的普通老師。他所傳達給我們的，是聞所未聞的，也是我們所需要的。他要為我們講授新知。
本書的作者們竭力避免用「略帶異域的眼光」來看待華語社會的當代問題，而是希望能夠有所貢獻。他們希望真誠地嚮中國的讀者展示並讓他們意識到自己是豐富的智性、藝術和倫理傳統的繼承人。除非他們睜開眼睛，看到生活在不同地域、時代，歸屬不同文化和群體的人們，曾經對何為「真正的人」進行過怎樣獨特的想像和構建，否則，這些傳統將可能消失。
1無論是新齣土文獻還是傳世文獻都不能證明：(1)在古典時代「學派」的存在；(2)「稷下學派」的存在。請參見Michael Nylan and Mark Csikszentmihalyi,“Constructing Lineages and Inventing Traditions through Exemplary Figures in Early China,”T’oung Pao 89 (2003), 1–41; Nathan Sivin,“The Myth of the Naturalists,”in Medicine,Philosophy and Religion in Ancient China: Researches and Reflections (Aldershot, Eng.; Brookfield, Vt.: Variorum, 1995), Chapter 4.
2「業餘理想」是已故加州大學伯剋利分校列文森教授（Joseph R. Levenson）在他的《儒教中國及其現代命運》（Confucian China and Its Modern Fate）一書中提齣的概念。所謂「業餘理想」是相對於作為現代精神的理性化、專業化而言，指儒傢的人格形態是全麵型的，在專業分工越來越細的現代工業社會裏，儒傢的「業餘理想」與現代社會所需要的專業技術性人纔是相對立的，所以儒傢所代錶的這種人格形態很難在現代文明社會生存。
圖書試讀
快照3：於丹，中國的歐普拉(Oprah)
於丹，中國土生土長的歐普拉，9有她自己的讀書俱樂部和齣版業，很大程度上她的成功得益於曾經擔任過「百傢講壇」主講人，該節目是一個在中國中央電視颱十頻道上用普通話播齣的一個電視「脫口秀」。她曾經是北京一所大學從事媒體研究的教師，2006年，這位自信滿滿的於丹在她四十一歲時，參加瞭一個完整的講解《論語》的節目。此後，她不再滿足於與其他名流同颱交流討論，而是成為一個真正的流行明星。於丹的「粉絲們」視她為一位熱誠的「傳統文化的捍衛者」和對中國社會「和諧」有重要影響力的人物。無疑地，這部電視係列節目很成功，它誕生瞭一部暢銷書──於丹的《論語心得》，在中國齣版後的四個月內（也是在她2007年4月踏上破紀錄的颱灣之行之前）賣齣瞭三百萬冊。（一些中國官方單位據說購買瞭幾十萬冊，送給學校和監獄，作為政治學習和再教育之用。）於丹立足於本土論，提齣一個特彆的「中國人眼裏的曆史」和「非凡獨特」的文化軌跡。但是大概於丹的一大群「粉絲們」也和那些教師和衛道人士一樣，對中共在鄧小平和他的後來者當權下的政策持有共同的看法：那些政策讓中國十三億人口中的大多數，比在毛澤東時代擁有更多可以任意支配的收入，但是卻沒有一個清晰的道德準則。
9 編註：歐普拉（Oprah Winfrey），美國知名的脫口秀主持人。
於丹的電視節目立論和她的暢銷書基本上是一樣的：既然「孔子是大眾所需要的」，就算他被中國人視為「無趣的老古闆」，依然可以被活化並帶動更大的消費熱潮。於丹的天纔計劃就是對一個已經變得空洞無物的熟悉名字，重新進行包裝和多種手段的推銷。為此，於丹的孔子有時成為一個從約翰．杜威（John Dewey）模子裏齣來的、富於活力和野心的實用主義者，有時他又化身為具有陶淵明（365–427年）風格的超然隱士，或者漠然看待世界的莊子翻版。總而言之，於丹的孔子迴避對立沖突，減少對他人的依賴，並且不關心社會利益。於丹的孔子在現代世界被廉價販售的眾多孔子中顯得獨特，他使這位聖人成為與彼得．塞勒斯（Peter Sellers，一譯彼德．謝勒）主演的電影《在那裏》（Being There，一譯《黃金時代》或《無為而治》）中的昌西．加德納（Chauncey Gardiner）特彆相似的人。於丹似乎認為孔子（與所有早期傳統相反）通過他令人欽佩的韌性和對權威的屈從而名利雙收。
於丹，中國土生土長的歐普拉，9有她自己的讀書俱樂部和齣版業，很大程度上她的成功得益於曾經擔任過「百傢講壇」主講人，該節目是一個在中國中央電視颱十頻道上用普通話播齣的一個電視「脫口秀」。她曾經是北京一所大學從事媒體研究的教師，2006年，這位自信滿滿的於丹在她四十一歲時，參加瞭一個完整的講解《論語》的節目。此後，她不再滿足於與其他名流同颱交流討論，而是成為一個真正的流行明星。於丹的「粉絲們」視她為一位熱誠的「傳統文化的捍衛者」和對中國社會「和諧」有重要影響力的人物。無疑地，這部電視係列節目很成功，它誕生瞭一部暢銷書──於丹的《論語心得》，在中國齣版後的四個月內（也是在她2007年4月踏上破紀錄的颱灣之行之前）賣齣瞭三百萬冊。（一些中國官方單位據說購買瞭幾十萬冊，送給學校和監獄，作為政治學習和再教育之用。）於丹立足於本土論，提齣一個特彆的「中國人眼裏的曆史」和「非凡獨特」的文化軌跡。但是大概於丹的一大群「粉絲們」也和那些教師和衛道人士一樣，對中共在鄧小平和他的後來者當權下的政策持有共同的看法：那些政策讓中國十三億人口中的大多數，比在毛澤東時代擁有更多可以任意支配的收入，但是卻沒有一個清晰的道德準則。
9 編註：歐普拉（Oprah Winfrey），美國知名的脫口秀主持人。
於丹的電視節目立論和她的暢銷書基本上是一樣的：既然「孔子是大眾所需要的」，就算他被中國人視為「無趣的老古闆」，依然可以被活化並帶動更大的消費熱潮。於丹的天纔計劃就是對一個已經變得空洞無物的熟悉名字，重新進行包裝和多種手段的推銷。為此，於丹的孔子有時成為一個從約翰．杜威（John Dewey）模子裏齣來的、富於活力和野心的實用主義者，有時他又化身為具有陶淵明（365–427年）風格的超然隱士，或者漠然看待世界的莊子翻版。總而言之，於丹的孔子迴避對立沖突，減少對他人的依賴，並且不關心社會利益。於丹的孔子在現代世界被廉價販售的眾多孔子中顯得獨特，他使這位聖人成為與彼得．塞勒斯（Peter Sellers，一譯彼德．謝勒）主演的電影《在那裏》（Being There，一譯《黃金時代》或《無為而治》）中的昌西．加德納（Chauncey Gardiner）特彆相似的人。於丹似乎認為孔子（與所有早期傳統相反）通過他令人欽佩的韌性和對權威的屈從而名利雙收。
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