二程易说 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书内容主要为二程（程颢、程颐）平日讲论《周易》的纪录。其中包括与门人谈读《易》之法，论《程传》撰作与传习、评前人《易》说、阐《周易》经传义理、记《易》家轶事等等，均弥足珍贵，单从《程传》一书，难得其详。因此，借由本书可用以雠校、辅翼、增补、阐发《程传》，并对于二程《易》学能有更为深入全面的掌握与了解。

阅微堂识见录 一部熔铸经史子集，兼具哲理思辨与人文关怀的鸿篇巨制 《阅微堂识见录》并非一部单一主题的学术专著，而是一部跨越儒释道三家思想，融汇经学考据、史学辨析、子学心法与诗词文赋精粹的综合性读物。其体量宏大，内容驳杂，然脉络清晰，意在通过对古代典籍的细致审视与个人独到见解的穿插论述，构建一套立足于传统文化根基，而又面向时代精神的认知体系。全书不拘泥于某一学派的藩篱，力求博采众长，旁征博引，展现出一种兼容并蓄的学术气度。 卷一：经义钩沉——儒家经典的重构与阐释 本书开篇聚焦于儒家六经的精微之处，但其切入点独特，不求全面覆述，而重在“钩沉”与“辨析”。 《诗》之风雅与人事： 编者对《诗经》的解读，尤其侧重于其中描绘的周代社会生活百态与礼乐文明的衰微迹象。书中细致考证了若干篇章中被历代注家忽略的地域性词汇与祭祀风俗，指出某些“怨刺”之作，实则反映了特定环境下，士人对于道德理想与现实权力的张力之下的无奈与挣扎。作者提出了“风雅互证”的观点，认为理解《诗》的真正意蕴，必须将其置于当时的政治仪式和地方风俗之中，而非仅仅停留在文字的道德训诫上。 《书》之典谟与政略： 针对《尚书》，编者着力于对“洪范”、“尧典”等篇章的治理思想进行现代性的重估。书中特别辟出一章，专门讨论了“敬德保民”的实践路径，通过比对秦汉及唐初的治国方针，论证了古代贤君的决策并非空泛的道德宣扬，而是深谙人性弱点与资源调配的政治手腕。其中对于“惟德是辅，惟元是嗣”的解读，加入了对权力继承合法性基础的深刻剖析，颇具史学家的冷峻视角。 《礼》之仪节与人心： 编者对《仪礼》和《礼记》的研究，摆脱了传统上只重“繁文缛节”的偏见。他认为礼的本质在于“别嫌防萌”，是通过固定的形式来规范人际互动，从而维系社会秩序的心理工具。书中对“昏姻”、“乡饮酒礼”等仪式的结构进行了心理学层面的剖析，阐释了仪式如何通过潜意识的强化，使群体成员内化社会规范。 《易》之象数与变通： 尽管全书不涉足《二程易说》的特定论述，但对《周易》本身的探讨却极为深入。编者强调《易》的核心在于“变”与“中和”。书中对乾坤二卦的本体论意义进行了详尽阐述，并对比了古代不同的占筮方法，最终落脚于如何将易理用于个人在不确定环境中的决策艺术。作者认为，体悟《易》，重在理解事物的生成趋势，而非执着于具体的爻辞吉凶。 卷二：史鉴启示录——对历史叙事的再审视 本卷聚焦于史学，着重批判性地审视传统史书的叙事结构与价值取向，旨在从历史的迷雾中提炼出可供今日借鉴的教训。 春秋笔法之辨： 编者首先对《春秋》的“微言大义”进行了反思。他认为，春秋笔法固然体现了儒者的良知与坚持，但在记述具体事件时，往往因立场先行而有所偏颇。书中以若干“春秋笔法”的典型案例为引，分析了如何区分历史事实（Fact）与历史评价（Judgment）。 两汉士人与学术风气： 详细考察了汉代独尊儒术后，经学如何逐渐演变为政治资本的现象。编者认为，经学的僵化是导致后期政治腐败和学术停滞的重要因素之一。通过对董仲舒、扬雄等人的思想进行梳理，揭示了在中央集权压力下，知识分子如何平衡“忠君”与“言道”的困境。 魏晋风度与文化转型： 魏晋时期，在政治真空与思想解放的夹缝中，士人的生活哲学与艺术表达达到了一个高峰。本书并不简单赞美“竹林七贤”的率性而为，而是深入剖析了玄学兴起背后的社会根源——即对腐朽汉代政治文化的彻底失望。作者探讨了王弼、何晏等人如何通过老庄思想对儒家进行“形而上”的补充与修正，为后世的多元思想奠定了基础。 卷三：子学心得与方法论——思维的训练与拓展 此部分着眼于诸子百家中的精髓提炼，更侧重于提供一种观察世界、训练思维的方法论。 道家之逍遥与入世： 阐释了老庄思想中“无为”与“自然”的辩证关系。重点论述了“知足不辱”、“知常当智”在现代社会如何转化为对欲望的自我控制和对规律的顺应。书中将道家智慧视为一种必要的“减法”哲学，以对抗现代社会的过度刺激与复杂化。 法家之权术与制衡： 承认法家学说在构建高效国家机器中的不可替代性，但强调法家之“术”必须置于“德”的框架内审视。编者通过对商鞅变法和韩非子的政治理论进行剖析，提炼出权力制衡（Checks and Balances）的古代原型，批判了纯粹的驭民之术带来的短期效应与长期隐患。 墨家之兼爱与逻辑： 墨家的理性精神和实践主义精神得到高度评价。书中尤其关注墨家在逻辑学（墨辩）和工程学上的成就，认为其“兼爱”思想是构建现代公共伦理的雏形，并试图以墨家的严谨逻辑来校正部分儒家叙事中的情感偏颇。 卷四：艺文拾遗与性灵感悟——诗文与人生 收录了作者对古典诗词、文章的精妙点评，并将其融入对个体生命体验的感悟之中。 唐宋诗风的流变： 探讨了盛唐气象的勃发与中晚唐的沉郁之间的内在关联。对杜甫的“沉郁顿挫”和苏轼的“旷达自适”进行了细致的心灵描摹，指出伟大诗人的作品，无不承载着时代的重量，是个人生命与宏大历史交汇的结果。 笔记小品与世态人情： 辑录了作者对历代笔记、杂著的精选片段的赏析，尤其是那些关于日常生活、医卜星象、园林建筑的记录，体现了对“世间百态”的细腻观察。这部分内容展现了作者在严谨学风之外，对生活情趣的珍视。 结语：立足传统，观照当下 《阅微堂识见录》的最终目标，不在于复古或开创，而在于提供一种深度介入传统、审慎对待现代的思考路径。全书结构宏大，论证详实，力求在对古代智慧的致敬中，激活对当代人生与社会治理的深刻洞察。它是一部献给那些愿意沉下心来，探寻文化深层逻辑的读者的阅读指南。

作者简介

黄忠天

　　政治大学文学士、高雄师范大学文学硕士、博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗毓鋆，习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、中山大学、清华大学、交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授；以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中央研究院访问学人、中华经典学会理事长、台湾古籍保护学会理事等职。着有《杨万里易学之研究》、《宋代史事易学研究》、《周易程传註评》、《中庸释疑》等书暨六十余篇学术论文，并屡获台湾科技部学术研究奖助。

编纂说明
导读
一、通论
二、周易上下经
三、系辞上传
四、系辞下传
五、说卦传
六、序卦传
七、杂卦传
八、其他
九、附录

作者序

　　《四库全书总目．易类序》将易学分为义理与象数两派，其中论及义理派又细分为王弼之「老庄易」，胡瑗、程颐之「儒理易」，李光、杨万里之「史事易」，此即《四库全书总目》所拈出的义理三宗。历代义理派易学典籍千百种，论其影响最广，阅读最众，迄今盛而未衰者，殆属《十翼》与程颐《易传》（另名：《伊川易传》、《周易程氏传》、《程传》。《十翼》）奠定二千年来义理易学诠释体系；《程传》则是将儒理解《易》方式推阐至极，即使程颐以降，义理派易学着作虽多，然大多仅能略作修正，终究难以逾越，进而取而代之。无怪乎清初大儒顾炎武亦慨叹曰： 「昔说《易》者，无虑数千百家，然未见有过于《程传》者。」（《亭林文集》卷三‧叶三）丁晏亦谓「蒙少而读《易》，自汉唐迄宋元明之注解，汎滥旁求，无虑百数十家，骛然而无所得。迨年逾六旬，笃耆程子之传，朱墨点勘，日翫一卦，两阅月而卒业，为之叹绝，以为孔子之后，一人而已。」（《周易述传‧书后》）

　　个人对二程易学的研究，除植基于撰写博士论文期间对于宋代易学的涉猎外， 1996 年8 月，有幸获聘至国立高雄师范大学执教，始授《易经》课程，便选择以《程传》为教材，亦有推助之功。惟坊间版本虽多，然善本盖寡，于生难字词，经典疑义，亦乏註评。遂不揣浅陋，于2000 年撰成《周易程传註评》一书。2005 年初，旅居美国宾州的程德祥先生知我撰有此书，双方鱼雁往返，除彼此问学外，并论及四川涪陵点易洞诸事（程颐当年撰《易》所在），相谈甚洽。德祥先生为伊川二十九代裔孙，熟谙二程家学，并惠寄清．康熙年间，朝鲜‧宋时烈所编《程书分类‧易类》一卷，该书汇集《二程全书》中之易说，颇便于阅览。余惊喜拜读之余，并信手核对书架上《二程集》，始觉其中颇多疏漏，既惊叹二程易说之繁富，诚可辅翼《程传》，又惜宋氏原书疏漏如斯，遂有续貂之志。

　　本书材料主要採自王孝鱼点校中华书局重刊《二程集》。《二程集》为程颢、程颐全部着作之汇集，卷帙浩繁。由于其中引《易》或明或暗，与《易》相关者，亦或隐或显，再加上六百余则材料的分类归纳，以及为便于读者检索所採行互见排比诸法的鸠合汇整，使得在阅读原典与爬梳材料过程，耗费心神与时间颇多。由于此书非今人所视为学术着作，若就学术「绩效」言，正如前人所云：「费力而少功」，亦属「能者不为，为者不能」之事。然朱熹幸而有《文公易说》传世，作为儒理易学宗师之程颐，能无《二程易说》以辅翼其易学乎？是以不揣浅陋，不避繁赜，勉力从事，以分享二程易学的千古知音。

　　本书虽从2005 年开始从事编辑，惟公私繁忙，时时中辍，始终未能成书，十年岁月，竟悠悠而逝。古人云：「十年磨一剑」，可叹我磨剑牛步，延宕迄今，有负师友期盼，不免令人唏嘘。今此书得以付梓，若非当年陈德祥先生赠书因缘，若非科技部研究计画在经费与人力挹注，若非内人陈惠龄教授时加鞭策，恐无以致之。另本书在打字、编校与辑佚上，亦得力于国立高雄

　　师范大学经学研究所沙光曜、洪政良、刘月卿、胡闳崴、叶哲瑜、林俊伊、黄英杰、陈咏琳、邱君奎、刘禹贤诸同学的协助，最后，本书得以顺利出版，高雄丽文文化事业公司编辑行政李丽娟经理的襄赞与辛苦协助，谨一併表达个人由衷地谢忱！


导读

　　一、《周易程传》的价值与侷限

　　历代易学着作可谓牙签万轴，然《程传》所以能独步千古而为易学必读经典者，除其书元明清三代列为官学外，更重要的是《程传》具有两种优点，其一是平实明白、说理精到。盖能以浅近之言，寓醇实之理，故四库馆臣推誉为「言理精粹，自非汉唐诸儒可及。」（《四库全书总目》‧卷三‧叶二）其二是因时立教切于世用。《程传》借《易》以明理，循理以论事，而多淑世之言，故宋‧魏了翁云：「程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易轻议，故无智愚皆知好之。」因此，九百年来，《程传》久为学者必读之书，亦为诠释易理，研究易学者相与讨论对话的基础。

　　程伊川积五十年之学，平生着书，惟见《程传》，其毕生精力，于斯可见，虽然朱熹曾云：「程子高弟尹公尝谓：《易传》乃夫子自着，欲知道者，求于此足矣，不必旁观他书。盖语录或有他人所记，未必尽得先生意」（《文公易说》卷十九）。不过，朱熹的说法若从知「道」的角度言，固然无误，然而从知「二程易学」的研究角度来说，则有待商榷。其蕴含问题有三：

　　其一由于《程传》在伊川生前未曾刊行，导致其亡殁后，书颇散亡，后虽复聚，仍存有重予校定衍生的问题；其二《程传》本文只据王弼本註六十四卦，未註《系辞》以下的问题；其三《二程集》中有关易说，颇称繁富，有阐释《周易》经传者，有阐释其他经传而关涉《周易》者，单从《程传》未能尽窥二程易学的问题。因此，借由《程传》以外诸文集、杂着、语录，以及门弟子与时人着作所留存的程氏易说来重新校理与研究，实有其必要。因此，倘能就此部分，做全面、系统性的编纂，借归纳整理，进而深入探讨比较，相信必能有助于二程易学的研究。

　　二、二程易学的研究概况

　　国内外学术期刊针对程颢与程颐二兄弟易学研究者，除张岂之〈关于二程的易学思想及其他〉、戢斗勇〈二程的「以易胜佛」与儒学的突变〉外，其他并不多见。至于单就程颐易学部分的研究，则数量颇为可观，大约在140 篇（册）以上。

　　专着方面：陈延杰《周易程传参正》（政治大学图书馆原抄本，约1949 年）、林益胜《伊川易传的处世哲学》（台北：台湾商务印书馆，1978 年）、胡自逢《程伊川易学述评》（台北：文史哲出版社，1995 年）、黄忠天《周易程传註评》（高雄：高雄复文图书出版社，2000 年）、梁韦弦《程氏易传导读》（济南：齐鲁书社，2003 年）、苏俊源《白话易程传》（台北县：多识界图书公司，2004 年）、姜海军《程氏易学思想研究》（北京：北京师范大学出版社，2010 年）等七种。

　　硕士论文：有胡培基《周易程传朱熹本义之比较研究》（香港珠海大学，1981 年）、江超平《伊川易传研究》（台湾师范大学，1986 年）、周芳敏《王弼及程颐易学思想之比较研究》（台湾大学，1993 年）、蔡府原《从伊川易传探伊川思想》（台湾师范大学，2000 年）、陈京伟《时遇与人生──伊川易传时的哲学发微》（山东大学，2000 年）、刘乐恒《程氏易传研究》（华东师范大学，2006 年）、杨名等《周易程氏传研究》（中国人民大学，2010 年）、薛名杰《程颐易学之研究》（中国文化大学，2012 年）等九书。

　　博士论文：有陈京伟《程伊川易学思想研究》（山东大学， 2005 年）、毛炳生《程颐易传探微》（华梵大学，2011 年）、杨于萱《程朱易之天人关系对比研究》（政治大学，2012 年）等三书。其他单篇论文则有百篇以上，可详参黄忠天《周易程传註评》卷尾所附〈程颐易传研究论着目录〉，兹不再一一胪列。

　　至于针对《二程集》中易说研究者，除庞万里〈二程集中易序作者考辨〉（河南省社会科学院《中州学刊》，1992 年）；梅珍生〈《二程遗书》中的易学问题〉（中国哲学史学会《中国哲学史》，2013 年）；黄忠天〈二程集易说初探〉（山东大学《周易研究》，2006 年）、〈二程易说的编纂与研究〉、〈试集刊》，2010 年）外，余则罕见。

　　上述着作在2000 年以前仅40 余篇（册），惟之后，则如雨后春笋，竟达百篇之多，足见二程易学相关研究的方兴未艾。

　　三、二程易说主要的内容

　　二程易说绝大多数散见在《二程集》。《二程集》为二程着作的总集，其中包含六大部分：《河南程氏遗书》二十五卷暨附录一卷、《河南程氏外书》十二卷、《河南程氏文集》十二卷暨《遗文》一卷、《周易程氏传》四卷、《河南程氏经说》八卷、《河南程氏粹言》二卷。二程易说即分别散入在这六大部分。其中在《遗书》、《外书》、《粹言》者，主要以语录的方式呈现，在《文集》者则散见于杂着、书启、遗文中。除此之外，伊川易说以单独成篇或专书呈现者，其一集中于《经说》卷一〈易说〉，内容以解说〈系辞〉为主；其二即为《周易程氏传》四卷，分别包含〈易传序〉、〈易序〉、〈上下篇义〉、〈周易上下经〉几个部分。由于《二程集》中有关易说内容繁富，庞杂零散，阅读不便。虽然宋时烈曾将《二程全书》分类编辑为《程书分类》一书，其中将所收录二程易说，併为《易》类一卷，凡287 笔；（不含《程传》一书），惟据笔者自《二程集》所辑得易说，则约有600 余笔，其中大部分为程颐（伊川）易说，亦有部分为程颢（明道）易说，其内容之繁富，诚有重新编纂整理的必要与价值。

　　（一）记录《程传》撰作与传习

　　《程传》为伊川先生积五十年之学，所完成唯一架构完整、思虑谨严的着作，宋‧尹焞云：「欲求先生之学，观此足矣」，惟《程传》撰作历程、传习情形，单从《程传》一书，难得其详，仅见其《程传‧序》自署「有宋元符二年己卯正月庚申河南程颐正叔序」，因此，欲了解《程传》撰作与传习，仍须借助《程传》以外资料，特别是《二程集》。

　　〈系辞〉云：「易之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？」观伊川先生之《易传》亦可谓忧患之作，由于伊川以天下自任，论议褒贬，无所回避，致遭党祸，哲宗绍圣四年二月（1097）诏毁伊川出身以来文字，放归田里，十一月丁丑，复诏伊川涪州编管，时年六十五。哲宗元符三年（1100）正月移崃州编管。四月获赦归洛复官。徽宗崇宁二年（1103）又诏毁伊川文字禁绝讲学，并尽逐学徒。大观元年（1107），时年七十五岁卒，洛人畏党籍，惟尹焞、张绎、范棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，诚天人同叹。

　　《程传》撰作始末，据《程氏遗书》云：「吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反覆䌷绎，六十以后着书。」（卷二四，页314）研判其《易传》，当潜心酝酿多时，不轻易着书5，真正动笔应自六十岁（1097 年）丁父忧服除，除直秘阁，判西京国子监始，而成书于六十七岁（1109 年）贬于四川涪州之时，前后约八年。不过，《程传》成书以后，却始终未曾出书，其主要原因，正如伊川所云：「某于《易传》，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。」又云：「某于《易传》，今却已自成书，但逐旋修改，期以七十，其书可出。……某于《易传》，后来所改者无几，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。」又云：「《易传》未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。」从上述诸说中，可见《程传》从成书迄其寿终，历八年之久，祇因其用心审慎，冀有少进，故原期以三年修改后出书，后又期以十年，不意在第八年即因病辞世。以致《程传》亦几乎散乱亡佚。

　　当然，《程传》未能出书，除伊川对《易传》一书始终审慎谨严，精益求精外；北宋末年之党争，导致哲宗、徽宗两朝曾诏毁伊川文字，禁绝讲学授徒，甚至门弟子于伊川卒后，仍因畏惧党祸株连，竟不敢助理葬事，仅由尹焞等人料理之。无怪乎伊川生前穷约晦处、俭德避难，始终不愿出书以邀誉贾祸。

　　至于《程传》当日传习，正如伊川所言「书虽未出，学未尝不传」，门人亦间或以《程传》请益，如《河南程氏外书》云：「门弟子请问《易传》事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之」（卷十二，页441），再如《外书》云： 「和静（尹焞）尝以《易传序》请问曰：『至微者，理也。至着者，象也。体用一原，显微无间，莫太洩露天机否？』」伊川曰： 「如此分明说破，犹自人不解悟。」（卷十二，页431），另《外书》又云：「门弟子请益，有及《易》书者，方命小奴取书箧以出，身自发之，以示门弟子，非所请不敢多阅。」（卷十二，页439）

　　由上述观之，伊川确曾以《易传》示门弟子，并与学子多所论《易》，惟其书始终未曾付梓，门弟子虽偶蒙赐阅，终不敢多阅，即如程门高足杨时，于伊川生前尚未能亲受旨训，待得其书时，却又已错乱重复，难以卒读。虽然《程传》于伊川生前未能广为流传，死后亦几遭散亡，然其说理精醇，切于时用，终能承先启后，成为宋以后学《易》者必读经典，盖其来有自矣。借《二程集》诸易说，使吾人得以想见伊川《易传》当日撰作与传习光景，其学术价值，诚不可小觑。

一、通论

（一）论阴阳动静升降消息

早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一箇阴阳升降大节也。然逐枝自有一箇荣枯，分限不齐，此各有一〈干〉、〈坤〉也。各自有箇消长，只是箇消息。惟其消息，此所以不穷，至如松柏，亦不是不彫，只是后彫，彫得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也。

阴阳于天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一箇升降生杀之分，不可无也。

一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便溼，举起云：「便是天地升降道理。」

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：「物之不齐，物之情也。」庄周强齐之，岂能齐也？

一日见火边烧汤瓶，指之曰： 「此便是阴阳消长之义。」

日月，阴阳发见盛处。

中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。

天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼」之变，莫不有常，此道之所以为中庸。

万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者君子也，其害阳者小人也。夫利和义者善也，其害义者不善也。

天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。如是，则一无此三字，作虽字。尧、舜之世不能无小人。盖尧、舜之世，只是以礼乐法度驱而之善，尽其道而已。然言比屋可封者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。虽尧、舜之世，然于其家乖戾之气亦生朱、均，在朝则有四凶，久而不去。

子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。

曰： 「雷所击处必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。

评分☆☆☆☆☆

《二程易说》带给我的，与其说是知识的增长，不如说是一种精神上的洗礼。我一直对《易经》心存敬畏，但总觉得它太过深奥，难以窥其门径。然而，这本书的出现，彻底改变了我的看法。作者的笔触是那么的温润而富有洞察力，他并没有急于解读卦辞爻辞，而是从更基础的层面，比如“阴阳”、“太极”等概念入手，层层递进，将复杂的哲学体系梳理得井井有条。让我印象最深刻的是关于“变易”的论述，它揭示了事物发展变化的必然性，也让我明白了为何古人会如此重视“时”，因为时势的变迁，往往决定了事情的走向。书中的一些章节，读来仿佛身临其境，作者将抽象的哲理具象化，让我能够真切地感受到宇宙的宏大与生命的渺小，也让我开始反思自己在人生中的位置和选择。这种阅读体验，让我感到非常舒畅，仿佛心灵得到了一次彻底的净化，对人生的理解也更加深刻和豁达。

评分☆☆☆☆☆

这是一本能让人“静下心来”的书。在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，能够静下心来阅读一本关于《易经》的书，本身就是一种奢侈。而《二程易说》恰恰提供了这样一个契机。作者的文字如同一股清流，缓缓地流淌进我的心田，洗涤着我平日里积累的浮躁与不安。我特别欣赏作者在解读过程中，对“中和之道”的反复强调。他认为，万事万物，只有达到“中”和“和”的状态，才能实现真正的平衡与和谐。这一点，在当今社会尤为重要，无论是人际关系，还是个人发展，都离不开这种“度”的把握。书中的一些论述，甚至让我联想到现代的心理学和管理学，很多看似全新的理论，其实都可以在《易经》的智慧中找到源头。这种跨越时空的共鸣，着实令人惊叹。它让我明白，很多问题的解决之道，并非需要多么高深的理论，而是回归到最朴素的道理。

评分☆☆☆☆☆

这本书，与其说是一本读物，不如说是一种“陪伴”。它不是那种读完就束之高阁的书，而是我时常会翻开，在某个瞬间获得力量和启发的良伴。《二程易说》的语言朴实无华，却充满了智慧的光芒。作者并没有刻意追求辞藻的华丽，而是用最直白、最真诚的语言，与读者进行心灵的对话。我尤其喜欢书中关于“顺应自然”的论述，它让我明白了，很多时候，我们之所以感到痛苦和焦虑，是因为我们试图对抗自然规律，而当我们学会顺应，学会接受，一切都会变得豁然开朗。在人生的某个阶段，我曾陷入迷茫，是这本书，让我重新找到了方向，让我看到了事物发展的规律，也让我看到了希望。它就像一位慈祥的长者，在我失落时给予鼓励，在我迷茫时指引方向，让我的人生之路，走得更加坚定和从容。

评分☆☆☆☆☆

《二程易说》是一本让我“触类旁通”的书。在阅读的过程中，我时不时会想起曾经读过的其他一些哲学或历史书籍，惊喜地发现，《二程易说》中的很多观点，竟然能为那些知识提供更深层次的解读和补充。作者在阐释《易经》时，并没有局限于单一的学派或视角，而是展现了一种包容和融合的态度。他能够将不同时代、不同思想家的观点有机地结合起来，形成自己独到的见解。这种融会贯通的能力，让我对《易经》的理解不再是碎片化的，而是形成了一个更为立体和完整的框架。尤其让我印象深刻的是关于“君子之道”的探讨，作者将《易经》中蕴含的君子品格，与现实生活中的为人处世之道巧妙地联系起来，让我们知道，成为一个真正的君子，并非遥不可及，而是可以通过日常的点滴实践来实现。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开这本《二程易说》，我原以为会是一次晦涩难懂的哲学之旅，没想到它却以一种出乎意料的细腻和贴近，在我心中激起了层层涟漪。作者并没有直接抛出那些拗口的经典术语，而是像是循循善诱的长者，将《易经》的智慧巧妙地融入日常生活的情境中。我尤其喜欢其中关于“观象”的论述，它不仅仅是关于观察卦象，更是强调了内观自省的重要性。书中通过大量生动的比喻和故事，让我仿佛置身于古代的讲堂，聆听先哲的教诲。那些关于天地万物运行规律的阐述，不再是冰冷的文字，而是充满了生命的活力和哲理的温度。我常常在阅读过程中停下来，思考作者提出的问题，并将其与我自己的生活经历进行对照。这种互动式的阅读体验，让我深刻地体会到《易经》并非高高在上、遥不可及的学问，而是可以指导我们如何更好地理解世界、认识自己、安顿心灵的智慧之书。它教会我以一种更宏观、更长远的视角看待问题，即使面对困境，也能从中找到一丝慰藉和启示，寻找到属于自己的那份宁静与力量。