具体描述
本书内容主要为二程（程颢、程颐）平日讲论《周易》的纪录。其中包括与门人谈读《易》之法，论《程传》撰作与传习、评前人《易》说、阐《周易》经传义理、记《易》家轶事等等，均弥足珍贵，单从《程传》一书，难得其详。因此，借由本书可用以雠校、辅翼、增补、阐发《程传》，并对于二程《易》学能有更为深入全面的掌握与了解。
著者信息
作者简介
黄忠天
政治大学文学士、高雄师范大学文学硕士、博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗毓鋆，习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、中山大学、清华大学、交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授；以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中央研究院访问学人、中华经典学会理事长、台湾古籍保护学会理事等职。着有《杨万里易学之研究》、《宋代史事易学研究》、《周易程传註评》、《中庸释疑》等书暨六十余篇学术论文，并屡获台湾科技部学术研究奖助。
黄忠天
政治大学文学士、高雄师范大学文学硕士、博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗毓鋆，习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、中山大学、清华大学、交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授；以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中央研究院访问学人、中华经典学会理事长、台湾古籍保护学会理事等职。着有《杨万里易学之研究》、《宋代史事易学研究》、《周易程传註评》、《中庸释疑》等书暨六十余篇学术论文，并屡获台湾科技部学术研究奖助。
图书目录
编纂说明
导读
一、通论
二、周易上下经
三、系辞上传
四、系辞下传
五、说卦传
六、序卦传
七、杂卦传
八、其他
九、附录
导读
一、通论
二、周易上下经
三、系辞上传
四、系辞下传
五、说卦传
六、序卦传
七、杂卦传
八、其他
九、附录
图书序言
一、通论
（一）论阴阳动静升降消息
早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一箇阴阳升降大节也。然逐枝自有一箇荣枯，分限不齐，此各有一〈干〉、〈坤〉也。各自有箇消长，只是箇消息。惟其消息，此所以不穷，至如松柏，亦不是不彫，只是后彫，彫得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也。
阴阳于天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一箇升降生杀之分，不可无也。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便溼，举起云：「便是天地升降道理。」
子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：「物之不齐，物之情也。」庄周强齐之，岂能齐也？
一日见火边烧汤瓶，指之曰： 「此便是阴阳消长之义。」
日月，阴阳发见盛处。
中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。
天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼」之变，莫不有常，此道之所以为中庸。
万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。
阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者君子也，其害阳者小人也。夫利和义者善也，其害义者不善也。
天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。如是，则一无此三字，作虽字。尧、舜之世不能无小人。盖尧、舜之世，只是以礼乐法度驱而之善，尽其道而已。然言比屋可封者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。虽尧、舜之世，然于其家乖戾之气亦生朱、均，在朝则有四凶，久而不去。
子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。
曰： 「雷所击处必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。
（一）论阴阳动静升降消息
早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一箇阴阳升降大节也。然逐枝自有一箇荣枯，分限不齐，此各有一〈干〉、〈坤〉也。各自有箇消长，只是箇消息。惟其消息，此所以不穷，至如松柏，亦不是不彫，只是后彫，彫得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也。
阴阳于天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一箇升降生杀之分，不可无也。
一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便溼，举起云：「便是天地升降道理。」
子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：「物之不齐，物之情也。」庄周强齐之，岂能齐也？
一日见火边烧汤瓶，指之曰： 「此便是阴阳消长之义。」
日月，阴阳发见盛处。
中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。
天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼」之变，莫不有常，此道之所以为中庸。
万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。
阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者君子也，其害阳者小人也。夫利和义者善也，其害义者不善也。
天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。如是，则一无此三字，作虽字。尧、舜之世不能无小人。盖尧、舜之世，只是以礼乐法度驱而之善，尽其道而已。然言比屋可封者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。虽尧、舜之世，然于其家乖戾之气亦生朱、均，在朝则有四凶，久而不去。
子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。
曰： 「雷所击处必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。
图书试读
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