二程易说 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书内容主要为二程（程颢、程颐）平日讲论《周易》的纪录。其中包括与门人谈读《易》之法，论《程传》撰作与传习、评前人《易》说、阐《周易》经传义理、记《易》家轶事等等，均弥足珍贵，单从《程传》一书，难得其详。因此，借由本书可用以雠校、辅翼、增补、阐发《程传》，并对于二程《易》学能有更为深入全面的掌握与了解。

作者简介

黄忠天

　　政治大学文学士、高雄师范大学文学硕士、博士。曾入奉元书院师事爱新觉罗毓鋆，习四书五经；复蒙黄庆萱、应裕康等师培溉易学与治学。历任高雄应用科技大学、高雄师范大学、中山大学、清华大学、交通大学、新竹教育大学、屏东教育大学专兼任教授；以及高雄师范大学经学研究所创所所长、中央研究院访问学人、中华经典学会理事长、台湾古籍保护学会理事等职。着有《杨万里易学之研究》、《宋代史事易学研究》、《周易程传註评》、《中庸释疑》等书暨六十余篇学术论文，并屡获台湾科技部学术研究奖助。

编纂说明
导读
一、通论
二、周易上下经
三、系辞上传
四、系辞下传
五、说卦传
六、序卦传
七、杂卦传
八、其他
九、附录

作者序

　　《四库全书总目．易类序》将易学分为义理与象数两派，其中论及义理派又细分为王弼之「老庄易」，胡瑗、程颐之「儒理易」，李光、杨万里之「史事易」，此即《四库全书总目》所拈出的义理三宗。历代义理派易学典籍千百种，论其影响最广，阅读最众，迄今盛而未衰者，殆属《十翼》与程颐《易传》（另名：《伊川易传》、《周易程氏传》、《程传》。《十翼》）奠定二千年来义理易学诠释体系；《程传》则是将儒理解《易》方式推阐至极，即使程颐以降，义理派易学着作虽多，然大多仅能略作修正，终究难以逾越，进而取而代之。无怪乎清初大儒顾炎武亦慨叹曰： 「昔说《易》者，无虑数千百家，然未见有过于《程传》者。」（《亭林文集》卷三‧叶三）丁晏亦谓「蒙少而读《易》，自汉唐迄宋元明之注解，汎滥旁求，无虑百数十家，骛然而无所得。迨年逾六旬，笃耆程子之传，朱墨点勘，日翫一卦，两阅月而卒业，为之叹绝，以为孔子之后，一人而已。」（《周易述传‧书后》）

　　个人对二程易学的研究，除植基于撰写博士论文期间对于宋代易学的涉猎外， 1996 年8 月，有幸获聘至国立高雄师范大学执教，始授《易经》课程，便选择以《程传》为教材，亦有推助之功。惟坊间版本虽多，然善本盖寡，于生难字词，经典疑义，亦乏註评。遂不揣浅陋，于2000 年撰成《周易程传註评》一书。2005 年初，旅居美国宾州的程德祥先生知我撰有此书，双方鱼雁往返，除彼此问学外，并论及四川涪陵点易洞诸事（程颐当年撰《易》所在），相谈甚洽。德祥先生为伊川二十九代裔孙，熟谙二程家学，并惠寄清．康熙年间，朝鲜‧宋时烈所编《程书分类‧易类》一卷，该书汇集《二程全书》中之易说，颇便于阅览。余惊喜拜读之余，并信手核对书架上《二程集》，始觉其中颇多疏漏，既惊叹二程易说之繁富，诚可辅翼《程传》，又惜宋氏原书疏漏如斯，遂有续貂之志。

　　本书材料主要採自王孝鱼点校中华书局重刊《二程集》。《二程集》为程颢、程颐全部着作之汇集，卷帙浩繁。由于其中引《易》或明或暗，与《易》相关者，亦或隐或显，再加上六百余则材料的分类归纳，以及为便于读者检索所採行互见排比诸法的鸠合汇整，使得在阅读原典与爬梳材料过程，耗费心神与时间颇多。由于此书非今人所视为学术着作，若就学术「绩效」言，正如前人所云：「费力而少功」，亦属「能者不为，为者不能」之事。然朱熹幸而有《文公易说》传世，作为儒理易学宗师之程颐，能无《二程易说》以辅翼其易学乎？是以不揣浅陋，不避繁赜，勉力从事，以分享二程易学的千古知音。

　　本书虽从2005 年开始从事编辑，惟公私繁忙，时时中辍，始终未能成书，十年岁月，竟悠悠而逝。古人云：「十年磨一剑」，可叹我磨剑牛步，延宕迄今，有负师友期盼，不免令人唏嘘。今此书得以付梓，若非当年陈德祥先生赠书因缘，若非科技部研究计画在经费与人力挹注，若非内人陈惠龄教授时加鞭策，恐无以致之。另本书在打字、编校与辑佚上，亦得力于国立高雄

　　师范大学经学研究所沙光曜、洪政良、刘月卿、胡闳崴、叶哲瑜、林俊伊、黄英杰、陈咏琳、邱君奎、刘禹贤诸同学的协助，最后，本书得以顺利出版，高雄丽文文化事业公司编辑行政李丽娟经理的襄赞与辛苦协助，谨一併表达个人由衷地谢忱！


导读

　　一、《周易程传》的价值与侷限

　　历代易学着作可谓牙签万轴，然《程传》所以能独步千古而为易学必读经典者，除其书元明清三代列为官学外，更重要的是《程传》具有两种优点，其一是平实明白、说理精到。盖能以浅近之言，寓醇实之理，故四库馆臣推誉为「言理精粹，自非汉唐诸儒可及。」（《四库全书总目》‧卷三‧叶二）其二是因时立教切于世用。《程传》借《易》以明理，循理以论事，而多淑世之言，故宋‧魏了翁云：「程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易轻议，故无智愚皆知好之。」因此，九百年来，《程传》久为学者必读之书，亦为诠释易理，研究易学者相与讨论对话的基础。

　　程伊川积五十年之学，平生着书，惟见《程传》，其毕生精力，于斯可见，虽然朱熹曾云：「程子高弟尹公尝谓：《易传》乃夫子自着，欲知道者，求于此足矣，不必旁观他书。盖语录或有他人所记，未必尽得先生意」（《文公易说》卷十九）。不过，朱熹的说法若从知「道」的角度言，固然无误，然而从知「二程易学」的研究角度来说，则有待商榷。其蕴含问题有三：

　　其一由于《程传》在伊川生前未曾刊行，导致其亡殁后，书颇散亡，后虽复聚，仍存有重予校定衍生的问题；其二《程传》本文只据王弼本註六十四卦，未註《系辞》以下的问题；其三《二程集》中有关易说，颇称繁富，有阐释《周易》经传者，有阐释其他经传而关涉《周易》者，单从《程传》未能尽窥二程易学的问题。因此，借由《程传》以外诸文集、杂着、语录，以及门弟子与时人着作所留存的程氏易说来重新校理与研究，实有其必要。因此，倘能就此部分，做全面、系统性的编纂，借归纳整理，进而深入探讨比较，相信必能有助于二程易学的研究。

　　二、二程易学的研究概况

　　国内外学术期刊针对程颢与程颐二兄弟易学研究者，除张岂之〈关于二程的易学思想及其他〉、戢斗勇〈二程的「以易胜佛」与儒学的突变〉外，其他并不多见。至于单就程颐易学部分的研究，则数量颇为可观，大约在140 篇（册）以上。

　　专着方面：陈延杰《周易程传参正》（政治大学图书馆原抄本，约1949 年）、林益胜《伊川易传的处世哲学》（台北：台湾商务印书馆，1978 年）、胡自逢《程伊川易学述评》（台北：文史哲出版社，1995 年）、黄忠天《周易程传註评》（高雄：高雄复文图书出版社，2000 年）、梁韦弦《程氏易传导读》（济南：齐鲁书社，2003 年）、苏俊源《白话易程传》（台北县：多识界图书公司，2004 年）、姜海军《程氏易学思想研究》（北京：北京师范大学出版社，2010 年）等七种。

　　硕士论文：有胡培基《周易程传朱熹本义之比较研究》（香港珠海大学，1981 年）、江超平《伊川易传研究》（台湾师范大学，1986 年）、周芳敏《王弼及程颐易学思想之比较研究》（台湾大学，1993 年）、蔡府原《从伊川易传探伊川思想》（台湾师范大学，2000 年）、陈京伟《时遇与人生──伊川易传时的哲学发微》（山东大学，2000 年）、刘乐恒《程氏易传研究》（华东师范大学，2006 年）、杨名等《周易程氏传研究》（中国人民大学，2010 年）、薛名杰《程颐易学之研究》（中国文化大学，2012 年）等九书。

　　博士论文：有陈京伟《程伊川易学思想研究》（山东大学， 2005 年）、毛炳生《程颐易传探微》（华梵大学，2011 年）、杨于萱《程朱易之天人关系对比研究》（政治大学，2012 年）等三书。其他单篇论文则有百篇以上，可详参黄忠天《周易程传註评》卷尾所附〈程颐易传研究论着目录〉，兹不再一一胪列。

　　至于针对《二程集》中易说研究者，除庞万里〈二程集中易序作者考辨〉（河南省社会科学院《中州学刊》，1992 年）；梅珍生〈《二程遗书》中的易学问题〉（中国哲学史学会《中国哲学史》，2013 年）；黄忠天〈二程集易说初探〉（山东大学《周易研究》，2006 年）、〈二程易说的编纂与研究〉、〈试集刊》，2010 年）外，余则罕见。

　　上述着作在2000 年以前仅40 余篇（册），惟之后，则如雨后春笋，竟达百篇之多，足见二程易学相关研究的方兴未艾。

　　三、二程易说主要的内容

　　二程易说绝大多数散见在《二程集》。《二程集》为二程着作的总集，其中包含六大部分：《河南程氏遗书》二十五卷暨附录一卷、《河南程氏外书》十二卷、《河南程氏文集》十二卷暨《遗文》一卷、《周易程氏传》四卷、《河南程氏经说》八卷、《河南程氏粹言》二卷。二程易说即分别散入在这六大部分。其中在《遗书》、《外书》、《粹言》者，主要以语录的方式呈现，在《文集》者则散见于杂着、书启、遗文中。除此之外，伊川易说以单独成篇或专书呈现者，其一集中于《经说》卷一〈易说〉，内容以解说〈系辞〉为主；其二即为《周易程氏传》四卷，分别包含〈易传序〉、〈易序〉、〈上下篇义〉、〈周易上下经〉几个部分。由于《二程集》中有关易说内容繁富，庞杂零散，阅读不便。虽然宋时烈曾将《二程全书》分类编辑为《程书分类》一书，其中将所收录二程易说，併为《易》类一卷，凡287 笔；（不含《程传》一书），惟据笔者自《二程集》所辑得易说，则约有600 余笔，其中大部分为程颐（伊川）易说，亦有部分为程颢（明道）易说，其内容之繁富，诚有重新编纂整理的必要与价值。

　　（一）记录《程传》撰作与传习

　　《程传》为伊川先生积五十年之学，所完成唯一架构完整、思虑谨严的着作，宋‧尹焞云：「欲求先生之学，观此足矣」，惟《程传》撰作历程、传习情形，单从《程传》一书，难得其详，仅见其《程传‧序》自署「有宋元符二年己卯正月庚申河南程颐正叔序」，因此，欲了解《程传》撰作与传习，仍须借助《程传》以外资料，特别是《二程集》。

　　〈系辞〉云：「易之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎？」观伊川先生之《易传》亦可谓忧患之作，由于伊川以天下自任，论议褒贬，无所回避，致遭党祸，哲宗绍圣四年二月（1097）诏毁伊川出身以来文字，放归田里，十一月丁丑，复诏伊川涪州编管，时年六十五。哲宗元符三年（1100）正月移崃州编管。四月获赦归洛复官。徽宗崇宁二年（1103）又诏毁伊川文字禁绝讲学，并尽逐学徒。大观元年（1107），时年七十五岁卒，洛人畏党籍，惟尹焞、张绎、范棫、孟厚四人助理葬事，一代大儒其晚年遭遇如此，诚天人同叹。

　　《程传》撰作始末，据《程氏遗书》云：「吾四十岁以前读诵，五十以前研究其义，六十以前反覆䌷绎，六十以后着书。」（卷二四，页314）研判其《易传》，当潜心酝酿多时，不轻易着书5，真正动笔应自六十岁（1097 年）丁父忧服除，除直秘阁，判西京国子监始，而成书于六十七岁（1109 年）贬于四川涪州之时，前后约八年。不过，《程传》成书以后，却始终未曾出书，其主要原因，正如伊川所云：「某于《易传》，杀曾下工夫。如学者见问，尽有可商量，书则未欲出之也。」又云：「某于《易传》，今却已自成书，但逐旋修改，期以七十，其书可出。……某于《易传》，后来所改者无几，不知如何？故且更期之以十年之功，看如何。」又云：「《易传》未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直待身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。」从上述诸说中，可见《程传》从成书迄其寿终，历八年之久，祇因其用心审慎，冀有少进，故原期以三年修改后出书，后又期以十年，不意在第八年即因病辞世。以致《程传》亦几乎散乱亡佚。

　　当然，《程传》未能出书，除伊川对《易传》一书始终审慎谨严，精益求精外；北宋末年之党争，导致哲宗、徽宗两朝曾诏毁伊川文字，禁绝讲学授徒，甚至门弟子于伊川卒后，仍因畏惧党祸株连，竟不敢助理葬事，仅由尹焞等人料理之。无怪乎伊川生前穷约晦处、俭德避难，始终不愿出书以邀誉贾祸。

　　至于《程传》当日传习，正如伊川所言「书虽未出，学未尝不传」，门人亦间或以《程传》请益，如《河南程氏外书》云：「门弟子请问《易传》事，虽有一字之疑，伊川必再三喻之」（卷十二，页441），再如《外书》云： 「和静（尹焞）尝以《易传序》请问曰：『至微者，理也。至着者，象也。体用一原，显微无间，莫太洩露天机否？』」伊川曰： 「如此分明说破，犹自人不解悟。」（卷十二，页431），另《外书》又云：「门弟子请益，有及《易》书者，方命小奴取书箧以出，身自发之，以示门弟子，非所请不敢多阅。」（卷十二，页439）

　　由上述观之，伊川确曾以《易传》示门弟子，并与学子多所论《易》，惟其书始终未曾付梓，门弟子虽偶蒙赐阅，终不敢多阅，即如程门高足杨时，于伊川生前尚未能亲受旨训，待得其书时，却又已错乱重复，难以卒读。虽然《程传》于伊川生前未能广为流传，死后亦几遭散亡，然其说理精醇，切于时用，终能承先启后，成为宋以后学《易》者必读经典，盖其来有自矣。借《二程集》诸易说，使吾人得以想见伊川《易传》当日撰作与传习光景，其学术价值，诚不可小觑。

一、通论

（一）论阴阳动静升降消息

早梅冬至已前发，方一阳未生，然则发生者何也？其荣其枯，此万物一箇阴阳升降大节也。然逐枝自有一箇荣枯，分限不齐，此各有一〈干〉、〈坤〉也。各自有箇消长，只是箇消息。惟其消息，此所以不穷，至如松柏，亦不是不彫，只是后彫，彫得不觉，怎少得消息？方夏生长时，却有夏枯者，则冬寒之际有发生之物，何足怪也。

阴阳于天地间，虽无截然为阴为阳之理，须去参错，然一箇升降生杀之分，不可无也。

一日游许之西湖，在石坛上坐，少顷脚踏处便溼，举起云：「便是天地升降道理。」

子曰：天地阴阳之运，升降盈虚，未尝暂息。阳常盈，阴常亏，一盈一亏，参差不齐，而万变生焉。故曰：「物之不齐，物之情也。」庄周强齐之，岂能齐也？

一日见火边烧汤瓶，指之曰： 「此便是阴阳消长之义。」

日月，阴阳发见盛处。

中之理至矣。独阴不生，独阳不生，偏则为禽兽，为夷狄，中则为人。中则不偏，常则不易，惟中不足以尽之，故曰中庸。

天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼」之变，莫不有常，此道之所以为中庸。

万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减。斯理也，推之其远乎？人只要知此耳。

阴为小人，利为不善，不可一概论。夫阴助阳以成物者君子也，其害阳者小人也。夫利和义者善也，其害义者不善也。

天地之间皆有对，有阴则有阳，有善则有恶。君子小人之气常停，不可都生君子，但六分君子则治，六分小人则乱，七分君子则大治，七分小人则大乱。如是，则一无此三字，作虽字。尧、舜之世不能无小人。盖尧、舜之世，只是以礼乐法度驱而之善，尽其道而已。然言比屋可封者，以其有教，虽欲为恶，不能成其恶。虽尧、舜之世，然于其家乖戾之气亦生朱、均，在朝则有四凶，久而不去。

子曰：阴之道，非必小人也，其害阳则小人也，其助阳成物则君子也。利非不善也，其害义则不善也，其和义则非不善也。

曰： 「雷所击处必有火，何也？」曰： 「雷自有火。如钻木取火，如使木中有火，岂不烧了木？盖是动极则阳生，自然之理。