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　　「人文精神」（Humanism）这个名词及其涵义，长期以来在英语知识界常常在西方文明的脉络中被理解，尤其是在18世纪以降欧洲启蒙文明的影响下，「人文精神」一词的内涵充满了欧洲文明的色彩。这种状况对中国文化源远流长的「人文精神」传统并不公平，诚如陈荣捷先生（1901-1994）所说，如果用一个字说明中国思想与文化，那就是「人文精神」。
 
　　不同于西方文化的「人文精神」之建立在「人」与「神」的紧张关系之上，「中国人文精神」常在人伦日用之间彰显并落实。如《易‧贲‧彖传》「观乎人文，以化成天下」，《论语‧宪问》「文之以礼乐，可以为成人」，两者之说一脉相承，可见在历史的长河里，中国文化的「人文精神」建立在人与人的互动关系之上。
 
　　作者深感在21世纪全球化时代，我们必须跳脱「欧洲中心论」的框架，从更宏观的视野重访欧洲以外的伟大文化传统所蕴蓄的人文精神。在全球化趋势迅勐发展的新时代里，也必须重访东亚文化中最具核心地位的儒家人文精神传统，温故而知新，才能参与全球化时代的文明对话。
 
　　作者将近年来在台大开授同一名称的通识课程的讲课稿本，经大幅增删，并加註引用资料后改写而成本书，为有志于探索「东亚儒家人文精神」的朋友，提供一个入门的阶梯，经由本书进而欣赏东亚儒家人文精神传统的宗庙之美、百官之富。

《跨越藩篱：中西哲学思想的对话与融合》 内容简介： 本书旨在深入探讨不同文化背景下的哲学思想如何相互碰撞、借鉴与融合，从而构建一个更具包容性和深度的当代哲学视野。不同于聚焦于特定文化区域的思想谱系，本书的重点在于分析跨文化对话的潜力与挑战，特别是将西方经典哲学体系与非西方，特别是东方哲学传统进行系统性的比较研究。 全书结构分为三个主要部分：“概念的边界与张力”、“历史的交汇与重塑”以及“未来的图景与实践”。 第一部分：概念的边界与张力 本部分聚焦于哲学核心概念在不同文化语境下的差异性与共通性。我们首先探讨了西方形而上学中的“存在”（Being）与东方哲学中关于“道”、“气”或“空”的本体论观念之间的本质性区别与潜在联系。例如，亚里士多德的实体概念与老庄思想中“无”的辩证关系，并非简单的对立，而是在不同的认识论基础上对世界本源的探究。 接着，我们深入分析了伦理学中的关键议题。西方伦理学往往强调个体理性、义务论或后果论，而东方传统，特别是儒家与佛教思想，则更侧重于关系性伦理、德性养成与心灵的净化。本书将详细剖析康德的绝对命令如何与孟子的“仁心”在追求普世价值时所采用的不同路径进行比对，并考察当代“美德伦理学”复兴与东方传统的契合点。 认知论方面，本书考察了笛卡尔式的怀疑论与禅宗的“直指人心”之间在知识获取方式上的差异。西方强调逻辑推理和经验验证，而东方传统则更倾向于通过体验、直觉或冥想来超越语言的局限，直接把握真理。我们试图找出这些认知路径在现代科学与人文研究中的互补作用。 第二部分：历史的交汇与重塑 第二部分着眼于跨文化思想在特定历史时期的实际交流与影响。我们将重点分析近代以来，西方哲学（如黑格尔、尼采、现象学）输入东方世界时所经历的“本土化”过程，以及这种输入如何反过来激发了东方思想自身的现代化转型。 详细研究了自明治维新以来日本思想家对西方哲学的吸收与批判，以及他们如何在康德、黑格尔的影响下重塑了日本的“国体论”与伦理观。同时，本书也关注了印度独立运动期间，甘地哲学中对梭罗的公民不服从思想与印度教非暴力传统的融合。 在东亚语境下，本书特别剖析了二十世纪初中国知识分子在面对“科学与玄学”、“民主与权威”争论时，对西方理性主义思潮的引进与反思。如何利用西方哲学工具来重新阐释中国传统思想，避免陷入“全盘西化”或“文化保守主义”的僵局，是本部分探讨的核心。我们考察了熊十力的“新唯识论”如何回应西方主体哲学，以及冯友兰如何运用西方逻辑框架来梳理中国哲学史。 第三部分：未来的图景与实践 最后一部分展望了在全球化背景下，哲学思想如何应对人类共同面临的挑战。本书认为，单纯的文化孤立已不再可能，未来的哲学必须是对话性的。 我们探讨了环境伦理学领域中，西方基于权利或功利主义的论述，与道家“天人合一”思想或本土生态智慧的结合潜力。这种结合不仅能深化我们对生态危机的理解，更能提供更具整体性的解决方案。 在政治哲学层面，本书分析了自由民主理论在全球范围内的适用性问题，并考察了东方传统中关于“贤能治理”、“社会和谐”等概念如何为当代政治治理提供新的资源。这不是要简单地用东方概念替代西方模型，而是探索如何通过对话，构建一种更具韧性、更能适应多元社会结构的治理哲学。 此外，本书还关注了后殖民主义理论与身份政治思潮。在西方哲学日益被视为中心化话语的背景下，非西方思想如何作为一种“他者”的声音，对西方中心主义进行有效的解构与批判，同时避免陷入相对主义的陷阱，是本部分的重要议题。 总结： 《跨越藩篱》不是一部简单的思想史梳理，而是一部尝试搭建桥梁的哲学论著。它鼓励读者走出单一的文化视野，以开放的心态审视不同思想体系的深刻智慧，旨在推动一种真正意义上的全球性哲学对话，为解决当代复杂的世界性问题提供思想工具和理论基础。本书的论证风格严谨，细节丰富，旨在为专业研究者和对跨文化思想感兴趣的普通读者提供一份深刻而富有启发性的阅读体验。

作者简介

黄俊杰
 
　　美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and  London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
 
　　个人首页：huang.cc.ntu.edu.tw

自序
 
【导论】
 
第一讲　为什么在21世纪必须重温儒家人文精神？
提要
一、引言
二、21世纪是全球化的时代
三、21世纪是亚洲崛起的时代
四、21世纪的新挑战
五、结论：东亚儒家人文精神在21世纪的新意义
附录
【东亚儒家人文精神的形成】
 
第二讲　总论：东亚儒家传统中的人文精神
提要
一、引言
二、「身」与「心」的融合
三、「自我」与「他者」的交融
四、自然与人文的和谐
五、「过去」与「现在」的对话
六、综论：东亚儒家人文精神的特色
七、结论：儒家人文传统与21世纪教育的新展望
附录
 
第三讲　孔子的生命智慧
提要
一、引言
二、「自我」如何安顿？
三、「自我」与「他者」如何互动？
四、「自我」与「自然」如何相处？
五、「自我」与「超自然」之关系如何？
六、结论
附录
 
第四讲　孟子的生命智慧
提要
一、引言
二、孟子的历史背景及其人格与风格
三、孟子的生命观与「浩然之气」
四、孟子生命观中的「践形」理论
五、结论
附录
 
第五讲　《大学》的生命智慧
提要
一、引言
二、「大学」的涵义与《大学》
三、《大学》中生命观的核心价值及其实践
四、政治领域是道德领域的扩大与延伸
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的对照系统】
 
第六讲　《道德经》的生命智慧
提要
一、引言
二、思考生命课题的理论基础与出发点
三、生命的核心价值：「无为」
四、生命核心价值在世界的实践
五、理想世界之建构
六、结论
附录
 
第七讲　禅宗的生命智慧
提要
一、引言
二、佛教基本思想及其东来
三、禅宗思想中的生命智慧
四、结论：禅宗人文思想的21世纪新启示
附录
 
第八讲　《心经》的生命观
提要
一、引言
二、生命的本质
三、生命的目标
四、与儒家生命观的对比
附录
 
第九讲　华严宗的生命智慧
提要
一、引言
二、法藏法师与《金师子章》
三、生命的存在状态：处于重重无尽的网络之中
四、生命的本质
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的展开】
 
第十讲　朱子的人文精神（1）：「理一分殊」说
提要
一、引言
二、21世纪全球化趋势及其核心问题
三、朱子思想中「个人」与「世界」之关系
四、全球化时代朱子「理一分殊」说的新启示
五、结论：在诸多「理」之中求同存异
附录
 
第十一讲　朱子的人文精神（2）：「仁」说及其在日本与朝鲜的回响
提要
一、引言
二、孔孟思想中「仁」的涵义
三、朱子〈仁说〉的思想内涵
四、德川日本儒者对〈仁说〉的形上学之解构
五、德川日本儒者在社会政治脉络中释「仁」
六、朝鲜儒者丁茶山在「互为主体性」中释「仁」
七、结论
附录
 
第十二讲　中国史学传统中的儒家人文精神
提要
一、引言
二、中国传统史学中「事实」与「价值」的辩证关系
三、传统中国历史撰写的特征
四、传统史学中的「时间」观念与人文精神的建立
五、结论
附录
 
第十三讲　中国儒家人文思想中的「自我」与「他者」：朱舜水与徐复观的日本观之比较
提要
一、引言
二、历史脉络中的朱舜水与徐复观
三、朱舜水与徐复观眼中日本人的心理与性格
四、朱舜水与徐复观眼中的日本文化与社会
五、结论
附录
 
第十四讲　儒家人文传统在现代台湾：发展与问题
提要
一、引言
二、儒学在战后台湾发展的三个面向
三、「儒家民主政治」如何可能？──从当代新儒家出发思考
四、儒家价值理念与21世纪中华文化的展望
五、结论
附录
【结论】
 
第十五讲　结论：东亚儒家人文精神的核心价值
提要
一、引言
二、儒家人文精神的人性论基础及其核心价值
三、儒道人文精神的比较
四、儒佛人文精神的比较
五、结论
附录
 
参考书目
人名索引
名词索引

作者序

　　《东亚儒家人文精神》这部书，是我近年来在台大开授同一名称的通识课程的讲课稿本（全程授课影音档已挂在ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/101S124），经数次增删修订而成，希望可以提供对于儒家人文精神有兴趣的读友一些初步参考。在结集成书之际，我想就本书主题略加说明。
 
　　「人文精神」（Humanism）这个名词及其涵义，长期以来在英语知识界常常在西方文明的脉络中被理解，尤其是在18世纪以降欧洲启蒙文明的影响下，使「人文精神」一词的内涵充满了欧洲文明的色彩。这种状况对中国文化源远流长的「人文精神」传统并不公平，诚如陈荣捷先生（1901-1994）所说，如果用一个字说明中国思想与文化，那就是「人文精神」（Wing-tsit Chan tr. and ed., A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton: Princeton University Press, 1963, 1973, p. 3）。《易‧贲‧彖传》：「刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」，指古圣哲以诗书礼乐之教化成天下。11世纪北宋大儒程颐（正叔，1033-1107）解释「观乎人文，以化成天下」一语说：「人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，〔……〕」（《伊川易传》，卷2），与《论语‧宪问》中「文之以礼乐，可以为成人」之说一脉相承。在历史的长河里，中国文化的「人文精神」建立在人与人的互动关系之上，17世纪日本古学派大儒伊藤仁斋（1627-1705）正是在「人伦日用」的日本实学脉络中，推崇《论语》为「最上至极宇宙第一书」（见氏着：《论语古义》〈总论〉；《童子问》卷上，第5章）。中国人文精神常在人伦日用之间彰显并落实。陈荣捷先生说中国「人文精神」不同于西方文化的「人文精神」之建立在「人」与「神」的紧张关系之上。陈先生的说法极具慧识。在全球化趋势迅勐发展的21世纪，我们必须重访东亚文化最具核心地位的儒家人文精神传统，温故而知新，才能参与全球化时代的文明对话。这是我设计并开授《东亚儒家人文精神》这门通识课程的初衷。
 
　　也正是深感在21世纪全球化时代，我们必须跳脱「欧洲中心论」的框架，从更宏观的视野重访欧洲以外的伟大文化传统所蕴蓄的人文精神，所以最近几年来，我与欧洲学界友人Jörn Rüsen教授等人合作编辑两项系列丛书，其一是《全球化时代的人文精神》丛书（Humanism in the Era of Globalization, Bielefeld, Germany: Transcript Verlag, 2009-），其二是《人文精神的思考》（Reflections on (In)Humanity, Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2012-），希望能拓展全球化时代「人文精神」的新视野。多年来，我深感在全球化时代中「从东亚出发思考」的必要性，所以也从2015年开始，另主编《全球视域中的东亚》丛书（Series on Global East Asia）（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015-），重访东亚文化传统及其现代转型与发展。
 
　　本书在历年授课稿本的基础上大幅增删，并加註引用资料后改写而成。撰写书稿时，我努力拉近「讲说」与「着述」之间的鸿沟与差距。民国大儒马一浮先生（1883-1967）尝有言曰：「讲说与着述殊科，着述行文贵谨严缜密，芟落繁芜，自成体要，斯可行远垂后。讲语则用以启发未悟，变动无方，有时引申触类，或嫌词费；有时意存譬策，语似离筌，称臆而谈，不为典要，但期词达理举，无意于文。善会者能得其旨，斯舍之矣，故不可以着述绳之。」（马一浮：《复性书院讲录》，台北：广文书局，1971年，卷2，〈题识〉，页29），非常传神地说明「讲说」与「着述」之间的差异。这部书希望为有志于探索「东亚儒家人文精神」的朋友，提供一个入门的阶梯，保留部分授课口语，恍如师生謦欬相闻于讲堂之上，或可供读者得鱼而忘筌，过河而拆桥，经由本书进而欣赏东亚儒家人文精神传统的宗庙之美、百官之富。
 
　　关于这门课程规划的构想以及各讲次题目之设计，都已在本书第一讲中有所说明，在此不再赘述；各讲之附录，包括阅读作业、延伸阅读、思考问题、关键词及各讲内容架构图。儒家人文精神源远流长，虽然源起于将近三千年前中国山东半岛，但是与时俱进、因地制宜，召唤着东亚各国儒者的心灵。在数千年发展过程中，儒学早已成为东亚地区各国人民心灵深处魂牵梦萦的精神原乡。儒家人文精神是东亚人民共同分享的精神资产。随着21世纪亚洲的崛起，东亚儒家人文精神以其博厚高明的高度，及其广大精微的广度，必将如凤凰之浴火重生，在未来更加弘扬于世界。蔡振丰教授与张崑将教授审读书稿，提示高见，谨敬申衷心之谢意。本书如能对儒学复兴的事业，贡其棉力，则是我馨香以祷之事。

第二讲　总论：东亚儒家传统中的人文精神（节录）
 
一、引言
 
我们在上週开宗明义地探讨：为什么在21世纪必须重温东亚儒家人文精神？从本讲起，我们进入本课程第一部份：「东亚儒家人文精神的形成」。首先，我要强调的是，大学与职业训练中心不同。大学教育除了专业知识的传授之外，更是要提昇我们的思考层次，使我们的生命获得启发。现代人的心灵就像荒野中苦涩的灵魂，需要人文精神的滋养。这门课希望与大家一起深入了解东亚儒家人文精神的特点，我们也透过道家与佛教等对照系统，以突显东亚儒家人文精神的特色。
 
本讲是本课程的「总论」，主要探讨的问题有三：第一，东亚儒家人文精神的核心价值是什么？第二，东亚儒家人文精神的主要面向有哪些？其中最重要的突出面向是什么？第三，东亚儒家人文精神对21世纪人文精神教育可能有何新启示？
 
首先，我们可以从中西对比的脉络中检视东亚儒家的人文精神。西方传统的人文精神可以溯源到公元前第8世纪古希腊荷马史诗和公元前第5世纪希腊悲剧作家的作品，都在不同程度上展现出人在反抗神为人所既定的命运里，在人与神的对立中体现人的生命的强度、韧性及其意义，展现古希腊文化中的人文精神。在犹太基督宗教传统的人文精神中，人要服从上帝所订的戒律，例如《旧约》圣经中的〈山上宝训〉，人只有彻底解构自己的偏执，完全谦卑，才能获得神的应许。中古时代圣‧奥古斯丁（Saint Augustine，354-430）的《上帝之城》中，「人间之城」服从由上帝所造的「上帝之城」。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书，我最先被吸引的是它的书名——“东亚儒家人文精神”。这个名字本身就充满了东方古典的韵味，让我立刻联想到那些在历史长河中闪耀的智者和他们留下的宝贵遗产。我猜测这本书会深入探讨儒家思想如何在不同的东亚国家（比如中国、韩国、日本、越南等）得到了怎样的发展和演变，它们是如何与当地的文化传统相互融合，又如何塑造了这些国家人民的精神风貌和价值观念。我很想知道，在现代社会飞速发展的今天，这些古老的“人文精神”是否依然具有生命力，它们在当下扮演着怎样的角色，又为我们提供了哪些可以借鉴的智慧。我相信这本书不仅仅是对历史的回溯，更可能是一次对当下我们如何理解和传承东方智慧的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先注意到的是它严谨的学术态度和清晰的逻辑结构。虽然我对“东亚儒家人文精神”这个主题并不算非常熟悉，但从目录和章节的设置来看，作者似乎对这一领域有着深刻的理解和独到的见解。我尤其期待书中能够深入探讨儒家思想是如何在不同的东亚国家之间传播和演变，以及这种传播过程中所发生的各种文化碰撞和融合。我猜想，这本书可能会通过对比分析，揭示出不同国家在继承和发展儒家思想时所展现出的相似性与差异性，从而帮助读者更全面地理解东亚文化圈的整体面貌。我也希望作者能够提供一些具体的历史案例或思想分析，来支撑其观点，让读者在阅读过程中能够有所启发，并对东亚文化的独特魅力有更深切的体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计给我一种沉静而厚重的历史感，深褐色的背景搭配烫金的“东亚儒家人文精神”几个字，瞬间就勾起了我对传统文化的好奇心。拿到手里，纸张的质感也相当不错，触感温润，翻页时发出沙沙的细响，这感觉仿佛是在与一本饱含智慧的古籍对话。我特别喜欢书的排版，字体大小适中，行间距也恰到好处，阅读起来一点都不费眼。虽然我还不曾深入翻阅，但仅凭这装帧和细节，我就能预感到这本书蕴含着相当的学术深度和文化底蕴。我尤其期待书中关于儒家思想如何在东亚各国生根发芽，并最终演变成不同文化特色的那一章节，这对于理解我们当下的亚洲文化交流和认同非常有帮助。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就给我一种很强的亲和力，没有那种过于学术化的冷峻，而是带有一种温暖的、引导性的感觉。我还在想，它会不会像一位循循善诱的老师，带领读者一步步走进儒家思想的深邃世界。我最感兴趣的，是它如何阐述“人文精神”这个概念。毕竟，“人文”二字包罗万象，而儒家思想又是其中一个非常重要，但也可能比较复杂的组成部分。我希望这本书能用通俗易懂的语言，结合生动的历史故事和人物事例，来展现儒家思想中的那些核心价值，比如仁、义、礼、智、信，以及它们在东亚社会中的体现。我更希望它能回答，在快速变化的现代社会，这些古老的“人文精神”是如何帮助人们应对生活中的挑战，并保持内心的宁静与力量的。

评分☆☆☆☆☆

刚拿到这本《东亚儒家人文精神》，我就迫不及待地翻看了目录。让我眼前一亮的是，它似乎并未仅仅局限于对中国儒家思想的简单介绍，而是将视角投向了更广阔的东亚区域。这让我对书中关于儒家思想如何在韩国、日本、越南等地落地生根，并与当地文化产生独特化学反应的内容充满了期待。我一直对不同文化间的互动和影响很感兴趣，而儒家文化无疑是东亚文化圈中一个至关重要的节点。我猜想这本书可能会分析儒家思想在这些国家所呈现出的不同面貌，比如韩国的“士大夫精神”，日本的“武士道”精神与儒家的交织，以及越南在接受儒家文化时所表现出的本土化特征。这对于理解东亚各国的文化特质和民族性格，无疑具有重要的参考价值。