具体描述
中国思想与文化如果用一个字词来说，那就是「人文精神」，
而儒家人文精神在历史发展的进程中，已成为东亚共同的精神资产，
是东亚地区各国人民心灵深处魂牵梦萦的精神原乡。
本书为东亚儒家人文精神的探索，提供一个入门阶梯。
而儒家人文精神在历史发展的进程中，已成为东亚共同的精神资产，
是东亚地区各国人民心灵深处魂牵梦萦的精神原乡。
本书为东亚儒家人文精神的探索，提供一个入门阶梯。
「人文精神」（Humanism）这个名词及其涵义，长期以来在英语知识界常常在西方文明的脉络中被理解，尤其是在18世纪以降欧洲启蒙文明的影响下，「人文精神」一词的内涵充满了欧洲文明的色彩。这种状况对中国文化源远流长的「人文精神」传统并不公平，诚如陈荣捷先生（1901-1994）所说，如果用一个字说明中国思想与文化，那就是「人文精神」。
不同于西方文化的「人文精神」之建立在「人」与「神」的紧张关系之上，「中国人文精神」常在人伦日用之间彰显并落实。如《易‧贲‧彖传》「观乎人文，以化成天下」，《论语‧宪问》「文之以礼乐，可以为成人」，两者之说一脉相承，可见在历史的长河里，中国文化的「人文精神」建立在人与人的互动关系之上。
作者深感在21世纪全球化时代，我们必须跳脱「欧洲中心论」的框架，从更宏观的视野重访欧洲以外的伟大文化传统所蕴蓄的人文精神。在全球化趋势迅勐发展的新时代里，也必须重访东亚文化中最具核心地位的儒家人文精神传统，温故而知新，才能参与全球化时代的文明对话。
作者将近年来在台大开授同一名称的通识课程的讲课稿本，经大幅增删，并加註引用资料后改写而成本书，为有志于探索「东亚儒家人文精神」的朋友，提供一个入门的阶梯，经由本书进而欣赏东亚儒家人文精神传统的宗庙之美、百官之富。
著者信息
作者简介
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
个人首页：huang.cc.ntu.edu.tw
黄俊杰
美国华盛顿大学（西雅图）博士。曾任美国华盛顿大学、日本关西大学等校客座教授；新加坡儒家伦理小组顾问。现任台湾大学讲座教授、中央研究院中国文哲研究所合聘研究员。近年获得学术荣誉：教育部国家讲座（2013-）、教育部学术奖（2011）、中华民国通识教育学会「通识教育终身贡献荣誉奖」（2011）、教育部全国杰出通识教育教师奖（2010）。着有《德川日本论语诠释史论》（台北：台大出版中心，2006，韩译本2011由成均馆大学校出版部出版，日译本2014由ぺりかん社出版）、《东アジア思想交流史──中国‧日本‧台湾を中心として》（藤井伦明等译）（东京：岩波书店，2013）、《儒家思想与中国历史思维》（台北：台大出版中心，2014）、Humanism in East Asian Confucian Contexts（Bielefeld: Transcript Verlag, 2010）、Taiwan in Transformation: Retrospect and Prospect（New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2014）、East Asian Confucianisms: Texts in Contexts（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015）。
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图书目录
自序
【导论】
第一讲 为什么在21世纪必须重温儒家人文精神？
提要
一、引言
二、21世纪是全球化的时代
三、21世纪是亚洲崛起的时代
四、21世纪的新挑战
五、结论：东亚儒家人文精神在21世纪的新意义
附录
【东亚儒家人文精神的形成】
第二讲 总论：东亚儒家传统中的人文精神
提要
一、引言
二、「身」与「心」的融合
三、「自我」与「他者」的交融
四、自然与人文的和谐
五、「过去」与「现在」的对话
六、综论：东亚儒家人文精神的特色
七、结论：儒家人文传统与21世纪教育的新展望
附录
第三讲 孔子的生命智慧
提要
一、引言
二、「自我」如何安顿？
三、「自我」与「他者」如何互动？
四、「自我」与「自然」如何相处？
五、「自我」与「超自然」之关系如何？
六、结论
附录
第四讲 孟子的生命智慧
提要
一、引言
二、孟子的历史背景及其人格与风格
三、孟子的生命观与「浩然之气」
四、孟子生命观中的「践形」理论
五、结论
附录
第五讲 《大学》的生命智慧
提要
一、引言
二、「大学」的涵义与《大学》
三、《大学》中生命观的核心价值及其实践
四、政治领域是道德领域的扩大与延伸
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的对照系统】
第六讲 《道德经》的生命智慧
提要
一、引言
二、思考生命课题的理论基础与出发点
三、生命的核心价值：「无为」
四、生命核心价值在世界的实践
五、理想世界之建构
六、结论
附录
第七讲 禅宗的生命智慧
提要
一、引言
二、佛教基本思想及其东来
三、禅宗思想中的生命智慧
四、结论：禅宗人文思想的21世纪新启示
附录
第八讲 《心经》的生命观
提要
一、引言
二、生命的本质
三、生命的目标
四、与儒家生命观的对比
附录
第九讲 华严宗的生命智慧
提要
一、引言
二、法藏法师与《金师子章》
三、生命的存在状态：处于重重无尽的网络之中
四、生命的本质
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的展开】
第十讲 朱子的人文精神（1）：「理一分殊」说
提要
一、引言
二、21世纪全球化趋势及其核心问题
三、朱子思想中「个人」与「世界」之关系
四、全球化时代朱子「理一分殊」说的新启示
五、结论：在诸多「理」之中求同存异
附录
第十一讲 朱子的人文精神（2）：「仁」说及其在日本与朝鲜的回响
提要
一、引言
二、孔孟思想中「仁」的涵义
三、朱子〈仁说〉的思想内涵
四、德川日本儒者对〈仁说〉的形上学之解构
五、德川日本儒者在社会政治脉络中释「仁」
六、朝鲜儒者丁茶山在「互为主体性」中释「仁」
七、结论
附录
第十二讲 中国史学传统中的儒家人文精神
提要
一、引言
二、中国传统史学中「事实」与「价值」的辩证关系
三、传统中国历史撰写的特征
四、传统史学中的「时间」观念与人文精神的建立
五、结论
附录
第十三讲 中国儒家人文思想中的「自我」与「他者」：朱舜水与徐复观的日本观之比较
提要
一、引言
二、历史脉络中的朱舜水与徐复观
三、朱舜水与徐复观眼中日本人的心理与性格
四、朱舜水与徐复观眼中的日本文化与社会
五、结论
附录
第十四讲 儒家人文传统在现代台湾：发展与问题
提要
一、引言
二、儒学在战后台湾发展的三个面向
三、「儒家民主政治」如何可能？──从当代新儒家出发思考
四、儒家价值理念与21世纪中华文化的展望
五、结论
附录
【结论】
第十五讲 结论：东亚儒家人文精神的核心价值
提要
一、引言
二、儒家人文精神的人性论基础及其核心价值
三、儒道人文精神的比较
四、儒佛人文精神的比较
五、结论
附录
参考书目
人名索引
名词索引
【导论】
第一讲 为什么在21世纪必须重温儒家人文精神？
提要
一、引言
二、21世纪是全球化的时代
三、21世纪是亚洲崛起的时代
四、21世纪的新挑战
五、结论：东亚儒家人文精神在21世纪的新意义
附录
【东亚儒家人文精神的形成】
第二讲 总论：东亚儒家传统中的人文精神
提要
一、引言
二、「身」与「心」的融合
三、「自我」与「他者」的交融
四、自然与人文的和谐
五、「过去」与「现在」的对话
六、综论：东亚儒家人文精神的特色
七、结论：儒家人文传统与21世纪教育的新展望
附录
第三讲 孔子的生命智慧
提要
一、引言
二、「自我」如何安顿？
三、「自我」与「他者」如何互动？
四、「自我」与「自然」如何相处？
五、「自我」与「超自然」之关系如何？
六、结论
附录
第四讲 孟子的生命智慧
提要
一、引言
二、孟子的历史背景及其人格与风格
三、孟子的生命观与「浩然之气」
四、孟子生命观中的「践形」理论
五、结论
附录
第五讲 《大学》的生命智慧
提要
一、引言
二、「大学」的涵义与《大学》
三、《大学》中生命观的核心价值及其实践
四、政治领域是道德领域的扩大与延伸
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的对照系统】
第六讲 《道德经》的生命智慧
提要
一、引言
二、思考生命课题的理论基础与出发点
三、生命的核心价值：「无为」
四、生命核心价值在世界的实践
五、理想世界之建构
六、结论
附录
第七讲 禅宗的生命智慧
提要
一、引言
二、佛教基本思想及其东来
三、禅宗思想中的生命智慧
四、结论：禅宗人文思想的21世纪新启示
附录
第八讲 《心经》的生命观
提要
一、引言
二、生命的本质
三、生命的目标
四、与儒家生命观的对比
附录
第九讲 华严宗的生命智慧
提要
一、引言
二、法藏法师与《金师子章》
三、生命的存在状态：处于重重无尽的网络之中
四、生命的本质
五、结论
附录
【东亚儒家人文精神的展开】
第十讲 朱子的人文精神（1）：「理一分殊」说
提要
一、引言
二、21世纪全球化趋势及其核心问题
三、朱子思想中「个人」与「世界」之关系
四、全球化时代朱子「理一分殊」说的新启示
五、结论：在诸多「理」之中求同存异
附录
第十一讲 朱子的人文精神（2）：「仁」说及其在日本与朝鲜的回响
提要
一、引言
二、孔孟思想中「仁」的涵义
三、朱子〈仁说〉的思想内涵
四、德川日本儒者对〈仁说〉的形上学之解构
五、德川日本儒者在社会政治脉络中释「仁」
六、朝鲜儒者丁茶山在「互为主体性」中释「仁」
七、结论
附录
第十二讲 中国史学传统中的儒家人文精神
提要
一、引言
二、中国传统史学中「事实」与「价值」的辩证关系
三、传统中国历史撰写的特征
四、传统史学中的「时间」观念与人文精神的建立
五、结论
附录
第十三讲 中国儒家人文思想中的「自我」与「他者」：朱舜水与徐复观的日本观之比较
提要
一、引言
二、历史脉络中的朱舜水与徐复观
三、朱舜水与徐复观眼中日本人的心理与性格
四、朱舜水与徐复观眼中的日本文化与社会
五、结论
附录
第十四讲 儒家人文传统在现代台湾：发展与问题
提要
一、引言
二、儒学在战后台湾发展的三个面向
三、「儒家民主政治」如何可能？──从当代新儒家出发思考
四、儒家价值理念与21世纪中华文化的展望
五、结论
附录
【结论】
第十五讲 结论：东亚儒家人文精神的核心价值
提要
一、引言
二、儒家人文精神的人性论基础及其核心价值
三、儒道人文精神的比较
四、儒佛人文精神的比较
五、结论
附录
参考书目
人名索引
名词索引
图书序言
作者序
《东亚儒家人文精神》这部书，是我近年来在台大开授同一名称的通识课程的讲课稿本（全程授课影音档已挂在ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/101S124），经数次增删修订而成，希望可以提供对于儒家人文精神有兴趣的读友一些初步参考。在结集成书之际，我想就本书主题略加说明。
「人文精神」（Humanism）这个名词及其涵义，长期以来在英语知识界常常在西方文明的脉络中被理解，尤其是在18世纪以降欧洲启蒙文明的影响下，使「人文精神」一词的内涵充满了欧洲文明的色彩。这种状况对中国文化源远流长的「人文精神」传统并不公平，诚如陈荣捷先生（1901-1994）所说，如果用一个字说明中国思想与文化，那就是「人文精神」（Wing-tsit Chan tr. and ed., A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton: Princeton University Press, 1963, 1973, p. 3）。《易‧贲‧彖传》：「刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」，指古圣哲以诗书礼乐之教化成天下。11世纪北宋大儒程颐（正叔，1033-1107）解释「观乎人文，以化成天下」一语说：「人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，〔……〕」（《伊川易传》，卷2），与《论语‧宪问》中「文之以礼乐，可以为成人」之说一脉相承。在历史的长河里，中国文化的「人文精神」建立在人与人的互动关系之上，17世纪日本古学派大儒伊藤仁斋（1627-1705）正是在「人伦日用」的日本实学脉络中，推崇《论语》为「最上至极宇宙第一书」（见氏着：《论语古义》〈总论〉；《童子问》卷上，第5章）。中国人文精神常在人伦日用之间彰显并落实。陈荣捷先生说中国「人文精神」不同于西方文化的「人文精神」之建立在「人」与「神」的紧张关系之上。陈先生的说法极具慧识。在全球化趋势迅勐发展的21世纪，我们必须重访东亚文化最具核心地位的儒家人文精神传统，温故而知新，才能参与全球化时代的文明对话。这是我设计并开授《东亚儒家人文精神》这门通识课程的初衷。
也正是深感在21世纪全球化时代，我们必须跳脱「欧洲中心论」的框架，从更宏观的视野重访欧洲以外的伟大文化传统所蕴蓄的人文精神，所以最近几年来，我与欧洲学界友人Jörn Rüsen教授等人合作编辑两项系列丛书，其一是《全球化时代的人文精神》丛书（Humanism in the Era of Globalization, Bielefeld, Germany: Transcript Verlag, 2009-），其二是《人文精神的思考》（Reflections on (In)Humanity, Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2012-），希望能拓展全球化时代「人文精神」的新视野。多年来，我深感在全球化时代中「从东亚出发思考」的必要性，所以也从2015年开始，另主编《全球视域中的东亚》丛书（Series on Global East Asia）（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015-），重访东亚文化传统及其现代转型与发展。
本书在历年授课稿本的基础上大幅增删，并加註引用资料后改写而成。撰写书稿时，我努力拉近「讲说」与「着述」之间的鸿沟与差距。民国大儒马一浮先生（1883-1967）尝有言曰：「讲说与着述殊科，着述行文贵谨严缜密，芟落繁芜，自成体要，斯可行远垂后。讲语则用以启发未悟，变动无方，有时引申触类，或嫌词费；有时意存譬策，语似离筌，称臆而谈，不为典要，但期词达理举，无意于文。善会者能得其旨，斯舍之矣，故不可以着述绳之。」（马一浮：《复性书院讲录》，台北：广文书局，1971年，卷2，〈题识〉，页29），非常传神地说明「讲说」与「着述」之间的差异。这部书希望为有志于探索「东亚儒家人文精神」的朋友，提供一个入门的阶梯，保留部分授课口语，恍如师生謦欬相闻于讲堂之上，或可供读者得鱼而忘筌，过河而拆桥，经由本书进而欣赏东亚儒家人文精神传统的宗庙之美、百官之富。
关于这门课程规划的构想以及各讲次题目之设计，都已在本书第一讲中有所说明，在此不再赘述；各讲之附录，包括阅读作业、延伸阅读、思考问题、关键词及各讲内容架构图。儒家人文精神源远流长，虽然源起于将近三千年前中国山东半岛，但是与时俱进、因地制宜，召唤着东亚各国儒者的心灵。在数千年发展过程中，儒学早已成为东亚地区各国人民心灵深处魂牵梦萦的精神原乡。儒家人文精神是东亚人民共同分享的精神资产。随着21世纪亚洲的崛起，东亚儒家人文精神以其博厚高明的高度，及其广大精微的广度，必将如凤凰之浴火重生，在未来更加弘扬于世界。蔡振丰教授与张崑将教授审读书稿，提示高见，谨敬申衷心之谢意。本书如能对儒学复兴的事业，贡其棉力，则是我馨香以祷之事。
黄俊杰
《东亚儒家人文精神》这部书，是我近年来在台大开授同一名称的通识课程的讲课稿本（全程授课影音档已挂在ocw.aca.ntu.edu.tw/ntu-ocw/index.php/ocw/cou/101S124），经数次增删修订而成，希望可以提供对于儒家人文精神有兴趣的读友一些初步参考。在结集成书之际，我想就本书主题略加说明。
「人文精神」（Humanism）这个名词及其涵义，长期以来在英语知识界常常在西方文明的脉络中被理解，尤其是在18世纪以降欧洲启蒙文明的影响下，使「人文精神」一词的内涵充满了欧洲文明的色彩。这种状况对中国文化源远流长的「人文精神」传统并不公平，诚如陈荣捷先生（1901-1994）所说，如果用一个字说明中国思想与文化，那就是「人文精神」（Wing-tsit Chan tr. and ed., A Source Book in Chinese Philosophy, Princeton: Princeton University Press, 1963, 1973, p. 3）。《易‧贲‧彖传》：「刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下」，指古圣哲以诗书礼乐之教化成天下。11世纪北宋大儒程颐（正叔，1033-1107）解释「观乎人文，以化成天下」一语说：「人文，人理之伦序。观人文以教化天下，天下成其礼俗，〔……〕」（《伊川易传》，卷2），与《论语‧宪问》中「文之以礼乐，可以为成人」之说一脉相承。在历史的长河里，中国文化的「人文精神」建立在人与人的互动关系之上，17世纪日本古学派大儒伊藤仁斋（1627-1705）正是在「人伦日用」的日本实学脉络中，推崇《论语》为「最上至极宇宙第一书」（见氏着：《论语古义》〈总论〉；《童子问》卷上，第5章）。中国人文精神常在人伦日用之间彰显并落实。陈荣捷先生说中国「人文精神」不同于西方文化的「人文精神」之建立在「人」与「神」的紧张关系之上。陈先生的说法极具慧识。在全球化趋势迅勐发展的21世纪，我们必须重访东亚文化最具核心地位的儒家人文精神传统，温故而知新，才能参与全球化时代的文明对话。这是我设计并开授《东亚儒家人文精神》这门通识课程的初衷。
也正是深感在21世纪全球化时代，我们必须跳脱「欧洲中心论」的框架，从更宏观的视野重访欧洲以外的伟大文化传统所蕴蓄的人文精神，所以最近几年来，我与欧洲学界友人Jörn Rüsen教授等人合作编辑两项系列丛书，其一是《全球化时代的人文精神》丛书（Humanism in the Era of Globalization, Bielefeld, Germany: Transcript Verlag, 2009-），其二是《人文精神的思考》（Reflections on (In)Humanity, Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2012-），希望能拓展全球化时代「人文精神」的新视野。多年来，我深感在全球化时代中「从东亚出发思考」的必要性，所以也从2015年开始，另主编《全球视域中的东亚》丛书（Series on Global East Asia）（Göttingen and Taipei: V&R Unipress and National Taiwan University Press, 2015-），重访东亚文化传统及其现代转型与发展。
本书在历年授课稿本的基础上大幅增删，并加註引用资料后改写而成。撰写书稿时，我努力拉近「讲说」与「着述」之间的鸿沟与差距。民国大儒马一浮先生（1883-1967）尝有言曰：「讲说与着述殊科，着述行文贵谨严缜密，芟落繁芜，自成体要，斯可行远垂后。讲语则用以启发未悟，变动无方，有时引申触类，或嫌词费；有时意存譬策，语似离筌，称臆而谈，不为典要，但期词达理举，无意于文。善会者能得其旨，斯舍之矣，故不可以着述绳之。」（马一浮：《复性书院讲录》，台北：广文书局，1971年，卷2，〈题识〉，页29），非常传神地说明「讲说」与「着述」之间的差异。这部书希望为有志于探索「东亚儒家人文精神」的朋友，提供一个入门的阶梯，保留部分授课口语，恍如师生謦欬相闻于讲堂之上，或可供读者得鱼而忘筌，过河而拆桥，经由本书进而欣赏东亚儒家人文精神传统的宗庙之美、百官之富。
关于这门课程规划的构想以及各讲次题目之设计，都已在本书第一讲中有所说明，在此不再赘述；各讲之附录，包括阅读作业、延伸阅读、思考问题、关键词及各讲内容架构图。儒家人文精神源远流长，虽然源起于将近三千年前中国山东半岛，但是与时俱进、因地制宜，召唤着东亚各国儒者的心灵。在数千年发展过程中，儒学早已成为东亚地区各国人民心灵深处魂牵梦萦的精神原乡。儒家人文精神是东亚人民共同分享的精神资产。随着21世纪亚洲的崛起，东亚儒家人文精神以其博厚高明的高度，及其广大精微的广度，必将如凤凰之浴火重生，在未来更加弘扬于世界。蔡振丰教授与张崑将教授审读书稿，提示高见，谨敬申衷心之谢意。本书如能对儒学复兴的事业，贡其棉力，则是我馨香以祷之事。
黄俊杰
图书试读
第二讲 总论：东亚儒家传统中的人文精神（节录）
一、引言
我们在上週开宗明义地探讨：为什么在21世纪必须重温东亚儒家人文精神？从本讲起，我们进入本课程第一部份：「东亚儒家人文精神的形成」。首先，我要强调的是，大学与职业训练中心不同。大学教育除了专业知识的传授之外，更是要提昇我们的思考层次，使我们的生命获得启发。现代人的心灵就像荒野中苦涩的灵魂，需要人文精神的滋养。这门课希望与大家一起深入了解东亚儒家人文精神的特点，我们也透过道家与佛教等对照系统，以突显东亚儒家人文精神的特色。
本讲是本课程的「总论」，主要探讨的问题有三：第一，东亚儒家人文精神的核心价值是什么？第二，东亚儒家人文精神的主要面向有哪些？其中最重要的突出面向是什么？第三，东亚儒家人文精神对21世纪人文精神教育可能有何新启示？
首先，我们可以从中西对比的脉络中检视东亚儒家的人文精神。西方传统的人文精神可以溯源到公元前第8世纪古希腊荷马史诗和公元前第5世纪希腊悲剧作家的作品，都在不同程度上展现出人在反抗神为人所既定的命运里，在人与神的对立中体现人的生命的强度、韧性及其意义，展现古希腊文化中的人文精神。在犹太基督宗教传统的人文精神中，人要服从上帝所订的戒律，例如《旧约》圣经中的〈山上宝训〉，人只有彻底解构自己的偏执，完全谦卑，才能获得神的应许。中古时代圣‧奥古斯丁（Saint Augustine，354-430）的《上帝之城》中，「人间之城」服从由上帝所造的「上帝之城」。
一、引言
我们在上週开宗明义地探讨：为什么在21世纪必须重温东亚儒家人文精神？从本讲起，我们进入本课程第一部份：「东亚儒家人文精神的形成」。首先，我要强调的是，大学与职业训练中心不同。大学教育除了专业知识的传授之外，更是要提昇我们的思考层次，使我们的生命获得启发。现代人的心灵就像荒野中苦涩的灵魂，需要人文精神的滋养。这门课希望与大家一起深入了解东亚儒家人文精神的特点，我们也透过道家与佛教等对照系统，以突显东亚儒家人文精神的特色。
本讲是本课程的「总论」，主要探讨的问题有三：第一，东亚儒家人文精神的核心价值是什么？第二，东亚儒家人文精神的主要面向有哪些？其中最重要的突出面向是什么？第三，东亚儒家人文精神对21世纪人文精神教育可能有何新启示？
首先，我们可以从中西对比的脉络中检视东亚儒家的人文精神。西方传统的人文精神可以溯源到公元前第8世纪古希腊荷马史诗和公元前第5世纪希腊悲剧作家的作品，都在不同程度上展现出人在反抗神为人所既定的命运里，在人与神的对立中体现人的生命的强度、韧性及其意义，展现古希腊文化中的人文精神。在犹太基督宗教传统的人文精神中，人要服从上帝所订的戒律，例如《旧约》圣经中的〈山上宝训〉，人只有彻底解构自己的偏执，完全谦卑，才能获得神的应许。中古时代圣‧奥古斯丁（Saint Augustine，354-430）的《上帝之城》中，「人间之城」服从由上帝所造的「上帝之城」。
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