具体描述
台湾少年小说第一人，
五星级的优选书。
五星级的优选书。
有一个年代，为了初中联考每天课辅，督学来了要藏参考书；
有一个年代，国庆日有灯笼大游行，还要高唱「反攻大陆」；
那一个年代，是威权的时代，却是我们首次体验公民参与的时代！
距离大考只剩五个月，我们的每一节音乐、体育课都被「借」去上国文和数学。督学来了就藏起参考书，走后又与「鸡兔同笼」继续奋战。同时，洄澜港的县议员选举正如火如荼进行，弹珠王的爸爸钟议员即将竞选连任，而我妈妈则被推派角逐「妇女保障名额」。一时之间，我和朋友们通通被征召，发传单、拜票、举办政见发表，用最少的资源争取选民认同。然而，钟议员却被我发现正偷偷进行「香喷喷、甜滋滋的战术」，连参加学校「自治小镇长」 选举的弹珠王，居然也开始发送香水铅笔当「走路工」……
升旗、校庆、干部选举；大考、小考、课后辅导，
爸妈的年代、我的年代，跨越年代的共鸣。
名人推荐
青少年儿童评论家 张子樟
台湾童书志工、台东大学前语教所退休副教授 洪文琼
无论世事纷扰或清明;时局阴暗或开朗：人情诡异或敦厚：运命坎坷或平顺，人总得培育自省、自觉得能力，抱持信念，为所处的时代有更好遗传。——本书作者 李潼
李潼选择以欢乐衬托荒谬，一场宣告人世间生死、胜败、虚假的荒谬剧，完整呈现在读者面前，让读者在欢笑之余，对如此特殊的时空，有相当程度的了解与共鸣。——青少年文学评论家 张子樟
李潼这一部作品触及乡土质素多且实，尤其是融入有趣的情节中介绍，更为难得，这也是我把它列为五星旗乡土少年小说的原由。——台湾童书志工、台东前语教所退休副教授 洪文琼
著者信息
作者简介
李潼
本名赖西安，1953年出生于花莲，后定居于宜兰罗东。以本名在校园民歌时代创作歌词，其中〈庙会〉、〈月琴〉、〈散场电影〉最为脍炙人口；以笔名「李潼」写作文学。
自小住在花莲的李潼常看着船只来来往往，后来当兵加入海军圆了小时候的水手梦。曾任编辑和在学校任职。二十七岁那年李潼开始专心创作，甚至去户政事务所更改职业栏，以表明自己成为作家的决心。
在五十二岁因癌症过世前，李潼总共写了七十多本书，其中尤以富含浓厚乡土关怀的少年文学为其代表作，创作内容大多与台湾地理环境与人文风俗紧密相关，如以宜兰平埔族为主题的《少年噶玛兰》，以及《激流三勇士》、《游侠少年行》、《噶玛兰有块救人地》等。
李潼的作品多篇被选入国小、国中、高中课本及大学国文选，并被译成英文、日文、韩文、德文等语言。另有多部作品被改编成电视剧、舞台剧与动画影片等。曾获得五十多项重要文学奖，包括国家文艺奖、中山文艺奖、中国时报文学奖短篇小说评审奖等，他的作品字里行间充满对孩子成长的关注和土地关怀，让李潼素有「台湾少年小说第一人」的美誉。
绘者简介
oodi
出生在爸爸是作家、妈妈是作家、舅舅作家的家庭，学了四年的服装设计，又发现自己更喜欢设计故事里的人物。热爱插画与小说，常常在脑海中编织奇妙的世界，梦想着有一天可以把别人拐进去。
oodi的作品网站：www.behance.net/oodioodi
李潼
本名赖西安，1953年出生于花莲，后定居于宜兰罗东。以本名在校园民歌时代创作歌词，其中〈庙会〉、〈月琴〉、〈散场电影〉最为脍炙人口；以笔名「李潼」写作文学。
自小住在花莲的李潼常看着船只来来往往，后来当兵加入海军圆了小时候的水手梦。曾任编辑和在学校任职。二十七岁那年李潼开始专心创作，甚至去户政事务所更改职业栏，以表明自己成为作家的决心。
在五十二岁因癌症过世前，李潼总共写了七十多本书，其中尤以富含浓厚乡土关怀的少年文学为其代表作，创作内容大多与台湾地理环境与人文风俗紧密相关，如以宜兰平埔族为主题的《少年噶玛兰》，以及《激流三勇士》、《游侠少年行》、《噶玛兰有块救人地》等。
李潼的作品多篇被选入国小、国中、高中课本及大学国文选，并被译成英文、日文、韩文、德文等语言。另有多部作品被改编成电视剧、舞台剧与动画影片等。曾获得五十多项重要文学奖，包括国家文艺奖、中山文艺奖、中国时报文学奖短篇小说评审奖等，他的作品字里行间充满对孩子成长的关注和土地关怀，让李潼素有「台湾少年小说第一人」的美誉。
绘者简介
oodi
出生在爸爸是作家、妈妈是作家、舅舅作家的家庭，学了四年的服装设计，又发现自己更喜欢设计故事里的人物。热爱插画与小说，常常在脑海中编织奇妙的世界，梦想着有一天可以把别人拐进去。
oodi的作品网站：www.behance.net/oodioodi
图书目录
第一章 在样品棺材午睡的阿涂师
第二章 祖传祕方的收惊特效药
第三章 在课外辅导课玩藏宝游戏
第四章 国庆大会高唿的「礼成」口号
第五章 板仔店提供四盏特制灯笼
第六章 航空母舰内的议员竞选讨论会
第七章 竞选政见只要念得好听？
第八章 香味弥漫的大仓库
第九章 义卖的上好板仔谁来买？
第十章 没有参考书的课外辅导
作者序 清流加注，俟河之清 李潼
导读 台湾式的嘉年华会 张子樟
导读 真少年「爱」游学 洪文琼
第二章 祖传祕方的收惊特效药
第三章 在课外辅导课玩藏宝游戏
第四章 国庆大会高唿的「礼成」口号
第五章 板仔店提供四盏特制灯笼
第六章 航空母舰内的议员竞选讨论会
第七章 竞选政见只要念得好听？
第八章 香味弥漫的大仓库
第九章 义卖的上好板仔谁来买？
第十章 没有参考书的课外辅导
作者序 清流加注，俟河之清 李潼
导读 台湾式的嘉年华会 张子樟
导读 真少年「爱」游学 洪文琼
图书序言
作者序
清流加注 俟何之清
李潼
从九Ｏ年代开始，「社区总体营造」在台湾各地掀起阵阵风潮。社区文化工作者在理念运行中，苦思寻索「社区居民的共同经验」，做为情感凝聚，以便推动社区营造的种种具体项目。
在不同的时代、不同的区域，台湾子弟当然有过一些共同经验：漫画书里的四郎、真平；布袋戏里的史艳文、怪老子；黄梅调电影里的梁山伯、祝英台；校园民歌的清新曲调；熬夜观看的世界少棒赛转播……
有没有横跨各年代、统合各区域的共同经验？当然有：双十国庆游行、各项公职竞选政见发表会、和应付各种考试的补习班。可惜这些更大范围的共同经验，有的政治气息太浓厚；有的判别选择太费神，难以凝聚情感。往往这些大型的共同经验，包含了意志的扭曲和不择手段，让人在回味时，带来不快，难怪我们要重新苦思寻索。
国民义务教育在一九六八年延伸为九年后，小学生为准备初中联考的课业补习也告终结。
虽然，往后的高中联考、大学联考、公务人员普通考试、高等考试、留学「托福」考……的竞争，一样存在，一样激烈；但免除了初中联考，让身心仍稚嫩的孩童免去强力的课业补习，仍不失为一大美事。
事实上，包括过往的初中联考在内，台湾的各项考试制度所力求的公平、公正、公开，是值得肯定的，尤其在华人文化中根深蒂固的「人情因素」，就以初中联考来看，不论你是校长的女儿、棺材店老板的儿子、议员的外甥，都具有相等的报名资格，凭本事来应考。
尽管这是个公平竞试，但为了考取所谓的「理想的学校」（大抵仍以升学率高低为评定标准），考前的准备格外紧张。于是校长、老师和家长採取填鸭式教学法；或将学生划分为「升学班」和「放牛班」，非考试科目的美术、劳作或体育不被重视。教育督导人员对此现象明知却无奈。
因此有些孩童的人生价值被扭曲的形塑，「升学班」的孩子丧失了阅读的乐趣；「放牛班」的孩子早早尝到被放弃的挫折，孩童加入了欺上瞒下、阳奉阴违的集体共犯，有多少人能拥有自觉、自省的能力，在回顾时，从那弔诡的过程有所察见？
各层级的公职人员开放竞选，是民主政治的重要运作之一。代表各党派的候选人，秉持他们的政治理念、具体政见，将自己的学识、抱负和人格，摊开在选民面前，「恳请惠赐神圣一票」，使得人民有所选择，政治脱离专政集权。
台湾的公职人员竞选，项目繁多：乡镇长、县市长、县市议员、立法委员、正副总统……各项公职的任期不一，几年就有选举，每逢选举必有政见发表会。民众的投票经验丰富，聚集各广场或收看电视政见发表会的经验，更难以计数。
因种种因素，多数人终身没能成为公职人员候选人，但很多选民对竞选过程的扫街拜票、募款餐会、出席红白喜丧、参加公益活动、插旗帜贴海报、竞选总部被砸毁，正统和一些旁门的招数，也都耳熟能详。
做为民主时代的民众，尤其是「未来主人翁」的青少年们，都乐以见到竞选活动的君子之争、民意诉求，甚至嘉年华会的竞选方式；可惜，有些候选人偏是为求胜选，不择手段，极尽丑陋的为民主社会演出了一幕幕错误示范。
于是，政见发表会不以具体政见向选民诉求，而成了揭疮疤的谩骂会；竞选看板随意挂，口喊「提高生活品质」，而又「遍插旗帜少一竿」；透过佈线绵密的桩脚系统，发放味精、香皂、手表……等生活用品贿选。
当政见发表会成了「连续剧」型态的批斗大会，各种哄、骗的竞选招数，我们敢有多大的信心，期望熟稔竞选过程的民众不受污染，不丧失民主信念？或期勉「未来主人翁」有自觉、自省的能力，能「出污泥而不染」？
世事纷扰或清明；时局阴晦或开朗；人情诡异或敦厚；运命坎坷或平顺，人总得培育自省、自觉的能力，抱持信念，「俟何之清」，加把劲，「不信东风唤不回」，为个人生涯能有交代，也为所处的时代有更好传遗。
导读
台湾式的嘉年华会
青少年文学评论家 张子樟
专家学者谈论少年小说的主要功能时，常常强调「乐趣」（pleasure）与「了解」（understanding）。所谓的「乐趣」是指读者在阅读时得到不同层次的喜悦与趣味，而不认为读文学作品是件苦差事。
至于「了解」的功能，更是一清二楚，因为每本好书都能为读者开拓新视野，发现新领域。文学作品的表达方式，往往不是直截了当，总喜欢稍微拐弯抹角，但也正是这种需要思考的阅读过程，读者可以再一次领略新的乐趣。
《游侠少年行》记载台湾某个特殊年代的特殊事件。书中趣味横生的叙述，让读者忍不住抿嘴而笑或放声大笑，同时也借助作者深刻的剖析，对台湾六十年代的社会实况，有相当程度的了解。
「质变」与「量变」
六十年代是台湾社会的转型期。不同阶段、类型的选举已经实行了几年，从「量变」开始「质变」。刚实施选举时，候选人泰半为地方仕绅，在纯朴的乡里具有相当的声望。这些人当选后，也脚踏实地为乡民服务，颇获好评。
但是，随着社会风气的转变，奢侈浮华逐渐取代了节俭朴实。参选者每次都得花费大量金钱（包括送礼、买票等），而且把竞选当成某种形式的投资，「质变」已经无法避免。
这种不良风气迅速蔓延，几乎没有一个地方的选举是干干净净的。当然，仍有清流之辈可以当选，但只是点缀而已。这些成人世界的游戏，生活在其中的青少年难以全面隔绝，他们不知不觉卷入时，如何应对，如何挣脱，也是这本书想呈现的一面。
另一个与六十年代关系密切的，是九年国教的实施。由于筹备时间短促，实施过于匆忙，硬体设备与师资因陋就简，九年国教的成果并不是十分理想。这项教育史上的创举，影响层面在四十多年后的今天依然无法定论。有趣的是，人们讨论这项重大改革时，常常把重心摆在免试升学对小学生的好处上，却忘了那一群不得不参加最后一次初中入学考试的学子。
对于这群被遗忘的学童来说，何去何从确是一大困扰。在孩子天真的心灵里，他们参加「末代入学考试」颇有破釜沉舟的意味，一去不回头。孩子精神压力之大，不言可知。虽然如此，孩子的生活仍有欢乐的一面，他们懂得苦中作乐，遇到难题也自有排解之道。他们也知道，太阳明天依然升起，日子总得过，所以当年十月庆典，在孩子心目中，就是一场变调的嘉年华盛会。
时间与空间
书中谈到的选举与升学，时间是确定的，但空间却各自不同。李潼把故事设定在花莲自有他的想法。这座城市说小不小，说大也不大；虽比不上西部大城市的繁华，但它一直是东部观光的重要据点，「乡村都市化」的味道颇浓。
然而，当地人多数仍然拥有传统乡里的固有美德，例如：乐于助人、热心公益等。这座融合现代与传统于一身的小城中，居民生活型态的转变过程，就形成故事的主干。
作者选择以欢乐衬托荒谬，所以一向人们讳言的「板仔」，竟然成为穿插全书不可或缺的利器。故事从它开始，也随它结束，一场宣告人世间生死的荒谬剧，完完整整地展现在青少年面前，让他们在欢笑之余，对如此特殊的时空，有了相当程度的了解，对严肃的生死问题，也有了初步的接触与感受。
时空的巧合，常常会改变历史。民国五十六年，对台湾全岛的人来说，是共同的时间，但个人性格与生存空间的差异，对同一事件的反应却不尽相同，同一事件对每个人的冲击也不一样。
以书中主角阿祥为例，如果他不住在花莲市，而是生活在另一处地方，他会有不同的朋友、不同的寻求欢乐的方式。参加初中入学考试时，他的对手要是换成另一群学子，录取机会也就不同了。
他生活的地方提供了板仔店如此特殊的空间，如此热心乐于助人的老板阿涂师（当然，这种行业的助人行径是人人避之唯恐不及的），然后又凑巧碰上国庆庆祝大会与提灯游行。这一连串的时空结合产生的事件，使这本书显得更生动、更有趣。
狂欢化的荒谬
荒谬的年代，自然会有连续不断的荒谬剧出现。荒谬剧的演出，必须借助于狂欢化的行为。
透过阿祥机灵的双眼，读者看到一幕一幕的欢笑闹剧。在板仔店游学做功课，绝非人人都有的经验，阿涂师在棺材里睡午觉，也是新鲜事。因此阿祥的妈妈被从棺材里坐起的阿涂师吓晕了，就成为狂欢式的必然行为。用阿涂师所谓的祖传祕方收惊的特效药──口水，来治疗阿祥妈妈的失魂，是一种现代人难以想像的荒谬疗法。但这只是荒谬情节的开始而已，紧跟着国庆大会、提灯游行、政见发表会，都是近似广场性质的狂欢场面。一个高潮紧随另一个高潮，荒谬的层次不断升高，读者目不暇给，其乐无穷。
国庆大会是荒谬的延伸。为了抢第一个报到，小朋友就得在广场上晒太阳。马拉松式的没营养演讲比赛，还不如「礼成」两个字来得有吸引力。阿祥班上发现提灯游行准备得不如别班，临时意想天开，借用阿涂师编好烧给死人的别墅、电视、汽车，改成其他颜色的灯笼，上街游行。阿祥的妈妈与好友秋月，躲在由板仔车改造的航空母舰内大谈选情，火把歪伸到航空母舰，一场大火营造了游行的最高潮，但也同时终结了游行。
县议员选举与学校选「自治小镇长」，再把故事推往另一高潮。父亲选议员，儿子选自治小镇长，两人同时都懂得洒钱买票。阿祥不齿这种贿赂行为，想出方法来制止，因为这种卑劣行为，也会影响妈妈参与选战的成败。作者以巧思破解了阿祥的困境。他让中风后复原情况欠佳的钟议员，出现在政见发表会上，结果二度中风，「永远退出政坛」；被雨水淋过的香皂和味精成了废物；阿祥与弹珠王的冲突，也断送了弹珠王选上自治小镇长的机会。
当然，让读者更讶异的是，阿涂师竟然捐了一副上等棺木，做为阿祥妈妈的竞选筹募金。钟议员的去世，刚好用上这副棺木，终于让阿祥妈妈干干净净的当选议员。
曲终人散时
政治嘉年华会结束了，每个人回到自己岗位上继续奋斗。阿祥他们也从绚烂回归平淡，继续接受课外辅导，继续在板仔店游学。由于面对的是初中入学考试，所以副科全免了，结果「我们还是看不懂乐谱，不太会唱歌，不喜欢图画和不太会做灯笼。」
对于阿祥这群青少年而言，升学考试并不是最重要的，他们在意的并不是联考的结果，而是成长过程中种种不凡的启蒙经验。短短一年中，他们的生命步伐是以跳跃方式向前迈进的，看尽了人生的喜怒哀乐。
诚如故事结尾时所说的：「在这一年，我们从真正的「课外辅导」，见到那些生死和胜败，那些虚假和真诚，我们想得很多，学到很多。只这一年，我们长大了不少。」
一场人生的荒谬剧结束了，但留给读者的，却是无限大的沉思空间。阿祥他们之间的互动、使用的言语、金老师的口头禅，都是大家熟悉的，曾拥有的荒谬经验。在欣赏之余，你或许会感慨自己生不逢时，没能赶上这场台湾式的嘉年华会。其实不必如此，因为各位目前生活周遭的世界，也未尝不是正在上演着一出一出的荒谬剧？
导读
真少年「爱」游学
台湾童书志工、台东大学前语教所退休副教授 洪文琼
《游侠少年行》中的五少游学团，就是一个同侪团体，他们对父母师长的想法、做法，常常有所批判。李潼就是以第一人称「我」（五少之一的黄睿祥）来说故事，透过黄睿祥的眼睛，把他自己与另外四少，在不到一个学期内所共同经历的荒谬事件呈现出来，同时对他们那个世代的大人（五少的父母，学校的老师、教导、校长，议员、政府长官）的看法和作为，表露不屑、不耻、不解或不认同。游侠行径本质上就是一种磨练、一种学习，少年课外游学犹如游侠，少年期不多往外见学，岂不「枉费」少年。现代的社会不也是鼓励年青人「壮游」（Grand Tour）吗？
「少年行」很容易理解，因为这篇作品就是写洄澜港（花莲），五位最后一届要考初中的国小六上学生的互动事蹟。他们五位自行组成一游学团，课后轮流到各家一起做功课、一起行动，十足是「少年行」。但要称他们为「游侠」，不免让人费解。游学团五少互动经历的事蹟够得上称为侠吗？还是敢闯荡、有闯荡就是侠？从情节里的五少事蹟来看，似乎谈不上传统那种行为豪迈、肝胆相照的侠气。那五少的游侠名究竟要如何解释？我是从儿童发展心理学和少年小说的特质去思考，才豁然体悟「游侠」一词用得妙，只是不知少年读者乃至一般人，会不会有或赞成这样的理解。
少年小说名家李潼先生这本新版旧着《游侠少年行》，原是圆神出版社「台湾的儿女」系列第三册《白莲社板仔店》。这次小熊发行新版，将书名改为「游侠少年行」，感觉上似乎有比较深的意涵。而也因为改换了新书名，我重读时不自觉就联想到王维的七绝组诗四首〈少年行〉中的诗句「新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年」，进而引发我很好奇去思索新书名的用意，它有比旧书名更贴切、更能彰显书的内容主题吗？
出色的作家都有自己独特的语言风格，李潼当然不例外。李潼在作品中喜欢夹用台语是他的语言特色之一，基本上他都是採词汇融入式的，比较少整句使用。这一篇因为题材涉及乡土的关系，夹用台语我觉得特别丰富。他夹用台语，除有些不容易理解猜出的会加註，例如「放送头」（广播器）、「运动」（宣传）、「雨神」〈苍蝇〉等外，通常都用音义近似的国字表示，例如「你还不回家是不？」、「派你来做乱，乱给我死？」、「我专程请假过来回失礼」、「扫帚给我举来」、「全是话。给我差不多一点」等。而可能由于这篇的背景、题材是花莲老字号板仔店（棺材店），李潼把有关棺材或死方面的禁忌性台语俗谚语，都很适切融入作品中，例如不说「棺材店」而说「板仔店」；谁的名字给在板仔店叫唤，绝不可回说「我在内底」，最不得已只能说「外口等」；在板仔店内声音不能太大（会吵死人），也不能说「怎么这么重？」（重死人）。「内底」、「外口」是道地的台湾话，相对于国语的「里面」、「外面」，「在内底」是指躺在棺材里，隐喻死的意思；而声音不能太大和不能说怎么这么重，都是歇后语型隐喻死的说法。懂得台语的人，相信阅读时都会感到多了一层亲切的乡土味。有研究兴趣的读者，不妨试着去找出这篇作品中，李潼夹用了哪些台语，看看改成国语是否会走失一些味道。这是一种乐趣，说不定还会增加您的语言使用能力呢！
李潼在《游侠少年行》中，借少年阿祥叛逆期的眼光，反讽当时大人世界存在的一些丑态行为，贴切如实写出处少年期主人翁的心态。他笔下的五少是非虚假的「真少年」，真少年应该多游学，李潼在结尾点出「在这一年，我们从真正的『课外辅导』，见到那些生死和胜败，那些虚假和真诚，我们想得很多，学到很多。只这一年，我们长大了不少。」正是他对少年多做游侠行的期许，也是他个人少年期的真实写照。
依据发展心理学方面的研究，随着年纪的增长，儿童对同侪朋友的顺从，逐渐大于对父母的顺从。也因为少年期（10～15岁）这个阶段的儿童有寻求「我们团体」（we group）的归属压力，需要协调我和他人的观点，开始要学从一个比较一般的观点去评断事情，从而少年期也开始出现公道和正义的概念。他们不再是父母眼中的「乖男巧女」，虽然还尊重父母的权威，却无法苟同他们的看法，甚至会故意反抗作对；父母的善意建议，常被他们视为多管闲事，随他们自由，又会被认为漠不关心，真令父母左右为难。换句话说，国小高年级、国中阶段的少年，常常看不惯父母、师长的做法、想法，他们认同的是同侪，追求的是同侪死党的归属感，对看不惯、看不顺眼的事物，会表现不屑，乃至公开抗拒。他们会为自己的死党、会为所属的团体（如班级）、会为社会正义有理的事物，全力支持展现他们的「义」行。
近些年个人参与阅读研习活动较多，又鑑于台湾翻译的外版童书泛滥，我特别着力在乡土童书的推广。由于实务的需要，口袋中常要累积一些适切的导读用书，因此好的乡土少年小说，常成为我关注的目标。撇开写作技巧，乡土少年小说我最重视的是文本中所寓含的乡土质素浓度和真实度。李潼这本《游侠少年行》的旧版，原本就是我个人口袋中乡土少年小说列五星级的优选书单之一。这篇作品不论是乡土质素浓度或真实度都是顶级，它的背景是九年国教实施前一年（1967）的洄澜港（花莲），那时花莲仍是一个朴素的小镇，天山戏院、燕声电台、板仔店、长长的火车屋、阿美族的高脚屋等都还存在着。情节里小学生考初中要参加补习、学校为提高升学率把音乐美术改上国语数学（算术）、督学到学校巡视时师生配合藏参考书、国庆要举行庆祝大会和游行、受惊会找师公（道士）收惊、选举送香皂或味精买票等等，都已成那个世代共同记忆的乡土。其中李潼对白莲社板仔店长长火车屋十二节配置的描述，尤其是样品间各式棺材、板仔仓库间摆放介绍，更是民间技艺的乡土，除了让读者惊讶传统棺材老店竟然有如此的规模，增加对传统一条龙式火车屋认识外，似乎也让人对棺材解除恐惧，对老式殡葬多一份尊重与理解。而有关迎空棺和收惊的介绍，则是几乎已经消失的民俗。李潼这一部作品触及乡土质素多且实，尤其是融入有趣的情节中介绍，更为难得，这也是我把它列为五星级乡土少年小说的原由。
清流加注 俟何之清
李潼
从九Ｏ年代开始，「社区总体营造」在台湾各地掀起阵阵风潮。社区文化工作者在理念运行中，苦思寻索「社区居民的共同经验」，做为情感凝聚，以便推动社区营造的种种具体项目。
在不同的时代、不同的区域，台湾子弟当然有过一些共同经验：漫画书里的四郎、真平；布袋戏里的史艳文、怪老子；黄梅调电影里的梁山伯、祝英台；校园民歌的清新曲调；熬夜观看的世界少棒赛转播……
有没有横跨各年代、统合各区域的共同经验？当然有：双十国庆游行、各项公职竞选政见发表会、和应付各种考试的补习班。可惜这些更大范围的共同经验，有的政治气息太浓厚；有的判别选择太费神，难以凝聚情感。往往这些大型的共同经验，包含了意志的扭曲和不择手段，让人在回味时，带来不快，难怪我们要重新苦思寻索。
国民义务教育在一九六八年延伸为九年后，小学生为准备初中联考的课业补习也告终结。
虽然，往后的高中联考、大学联考、公务人员普通考试、高等考试、留学「托福」考……的竞争，一样存在，一样激烈；但免除了初中联考，让身心仍稚嫩的孩童免去强力的课业补习，仍不失为一大美事。
事实上，包括过往的初中联考在内，台湾的各项考试制度所力求的公平、公正、公开，是值得肯定的，尤其在华人文化中根深蒂固的「人情因素」，就以初中联考来看，不论你是校长的女儿、棺材店老板的儿子、议员的外甥，都具有相等的报名资格，凭本事来应考。
尽管这是个公平竞试，但为了考取所谓的「理想的学校」（大抵仍以升学率高低为评定标准），考前的准备格外紧张。于是校长、老师和家长採取填鸭式教学法；或将学生划分为「升学班」和「放牛班」，非考试科目的美术、劳作或体育不被重视。教育督导人员对此现象明知却无奈。
因此有些孩童的人生价值被扭曲的形塑，「升学班」的孩子丧失了阅读的乐趣；「放牛班」的孩子早早尝到被放弃的挫折，孩童加入了欺上瞒下、阳奉阴违的集体共犯，有多少人能拥有自觉、自省的能力，在回顾时，从那弔诡的过程有所察见？
各层级的公职人员开放竞选，是民主政治的重要运作之一。代表各党派的候选人，秉持他们的政治理念、具体政见，将自己的学识、抱负和人格，摊开在选民面前，「恳请惠赐神圣一票」，使得人民有所选择，政治脱离专政集权。
台湾的公职人员竞选，项目繁多：乡镇长、县市长、县市议员、立法委员、正副总统……各项公职的任期不一，几年就有选举，每逢选举必有政见发表会。民众的投票经验丰富，聚集各广场或收看电视政见发表会的经验，更难以计数。
因种种因素，多数人终身没能成为公职人员候选人，但很多选民对竞选过程的扫街拜票、募款餐会、出席红白喜丧、参加公益活动、插旗帜贴海报、竞选总部被砸毁，正统和一些旁门的招数，也都耳熟能详。
做为民主时代的民众，尤其是「未来主人翁」的青少年们，都乐以见到竞选活动的君子之争、民意诉求，甚至嘉年华会的竞选方式；可惜，有些候选人偏是为求胜选，不择手段，极尽丑陋的为民主社会演出了一幕幕错误示范。
于是，政见发表会不以具体政见向选民诉求，而成了揭疮疤的谩骂会；竞选看板随意挂，口喊「提高生活品质」，而又「遍插旗帜少一竿」；透过佈线绵密的桩脚系统，发放味精、香皂、手表……等生活用品贿选。
当政见发表会成了「连续剧」型态的批斗大会，各种哄、骗的竞选招数，我们敢有多大的信心，期望熟稔竞选过程的民众不受污染，不丧失民主信念？或期勉「未来主人翁」有自觉、自省的能力，能「出污泥而不染」？
世事纷扰或清明；时局阴晦或开朗；人情诡异或敦厚；运命坎坷或平顺，人总得培育自省、自觉的能力，抱持信念，「俟何之清」，加把劲，「不信东风唤不回」，为个人生涯能有交代，也为所处的时代有更好传遗。
导读
台湾式的嘉年华会
青少年文学评论家 张子樟
专家学者谈论少年小说的主要功能时，常常强调「乐趣」（pleasure）与「了解」（understanding）。所谓的「乐趣」是指读者在阅读时得到不同层次的喜悦与趣味，而不认为读文学作品是件苦差事。
至于「了解」的功能，更是一清二楚，因为每本好书都能为读者开拓新视野，发现新领域。文学作品的表达方式，往往不是直截了当，总喜欢稍微拐弯抹角，但也正是这种需要思考的阅读过程，读者可以再一次领略新的乐趣。
《游侠少年行》记载台湾某个特殊年代的特殊事件。书中趣味横生的叙述，让读者忍不住抿嘴而笑或放声大笑，同时也借助作者深刻的剖析，对台湾六十年代的社会实况，有相当程度的了解。
「质变」与「量变」
六十年代是台湾社会的转型期。不同阶段、类型的选举已经实行了几年，从「量变」开始「质变」。刚实施选举时，候选人泰半为地方仕绅，在纯朴的乡里具有相当的声望。这些人当选后，也脚踏实地为乡民服务，颇获好评。
但是，随着社会风气的转变，奢侈浮华逐渐取代了节俭朴实。参选者每次都得花费大量金钱（包括送礼、买票等），而且把竞选当成某种形式的投资，「质变」已经无法避免。
这种不良风气迅速蔓延，几乎没有一个地方的选举是干干净净的。当然，仍有清流之辈可以当选，但只是点缀而已。这些成人世界的游戏，生活在其中的青少年难以全面隔绝，他们不知不觉卷入时，如何应对，如何挣脱，也是这本书想呈现的一面。
另一个与六十年代关系密切的，是九年国教的实施。由于筹备时间短促，实施过于匆忙，硬体设备与师资因陋就简，九年国教的成果并不是十分理想。这项教育史上的创举，影响层面在四十多年后的今天依然无法定论。有趣的是，人们讨论这项重大改革时，常常把重心摆在免试升学对小学生的好处上，却忘了那一群不得不参加最后一次初中入学考试的学子。
对于这群被遗忘的学童来说，何去何从确是一大困扰。在孩子天真的心灵里，他们参加「末代入学考试」颇有破釜沉舟的意味，一去不回头。孩子精神压力之大，不言可知。虽然如此，孩子的生活仍有欢乐的一面，他们懂得苦中作乐，遇到难题也自有排解之道。他们也知道，太阳明天依然升起，日子总得过，所以当年十月庆典，在孩子心目中，就是一场变调的嘉年华盛会。
时间与空间
书中谈到的选举与升学，时间是确定的，但空间却各自不同。李潼把故事设定在花莲自有他的想法。这座城市说小不小，说大也不大；虽比不上西部大城市的繁华，但它一直是东部观光的重要据点，「乡村都市化」的味道颇浓。
然而，当地人多数仍然拥有传统乡里的固有美德，例如：乐于助人、热心公益等。这座融合现代与传统于一身的小城中，居民生活型态的转变过程，就形成故事的主干。
作者选择以欢乐衬托荒谬，所以一向人们讳言的「板仔」，竟然成为穿插全书不可或缺的利器。故事从它开始，也随它结束，一场宣告人世间生死的荒谬剧，完完整整地展现在青少年面前，让他们在欢笑之余，对如此特殊的时空，有了相当程度的了解，对严肃的生死问题，也有了初步的接触与感受。
时空的巧合，常常会改变历史。民国五十六年，对台湾全岛的人来说，是共同的时间，但个人性格与生存空间的差异，对同一事件的反应却不尽相同，同一事件对每个人的冲击也不一样。
以书中主角阿祥为例，如果他不住在花莲市，而是生活在另一处地方，他会有不同的朋友、不同的寻求欢乐的方式。参加初中入学考试时，他的对手要是换成另一群学子，录取机会也就不同了。
他生活的地方提供了板仔店如此特殊的空间，如此热心乐于助人的老板阿涂师（当然，这种行业的助人行径是人人避之唯恐不及的），然后又凑巧碰上国庆庆祝大会与提灯游行。这一连串的时空结合产生的事件，使这本书显得更生动、更有趣。
狂欢化的荒谬
荒谬的年代，自然会有连续不断的荒谬剧出现。荒谬剧的演出，必须借助于狂欢化的行为。
透过阿祥机灵的双眼，读者看到一幕一幕的欢笑闹剧。在板仔店游学做功课，绝非人人都有的经验，阿涂师在棺材里睡午觉，也是新鲜事。因此阿祥的妈妈被从棺材里坐起的阿涂师吓晕了，就成为狂欢式的必然行为。用阿涂师所谓的祖传祕方收惊的特效药──口水，来治疗阿祥妈妈的失魂，是一种现代人难以想像的荒谬疗法。但这只是荒谬情节的开始而已，紧跟着国庆大会、提灯游行、政见发表会，都是近似广场性质的狂欢场面。一个高潮紧随另一个高潮，荒谬的层次不断升高，读者目不暇给，其乐无穷。
国庆大会是荒谬的延伸。为了抢第一个报到，小朋友就得在广场上晒太阳。马拉松式的没营养演讲比赛，还不如「礼成」两个字来得有吸引力。阿祥班上发现提灯游行准备得不如别班，临时意想天开，借用阿涂师编好烧给死人的别墅、电视、汽车，改成其他颜色的灯笼，上街游行。阿祥的妈妈与好友秋月，躲在由板仔车改造的航空母舰内大谈选情，火把歪伸到航空母舰，一场大火营造了游行的最高潮，但也同时终结了游行。
县议员选举与学校选「自治小镇长」，再把故事推往另一高潮。父亲选议员，儿子选自治小镇长，两人同时都懂得洒钱买票。阿祥不齿这种贿赂行为，想出方法来制止，因为这种卑劣行为，也会影响妈妈参与选战的成败。作者以巧思破解了阿祥的困境。他让中风后复原情况欠佳的钟议员，出现在政见发表会上，结果二度中风，「永远退出政坛」；被雨水淋过的香皂和味精成了废物；阿祥与弹珠王的冲突，也断送了弹珠王选上自治小镇长的机会。
当然，让读者更讶异的是，阿涂师竟然捐了一副上等棺木，做为阿祥妈妈的竞选筹募金。钟议员的去世，刚好用上这副棺木，终于让阿祥妈妈干干净净的当选议员。
曲终人散时
政治嘉年华会结束了，每个人回到自己岗位上继续奋斗。阿祥他们也从绚烂回归平淡，继续接受课外辅导，继续在板仔店游学。由于面对的是初中入学考试，所以副科全免了，结果「我们还是看不懂乐谱，不太会唱歌，不喜欢图画和不太会做灯笼。」
对于阿祥这群青少年而言，升学考试并不是最重要的，他们在意的并不是联考的结果，而是成长过程中种种不凡的启蒙经验。短短一年中，他们的生命步伐是以跳跃方式向前迈进的，看尽了人生的喜怒哀乐。
诚如故事结尾时所说的：「在这一年，我们从真正的「课外辅导」，见到那些生死和胜败，那些虚假和真诚，我们想得很多，学到很多。只这一年，我们长大了不少。」
一场人生的荒谬剧结束了，但留给读者的，却是无限大的沉思空间。阿祥他们之间的互动、使用的言语、金老师的口头禅，都是大家熟悉的，曾拥有的荒谬经验。在欣赏之余，你或许会感慨自己生不逢时，没能赶上这场台湾式的嘉年华会。其实不必如此，因为各位目前生活周遭的世界，也未尝不是正在上演着一出一出的荒谬剧？
导读
真少年「爱」游学
台湾童书志工、台东大学前语教所退休副教授 洪文琼
《游侠少年行》中的五少游学团，就是一个同侪团体，他们对父母师长的想法、做法，常常有所批判。李潼就是以第一人称「我」（五少之一的黄睿祥）来说故事，透过黄睿祥的眼睛，把他自己与另外四少，在不到一个学期内所共同经历的荒谬事件呈现出来，同时对他们那个世代的大人（五少的父母，学校的老师、教导、校长，议员、政府长官）的看法和作为，表露不屑、不耻、不解或不认同。游侠行径本质上就是一种磨练、一种学习，少年课外游学犹如游侠，少年期不多往外见学，岂不「枉费」少年。现代的社会不也是鼓励年青人「壮游」（Grand Tour）吗？
「少年行」很容易理解，因为这篇作品就是写洄澜港（花莲），五位最后一届要考初中的国小六上学生的互动事蹟。他们五位自行组成一游学团，课后轮流到各家一起做功课、一起行动，十足是「少年行」。但要称他们为「游侠」，不免让人费解。游学团五少互动经历的事蹟够得上称为侠吗？还是敢闯荡、有闯荡就是侠？从情节里的五少事蹟来看，似乎谈不上传统那种行为豪迈、肝胆相照的侠气。那五少的游侠名究竟要如何解释？我是从儿童发展心理学和少年小说的特质去思考，才豁然体悟「游侠」一词用得妙，只是不知少年读者乃至一般人，会不会有或赞成这样的理解。
少年小说名家李潼先生这本新版旧着《游侠少年行》，原是圆神出版社「台湾的儿女」系列第三册《白莲社板仔店》。这次小熊发行新版，将书名改为「游侠少年行」，感觉上似乎有比较深的意涵。而也因为改换了新书名，我重读时不自觉就联想到王维的七绝组诗四首〈少年行〉中的诗句「新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年」，进而引发我很好奇去思索新书名的用意，它有比旧书名更贴切、更能彰显书的内容主题吗？
出色的作家都有自己独特的语言风格，李潼当然不例外。李潼在作品中喜欢夹用台语是他的语言特色之一，基本上他都是採词汇融入式的，比较少整句使用。这一篇因为题材涉及乡土的关系，夹用台语我觉得特别丰富。他夹用台语，除有些不容易理解猜出的会加註，例如「放送头」（广播器）、「运动」（宣传）、「雨神」〈苍蝇〉等外，通常都用音义近似的国字表示，例如「你还不回家是不？」、「派你来做乱，乱给我死？」、「我专程请假过来回失礼」、「扫帚给我举来」、「全是话。给我差不多一点」等。而可能由于这篇的背景、题材是花莲老字号板仔店（棺材店），李潼把有关棺材或死方面的禁忌性台语俗谚语，都很适切融入作品中，例如不说「棺材店」而说「板仔店」；谁的名字给在板仔店叫唤，绝不可回说「我在内底」，最不得已只能说「外口等」；在板仔店内声音不能太大（会吵死人），也不能说「怎么这么重？」（重死人）。「内底」、「外口」是道地的台湾话，相对于国语的「里面」、「外面」，「在内底」是指躺在棺材里，隐喻死的意思；而声音不能太大和不能说怎么这么重，都是歇后语型隐喻死的说法。懂得台语的人，相信阅读时都会感到多了一层亲切的乡土味。有研究兴趣的读者，不妨试着去找出这篇作品中，李潼夹用了哪些台语，看看改成国语是否会走失一些味道。这是一种乐趣，说不定还会增加您的语言使用能力呢！
李潼在《游侠少年行》中，借少年阿祥叛逆期的眼光，反讽当时大人世界存在的一些丑态行为，贴切如实写出处少年期主人翁的心态。他笔下的五少是非虚假的「真少年」，真少年应该多游学，李潼在结尾点出「在这一年，我们从真正的『课外辅导』，见到那些生死和胜败，那些虚假和真诚，我们想得很多，学到很多。只这一年，我们长大了不少。」正是他对少年多做游侠行的期许，也是他个人少年期的真实写照。
依据发展心理学方面的研究，随着年纪的增长，儿童对同侪朋友的顺从，逐渐大于对父母的顺从。也因为少年期（10～15岁）这个阶段的儿童有寻求「我们团体」（we group）的归属压力，需要协调我和他人的观点，开始要学从一个比较一般的观点去评断事情，从而少年期也开始出现公道和正义的概念。他们不再是父母眼中的「乖男巧女」，虽然还尊重父母的权威，却无法苟同他们的看法，甚至会故意反抗作对；父母的善意建议，常被他们视为多管闲事，随他们自由，又会被认为漠不关心，真令父母左右为难。换句话说，国小高年级、国中阶段的少年，常常看不惯父母、师长的做法、想法，他们认同的是同侪，追求的是同侪死党的归属感，对看不惯、看不顺眼的事物，会表现不屑，乃至公开抗拒。他们会为自己的死党、会为所属的团体（如班级）、会为社会正义有理的事物，全力支持展现他们的「义」行。
近些年个人参与阅读研习活动较多，又鑑于台湾翻译的外版童书泛滥，我特别着力在乡土童书的推广。由于实务的需要，口袋中常要累积一些适切的导读用书，因此好的乡土少年小说，常成为我关注的目标。撇开写作技巧，乡土少年小说我最重视的是文本中所寓含的乡土质素浓度和真实度。李潼这本《游侠少年行》的旧版，原本就是我个人口袋中乡土少年小说列五星级的优选书单之一。这篇作品不论是乡土质素浓度或真实度都是顶级，它的背景是九年国教实施前一年（1967）的洄澜港（花莲），那时花莲仍是一个朴素的小镇，天山戏院、燕声电台、板仔店、长长的火车屋、阿美族的高脚屋等都还存在着。情节里小学生考初中要参加补习、学校为提高升学率把音乐美术改上国语数学（算术）、督学到学校巡视时师生配合藏参考书、国庆要举行庆祝大会和游行、受惊会找师公（道士）收惊、选举送香皂或味精买票等等，都已成那个世代共同记忆的乡土。其中李潼对白莲社板仔店长长火车屋十二节配置的描述，尤其是样品间各式棺材、板仔仓库间摆放介绍，更是民间技艺的乡土，除了让读者惊讶传统棺材老店竟然有如此的规模，增加对传统一条龙式火车屋认识外，似乎也让人对棺材解除恐惧，对老式殡葬多一份尊重与理解。而有关迎空棺和收惊的介绍，则是几乎已经消失的民俗。李潼这一部作品触及乡土质素多且实，尤其是融入有趣的情节中介绍，更为难得，这也是我把它列为五星级乡土少年小说的原由。
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