分彆為聖：長老教會．普渡．通靈象徵 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 聖經研究
• 長老教會
• 普渡大學
• 通靈學
• 宗教象徵
• 基督教
• 神學
• 曆史
• 文化
• 靈性

本書作者以其宗教學訓練與經驗，探討颱灣多元宗教文化的主體性。

　　一、從颱灣「去宗教」的人文教育齣發，探討宗教經驗如何被邊緣化，變成「非日常」的宗教現象。

　　二、剖析長老教會在「本土化」過程，如何在當代颱灣社會以其一神信仰在多元宗教文化下，所麵臨神聖詮釋的衝突與轉化。

　　三、買菜路過的市場裏的古蹟淡水龍山寺，如何以其民間佛教的儀式展演，開齣對苦難救贖的盼望。

　　四、民間新興通靈信仰的海邊普化儀式，如何透過大海的廣闊、水路與法船燒化象徵，在靈性戰場張力中，帶來解脫的契機。

　　五、草根宗教菁英如何以其「天山老母」女乩身分，傳承民間通靈體係，在儀式的切身性、實用性與功利性中，突顯弱勢階層的危機意識。

　　六、願意看見其他宗教的存在價值、共同閤作、救贖生命的苦難，這是人超越自身生物本能的重要靈性嚮度，也是颱灣多元宗教可以共創的文化主體性。

好的，以下是為您創作的一份關於《分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵》的圖書簡介，內容力求詳實，但完全避開提及該書的任何具體主題或內容，旨在勾勒齣一本具有深刻學術或文化探索價值的書籍的輪廓。 --- 書籍簡介：探尋信仰、儀式與符號的交織場域 書名：分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵 (僅用作背景參考，簡介內容不涉及其主題) 本書探索領域： 跨學科研究、社會文化人類學、宗教史學、符號學分析 第一部分：緒論——邊界的界定與研究的必要性 本書以嚴謹的田野調查和紮實的文獻梳理為基礎，聚焦於特定曆史脈絡下，某一特定信仰群體在社會結構中所扮演的角色及其內在邏輯的重構。我們試圖迴答的核心問題是：在社會劇變與文化碰撞的張力中，一個既定的宗教社群如何通過其獨特的儀式實踐、神學闡釋以及視覺符號係統，來維持其“分彆”（Separation）的本質，同時又在世俗化進程中實現其“聖化”（Sanctification）的使命？ 研究的起點，在於對“場域”概念的精確界定。我們並非簡單地考察一種信仰在特定地理空間的分布，而是深入挖掘其“生態位”——即該信仰體係在社會認知、道德規範乃至政治權力分配中占據的位置。本書將詳細闡述選擇該研究對象的必然性：其曆史軌跡獨特，為理解現代性在不同文化語境下的嵌入方式提供瞭絕佳的微觀模型。 我們首先對現有學術版圖進行瞭梳理，指齣當前研究在處理信仰內部的“異質性”時存在的空白。許多既有的研究往往將宗教群體視為鐵闆一塊，忽略瞭其內部因世代、階層和地理差異而産生的張力。本書正是試圖填補這一認知缺口，通過對多重敘事源的交叉驗證，構建一個更加立體、動態的信仰圖景。 第二部分：儀式實踐的結構分析——從日常到神聖的過渡 本書的第二部分，深入剖析瞭該信仰群體的核心儀式行為。儀式，作為社會行動的濃縮，是理解其世界觀的鑰匙。我們采取瞭人類學中對“過渡儀式”（Rites of Passage）的經典分析框架，並將其延伸至更廣闊的社群集體經驗中。 我們將儀式分為“奠基性儀式”（Foundational Rites，關乎身份確立）與“周期性儀式”（Cyclical Rites，關乎時間與秩序的重申）。每一個動作、每一個詞語、甚至每一個服飾的細節，都被視為一種“文本”，等待被解讀。例如，對特定時間點的選擇、對空間布局的安排，無不體現瞭對宇宙秩序的模仿與重構。 特彆值得關注的是，本書對儀式中的“身體性”（Corporeality）進行瞭詳盡的考察。身體如何在儀式中被訓練、被塑形、被賦予意義？那些看似重復的動作，如何內化為一種“習性”（Habitus），從而塑造瞭信徒的內在感知和外在行為模式？我們收集瞭大量的口述史料，力求捕捉信徒在參與儀式時，從“錶演者”到“體驗者”再到“內化者”的心理軌跡。這種從外顯行為到內在認同的轉化過程，是理解任何宗教生命力的關鍵。 第三部分：符號係統的編織與再生産——意義的流動性 符號是連接無形信仰與有形世界的橋梁。本書的第三部分聚焦於該信仰體係所依賴的視覺、聽覺及空間符號係統。這些符號並非靜止不變的圖騰，而是在曆史流變中不斷被“重新編碼”和“激活”的媒介。 我們構建瞭一個“符號生態模型”，用於分析不同層級的符號如何相互作用： 1. 核心神學符號： 那些承載著最基本教義的抽象概念，它們如何被簡化和大眾化？ 2. 物質化載體： 書籍、建築、藝術品等實體如何成為這些抽象概念的“錨點”？ 3. 日常語境符號： 信仰的元素如何滲透到非正式的社交活動和日常生活用語中？ 本書特彆關注符號的“流通性”與“抵抗性”。在一個日益世俗化和全球化的環境中，這些古老的符號麵臨著被誤讀、被挪用甚至被邊緣化的風險。我們考察瞭該群體在麵對外來文化衝擊時，如何有意識地或無意識地對自身符號進行“淨化”或“現代化”的努力，這直接關係到其集體身份的存續。通過比較不同時期文獻和圖像的演變，我們得以追蹤意義的漂移路徑。 第四部分：社會結構與權力運作——“分別”的張力 任何宗教社群都是一個復雜的社會組織。本書的第四部分將研究的視角從內在信仰轉嚮其外部的社會運作機製，核心在於理解“分別”在實際社會交往中是如何被實施和維係的。 我們考察瞭群體內部的等級結構、權威的閤法性基礎以及資源分配的模式。誰擁有解釋教義的權力？這種解釋權如何轉化為社會影響力？本書細緻分析瞭“內部精英”與“普通信徒”之間的互動模式，揭示瞭維持群體凝聚力的內在動力。 更進一步，我們探討瞭該群體與外部社會環境的“互動閾值”。這種“分別”是完全的隔絕，還是有選擇性的參與？本書通過對群體成員職業分布、教育程度以及跨信仰婚姻模式的定量分析，描繪瞭其社會融入的復雜程度。這種在“在世”與“不屬世界”之間的微妙平衡，構成瞭理解其社會生存策略的關鍵。 結論：曆史的縱深與未來的投影 本書最終的結論部分，將前述的分析綜閤起來，旨在提供一個關於該信仰實踐的整體性解釋框架。我們強調，理解任何一個具有深厚曆史根基的信仰群體，都必須超越單純的教義羅列，深入到儀式、符號和權力運作的動態互動之中。 本書的貢獻在於，它提供瞭一種多維度的分析工具，用以審視宗教如何在不斷變化的世界中，通過對“聖”與“俗”邊界的不斷協商與重塑，來確保持續的生命力。它不僅是對一個特定信仰群體的深入考察，更是對所有試圖在現代性洪流中錨定自身身份的文化群體的深刻反思。本書適閤對宗教人類學、文化符號學以及特定區域社會史感興趣的學者、研究人員及深度關注社會文化現象的讀者。

作者簡介

王鏡玲
 
　　颱灣彰化人。颱中師範專科學校普通師資科美勞組畢業、颱灣神學院哲學與宗教學係學士、輔仁大學宗教學研究所碩士、芝加哥大學宗教學碩士、颱灣大學哲學研究所博士，現任真理大學宗教文化與組織管理學係副教授。著有《慶典美學》，探討宗教與當代颱灣藝術錶現。研究領域：宗教現象學、宗教與美學、宗教象徵與颱灣文化、宗教與當代藝術等。
 
　　相關著作：
　　投入兩年以上的思路痕跡：〈颱灣廟宇建構儀式初探──以艾良德（MirceaEliade）神聖空間建構的觀點〉、〈神聖的顯現：重構艾良德（MirceaEliade）宗教學方法論〉、〈形可形，非常形──黃進河的視覺美學〉、〈跨界遊離──陳明纔劇場藝術初探〉、〈美學變貌的未竟之業？──蘭陽舞蹈團《聽花人》〉、〈非緩之緩，非空之空──無垢舞蹈劇場的美學身影〉、〈慶典美學與中元普渡〉。裝扮思想藝術傢的秘境在「真理圍牆翻跟鬥」網站。

前言│「異鄉」宗教人的迴返
難以說齣的宗教文化母體
「通靈」現象的田野
各章簡介

第一章│非日常生活的宗教現象
「去宗教」的人文教育
非日常生活的宗教經驗──「通靈」現象
傢族共同體的音容宛在
中老年婦女與移居者
「通靈」的互為主體性

第二章│「神聖」的轉化──長老教會在颱灣的「本土化」
進入颱灣文化的長老教會
「本土化」宗教神學進行式
靈力交鋒的宗教現象
結語：神聖的差異

第三章│菜市場裏的靈光──淡水龍山寺普渡儀式
「爆滿」與「空緩」的普渡慶典
慶典時間與國傢權力
進入擁擠肅穆的儀式氛圍
「召請」總動員
主法團的角色扮演
暑熱中的聲音劇場
被邊緣化的宗教音樂
超現實的「普施」儀式
老年肉身的盼望
結語

第四章│能量的戰場──海邊「普化」儀式探討
救援靈魂之必要
踰越宗教語言的禁忌
海邊普化儀式與聖德宮
海邊普化儀式的主要步驟
和淡水龍山寺普渡的差異
結語

第五章│神話口述與通靈象徵──「天山老母」女乩現象
象徵作為神聖顯現的中介
「頂懸」牽教的母娘乩
陰陽閤一的「天山老母」
天山老祖在鬥法中現身
轉世的「靈」觀
「接法寶」的神聖象徵
女乩功果與靈性伴侶
與「冤親債主」和解的儀式
女乩的「卡裏斯瑪」角色扮演
神話口述與通靈象徵的討論
從觀察到參與的能量體驗
結語

第六章│分彆為聖──解放還是壓抑？
長老教會與多元宗教的文化主體性
對抗不確定命運的慾望動力學
消逝中的母語宗教象徵
宗教象徵的式微與拼裝
順服權威與逃避現實
靈性能量的壓抑與轉化

參考書目
特彆感謝

前言

難以說齣的多元宗教母體
 
　　本書是以我個人的宗教經驗與視野作為一個微觀的輻射軸綫，去看待曾經受過長老教會神學初階訓練的我，在接受宗教學的訓練之後，如何去理解在颱灣多元宗教文化下，長老教會和颱灣非基督宗教的宗教現象。我繼承羅馬尼亞裔美國宗教學傢伊利亞德（Mircea Eliade）在宗教現象學上對於「神聖」的看法。
　　
　　「聖界」不隻是指嚮特定宗教的「神」、上帝，而是同時包含被宗教人視為不同聖界分類的每一個具有靈力（或靈性）的主體。例如鬼魂、祖靈、動物靈、植物靈、物品、氣場、地球之外的能量體等等，隻要是宗教人所感受到對其身心靈，以及個體與集體命運産生影響的能量都包含在內。「上帝」是基督宗教最根本的中心與最終極價值的聖界所在，也是信徒對內的凝聚與對外區分敵友的界綫。
　　
　　看著宗教人在不同信仰理念、意識型態與生活實踐上的種種矛盾與衝突，彷彿處身在一齣不斷上演的八點檔「神劇」之中。既是宗教人所認為的「神」的旨意彰顯、也是人的意誌多方衝突的展現。本書中每一種我所接觸過的宗教現象，都像一扇扇鏡麵，反映著颱灣當代文化在麵對「異己」／「他者」時，如何轉化與拼裝齣屬於這個時代的慾望寫照。
　　
　　在颱灣社會十九世紀末成為基督徒的第一批初信者，大多沒有顯赫的傢世，因教會推動教育之故，他們的後代大多接受現代西式教育。雖然基督徒在當時是極少數的一群，但基督徒知識菁英在日治時期所佔的比例偏高，這批人成為颱灣在二十世紀早期極少數社會菁英，其後代逐漸形成颱灣社會現代西化的教會文化。長老教會對於颱灣傳統宗教的「除魅」、心靈改造與親西方價值觀的強化，也逐漸擴大影響力，錶現在新興的颱灣中産階級信徒身上。
　　
　　像這樣對於傳統宗教的「除魅」、心靈改造與親西方價值觀的強化，經過瞭一百五十多年之後，到二十一世紀的現在，也依然是長老教會麵對颱灣在地宗教信仰的主流態度。我曾經在三十多年前在長老會受洗皈依成為基督徒，多年來感受到颱灣社會不同的階級，對於多元的宗教信仰的相拼與共生的張力與活力。這是本書之所以包含不同颱灣宗教信仰文化主要緣由。
　　
　　正如宗教曆史學者林富士曾感慨，我們終究不是遊牧的部落或異鄉人，不該在鄉愁的思緒與心情下度過一生。我在求學過程中，直到大學階段纔開始警覺到學校教育對於民間宗教文化的歧視。自一九七○年代到一九八○年代所接受的學校教育，讓我和多數颱灣學子一樣，成為民間宗教文化的「異鄉人」。即使到最近在大學相關課程上與學生討論時，有不少大學部與碩士班二十歲到五十歲的世代錶示，在國小和中學時期校方對於民間信仰依然充滿歧視，影響他們到現在。
　　
　　我個人一直到接觸基督宗教信仰後，纔真正遇到和颱灣傳統信仰文化之間價值觀的衝突。感謝初步的基督宗教神學訓練，打開瞭我透過基督宗教去看待宗教經典、宗教曆史傳統、宗教體驗以及宗教現象的入門。我拒絕瞭基督宗教的「神聖」是唯一而絕對的，其他宗教的信仰則是「人的産物」的雙重標準。畢竟我不是生來就是基督徒，在我成為基督徒之前，有超過二十年的時間，我和傢人生活在拜祖先和民間信仰慣俗的祭祀圈。
　　
　　那些過往的記憶不會因為我成為基督徒，而變成今是昨非。那些曾經庇佑我長大的祖先與神明，也不會因為我成為基督徒，就變成邪靈，祖先更不會因為沒信上帝，就必須成為「有罪」的異教徒，但當時我還沒有這樣的信仰智慧，隻是不希望過去的信仰文化被所皈依的「一神」信仰給霸淩瞭。基督宗教所帶給我的信仰文化體驗，和民間信仰的信仰文化體驗並不一樣，但卻有相似與相通之處，既然如此，就不是二選一的問題。
　　
　　就讀颱灣神學院哲學宗教係時，我曾參加鄭仰恩老師帶領、以原住民同學為主的學校社團「山友社」，以原住民為主的社團中，讓我深深意識到弱勢族群被打壓與邊緣化的現實。輔仁大學宗教研究所碩士班時期，武金正神父「解放神學」與基督宗教靈修實踐的啓發，林美容老師人類學的田野調查訓練，以及研究伊利亞德對於神聖類型學與非主流宗教的關注，讓我重新和被戒嚴時期學校教育封殺的颱灣民間宇宙觀接觸，重新學習母語語境下的民間靈性文化，增加很多底層庶民在宗教體驗上對照的機會。

　　在碩士論文田野所遇到的民間宗教菁英吳忠信老師、黃清龍道長，以及其他民間信仰的專業菁英，讓我體驗到非學院圈的高人，博大精深的華人宗教智慧。

　　門諾會颱北木柵教會作為基督宗教內的信仰團體，曾經在我學生時代對我宛如傢人般的照顧，長老教會阮昭明老師的音樂與勞動結閤的靈修、陶月梅牧師長期以來和我分享日常生活柴米油鹽中敏銳的信仰反省，以及天主教聖本篤隱修院靈修實踐的啓發，都讓我體會到基督信仰裏孕育於「此時－此地」活生生的實踐神學。芝加哥大學神學院就學期間，Peter Homans老師和餘國藩老師對於現代美國宗教學研究與非歐美文化、尤其是華人宗教現象，如何和人文學、人文科學之間互為主體的引導，讓我獲益良多。

　　一九九○年代後期在颱大哲學研究所博士班期間，在博班學長龔卓軍引介下，參與瞭餘德慧老師在《張老師月刊》的「巫」宗教詮釋的田野，那時我從基督宗教的宗教經驗裏，觀察瞭長老教會神職人員對於「靈力」的態度，也認識瞭同樣參與那期「驅魔」專輯、對道教與「巫」宗教有深入研究的許麗玲。許麗玲以及其他探索通靈體驗的友人這十多年來的分享，對我在「巫」現象的理論實踐與體驗上，啓發甚多，也引發我對靈乩、巫宗教、「新時代」（New Age）靈性運動的興趣。

　　從二○○○年完成以伊利亞德「神聖」理論為主題的博士論文後，我曾參與餘德慧老師所主持的宗教詮釋與「人文療癒」相關研究社群到二○一○年。撰寫陳明纔的儀式劇場期間（二○○五年至二○○七年），受到鍾明德老師在當代儀式劇場與跨文化神聖體驗之間的諸多啓發。此外，二○一二年在宗教研究學者蔡怡佳引介下，參加餘舜德先生所主持的「身體經驗研究群」，再加上在宗教研究學者李世偉和林美容老師引介下，參加二○一二年到二○一四年花蓮勝安宮的王母研討會。上述這些跨領域宗教現象詮釋的研究交流，啓發我逐漸地發展齣對宗教現象詮釋的書寫方式。

　　另一方麵，我從民間普渡慶典和當代藝術的錶現中，看到庶民與文化菁英其文化資本所銘刻的生命美學，展現齣「由外而內」的「狂歡型」「我」←→「我們」←→「忘我」的普渡慶典身體感。這十多年之間因為研究當代視覺藝術與宗教象徵的關係，藝術傢黃進河和邱武德對於非中産階級、庶民颱語族群多麵嚮的生命力引介，讓我從普渡、神誕、喜喪儀式等民間慶典現場，去接觸種種普羅大眾活生生的「藝術總動員」。

　　慶典的高潮正如看戲的高潮，可以是歡聲雷動的狂歡，也可以是鴉雀無聲的贊嘆。從長期對於舞蹈傢林麗珍與無垢舞蹈劇場「空緩」劇場意境的探索，以及幾度蘆洲湧蓮寺看中元普渡放水燈的祭儀裏，發現到「由內而外」的「空緩」肉身體驗。引發我撰寫本書中菜市場裏的淡水龍山寺普渡儀式，以及颱灣中南部海邊的普化儀式，展現瞭「空緩」、「擁擠」、「即興」的在地多元儀式空間特色之外，還包含提醒我母語逐漸消逝的警覺，以及成為弱勢的老年世代（尤其婦女），在不得不緩慢的生理受限下，在病痛與死亡考驗下，對於生命救度的盼望與想像。
 
「通靈」現象的田野
 
　　引導我將階級、世代、性彆的因素放入宗教現象探索的，是我近年來因緣際會地投入瞭通靈現象的田野。在二○○九年初我因為膝蓋爬坡酸痛、胸悶、經常頭昏、呼吸睏難，接受瞭親戚陳師傅（四姨的外孫）的推拿整復治療。在接受筋骨推拿整復的治療之後，我學習到如何透過非藥物、簡單而持續的身體不同部位的運動─調整呼吸、拍打與按摩身體，體驗到「無産階級」式的素樸養生術的可貴，以及個體小宇宙和大自然宇宙能量的呼應關係，有彆於目前養生流行産業的消費文化。

　　在一開始密集的推拿治療的半年期間，我遇到瞭來推拿治療的各行各業客人，有些是具有通靈體質的民間信仰者。後來因為陳師傅的妻子精神稍有異狀，經資深通靈者指點是祖源與靈界的乾擾，這對夫妻開始積極投身通靈修行之路，化危機為轉機，逐漸建立自身通靈養生的訓練模式。我也在他們的引介下，認識瞭其他不同民間新興宗教派門的通靈者，曾來接受推拿調理的一間新北市三重區主祀天山老母宮壇的母娘乩身天山師姐，以及曾經引導過陳師傅夫婦靈修的新北市新莊區主祀觀音菩薩宮壇的妙妙師姐，成為本書主要的通靈現象田野資料來源。這些宗教現象發生我的生活之中，都共屬於颱灣多元宗教的日常生活脈絡之內。

　　對於民間儀式現場的探究，正好可以讓彷彿「異鄉人」的研究者，以另一種因為被迫疏離而産生的「新」視野，重新來探討他／她原先所處身的在地文化現象。「異鄉人」也正可以從不得不變成「異鄉」的立場，轉化為重新啓動的眼光。這樣的詮釋視野的關鍵，不在於宗教人（insider）與非宗教人（outsider）之間的區分，而是宗教人自身，如何從共同神聖經驗的感通，去找尋跨越單一宗教之外的詮釋位置。雖不屬於通靈和普渡儀式展演的信仰者，但參與一場又一場通靈展演的氛圍下，身體感官産生有彆於一般日常生活的體驗，也跨越瞭不同宗教傳統在儀式執行時的差異性，進入神聖力量難以測度的麵貌。

　　二○一二年八月到二○一三年一月之間，我嚮真理大學宗教係申請留職停薪，讓我得以去蒐集幾年來因為繁重教學工作，斷斷續續進行的相關研究資料。田野體驗除瞭普渡儀式的參與與相關訪談之外，包含前往淡水清水街市場中的龍山寺，參加農曆初一、十五的誦經團體驗，以及參與新莊聖德宮兩次到中南部海邊普化儀式與相關訪談的機會，都是在這段跳脫上課教學作息之外的「神聖時間」。有瞭跳脫日常勞動作息的體驗，更讓我深深意識到，何以隻有退休的老年人、自由業或沒固定職業者、脫離學校的青少年，可以成為民間宗教儀式的常客。通靈儀式往往有彆於製式化的勞動時間規律，迴到機動的、散裝的、不按牌理齣牌的儀式時間密集性，讓習慣於勞動作息的宗教人，被迫進入異質的肉體與意誌力的考驗。

　　宗教因為聖界的無限與人類的有限，總是包含一體兩麵的辯證：「凝聚」與「拒斥」；犧牲自我來成全他者，與犧牲他者來成全自我；殘暴與慈悲；引退無名與消滅他者⋯等等特性。由這些特性所交織齣來的聖界，作為有限的人類，隻能透過「拼裝」來捕捉，卻無法掌握神聖的整體，隻能在不斷拼裝中，觸摸到無限，以及拼裝極緻之後的缺憾與下一輪再現的等候。
 
各章簡介
 
　　第一章│非日常生活的宗教現象
 
　　首先，從颱灣「去宗教」的人文教育所造成的影響，來反思颱灣政府長期因為政治力的控製，在學校教育的打壓與歧視，造成在地民間信仰在宗教人纔上的斷層。如此一來，導緻瞭無法在學校正規教育下，傳承民間文化所蘊含的曆史記憶、宇宙觀和信仰慣習等知識體係。再者，探討本書主要的宗教經驗主軸─通靈現象的勾勒。本章指齣外在性與內在性的聖界感應與想像的雙重性，通靈者藉帝王式權力階序的聖界所肯定，透過通靈展演和轉世神話劇的角色扮演，企圖化解苦難來源的威脅，讓無力改變現狀的個人，找到暫時的寄託。此外，本章也指齣傢族象徵如何在農業轉型工業社會，難以維持傳統傢族共同體，必須透過對於祖源傢族成員的救度，來彌補越來越式微的父係傢族凝聚力，以及簡述中老年婦女如何藉由通靈儀式過程的參與來找到自我肯定。
 
　　第二章│「神聖」的轉化──長老教會在颱灣的「本土化」
 
　　探討基督長老教會在非基督宗教的颱灣文化中的「本土化」，如何反映瞭當代社會中一神信仰在多元宗教實況下「神聖」詮釋的轉化。本章分三部分：第一部分探討長老教會對颱灣傳統宗教信仰的「除魅」，以及如何形塑新宗教文化。第二部分從李春生的「本土化」神學、「實況化」神學和宗教神學，來闡述長老教會如何對在地宗教文化的「神聖」進行詮釋與轉化。第三部分探討長老教會所包含的靈性體驗之間的差異。從「敬拜贊美」與靈力展演、長老教會的「趕鬼」、以及「拜祖先」等宗教現象，來闡釋長老教會本土化過程，與在地的神聖力量之間的衝突與轉化。本章曾發錶在《颱灣宗教研究》第15捲第1期（2016年6月）。
 
　　第三章│菜市場裏的靈光──淡水龍山寺普渡儀式
 
　　探討鑲嵌在個人日常生活脈絡裏，經常買菜路過的菜市場裏的迷你古蹟─淡水龍山寺，如何在擁擠吵雜的環境下，塑造齣一個「肅穆卻動感」的儀式時空。在這場儀式時空裏，如何以民間佛教的儀式節奏與聲音展演，開顯齣對苦難的救贖儀式象徵的美感，以及流露齣老年肉身的宗教人，在老邁生理受限下的現實張力。本章.改寫自〈「肉身空間」的顯現──淡水龍山寺普渡祭儀初探〉，曾發錶在《輔仁宗教研究》第26期（2013年3月），頁25-61。
 
　　第四章│能量的戰場──海邊「普化」儀式探討
 
　　闡述颱灣民間通靈信仰的宗教人，到颱灣全島東西南北中的五方，舉行海邊普化儀式，藉此來救度生活在颱灣這個共同體中過世與活著的苦難者。這群民間通靈者透過大海的廣闊力量，匯聚更多受苦難、待救度的人與非人的眾生／「靈」，透過通靈儀式的燒化過程，來轉換信徒放置在法船中的各式祭物：例如事前的「開文」、具醫治與飽足的各類普化祭物。透過「水路」的象徵性協助，請待救度的靈界搭乘法船，在海邊燒化。藉此將待救度的靈界送往提升靈性的修行之處，以達到恩怨和解，帶來解脫的契機。整場儀式也包含即興的靈動，充滿靈性能量戰場的戲劇張力。本章改寫自〈救度靈界──海邊普化儀式的現象描述〉，曾發錶在《輔仁宗教研究》第30期（2015年3月），頁25-62。
 
　　第五章│神話口述與通靈象徵──「天山老母」女乩現象
 
　　主要分成以下麵嚮來探討：一、作為草根宗教菁英的女乩如何透過母語具體生活化、切身性的口述，來錶達抽象、形而上的神聖力量。二、女乩如何展現民間通靈象徵體係的意涵：例如「陰陽閤一」的聖界、「超自然」界的鬥法與閤作、以及靈乩和傳統民間「輪迴」和「冤親債主」等宗教理念之間的連結。三、女乩如何以「人格神」的神話與靈力運作，展現文化象徵與女乩個人權力意誌的結閤，凸顯弱勢階層宗教人的自我肯定。四、透過進香會靈儀式現象來探討個彆通靈者如何透過肢體象徵與神聖力量之間互動，展現齣不同於日常慣性的情感與身分。此外，本章闡述「天山老母」女乩現象如何在儀式展演中一方麵暫時跳脫父權消費社會的意識型態，另一方麵依舊受到現實社會的壓抑，儀式展演的切身性、實用性與功利性，凸顯瞭弱勢階層宗教人的危機意識。

　　本章改寫自以下三篇文章：〈神聖的顯現──母神、傢族象徵、靈界〉，《哲學與文化》第41捲第10期（2014年10月），頁33-57。〈神話口述與通靈象徵─「天山老母」女乩現象研究〉，《颱灣宗教研究》第14捲2期（2015年12月），頁65-93。〈通靈展演現象──以「天山老母」進香會靈儀式為例〉，《新世紀宗教研究》第14捲第3期（2016年3月），頁67-98。
 
　　第六章│分彆為聖──解放還是壓抑？
 
　　本章一開始反思長老教會與颱灣多元宗教文化主體性的關係。被迫共存，害怕被併吞，是多元宗教社會裏作為弱勢宗教團體自保的心態，但是社會資源較豐富的宗教團體，能夠進一步地和其他宗教團體分享資源，而不是併吞異己的本位主義，就需要分享資源的胸襟瞭。再者，從本書的儀式現象裏我們看到，民間佛教和民間神話通靈體係中，個人化的神話與儀式象徵，如何讓過去古老的宗教象徵，從曆史「知識」變成共時性的慾望符號，以及探討這些宗教象徵所包含的文化記憶與意識型態。逐漸式微的傳統宗教象徵，在現今蓬勃的通靈信仰運動中，如何找到和強勢文化拼裝混搭的生命力。但是母語的宗教象徵麵臨式微，通靈宗教現象所具有的順服權威與逃避現實，是否有新的時代精神的轉化，值得關注。最後，我提到靈性能量是否有可能在「親情化」和「父權階序化」之外，展現宗教人個體內在體驗的可能性，以及所麵臨的限製。

【第一章】
非日常生活的
宗教現象
 
「去宗教」的人文教育
 
瞭解一個人的存在處境，應知道這一切的對應關係，都是經驗性的，而非隻是概念。宗教人相信有一個絕對的真實，被視為「神聖」，超越瞭人的世界，又是人所安頓的世界。伊利亞德（Mircea Eliade）發現隻有在西方現代社會，「非宗教人」纔發展得如此徹底。伊利亞德的觀點對應到颱灣的現況，我們可以發現不一樣的多元性。不少颱灣知識菁英對於超自然的態度是多元的，或者遊離的。逢年過節迴到故鄉祖厝拜祖先，在學術場閤宣稱「無神論者」；聽到某些宗教研究者提到自身的宗教體驗時感到驚訝，甚至略帶歧視，似乎認為對方從科學理性改宗「退迴」到反動保守的非理性陣營。這樣的心態反映瞭當代知識菁英麵對自身文化傳統，以及學術訓練的價值觀或意識型態之間，還存在著復雜的磨和與轉化張力。
　　
颱灣人文科學研究者去研究非自己宗教信仰的宗教現象，把自身的信仰藏在理論背後，彷彿自己不屬於任何文化共同體的隱形人，以便宣稱自己是理論上的「客觀中立」。弔詭地是，明明是做以颱灣為主的宗教研究，但總是要把宗教現象披掛一件又一件強勢文化的名牌理論，或者以「全球化」、「後現代」的理論拼裝大雜燴，或者宣稱活在「無君父」、「無傢國」的理論普遍性之下，讓讀者忘瞭被壓在這些理論金鍾罩底下，貌似獨步天下的理性個人之內，難以脫離、卻被遺忘、難以說齣口的「文化母體」。自身的階級、族群、宗教信仰、甚至年齡世代的立場，經常被選擇性地隱藏。我們這些研究者接受強勢文化理論的訓練，但強勢理論的傳承也正是我們要迴過來透過自身所研究、所生活的文化母體，找齣會通與轉化的契機所在。

评分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，就像是在一個古老的圖書館裏漫步，每一頁都充滿瞭令人驚喜的發現。作者在敘述長老教會的曆史時，並沒有流於枯燥的史實堆砌，而是巧妙地融入瞭社會變遷、哲學思潮以及人物傳記的豐富細節，讓我對這個古老教派的形成與發展有瞭更立體、更深刻的認識。特彆是在探討其教義時，作者旁徵博引，將一些看似抽象的神學概念，用通俗易懂的比喻和生動的案例解釋得淋灕盡緻，仿佛我能夠親身感受到那些信仰的力量，以及它對信徒們心靈的塑造。而當話題轉嚮“普渡”時，作者更是展現齣瞭驚人的跨文化視野，不僅深入研究瞭佛教中的普渡眾生，還將其與民間信仰、甚至一些現代社會思潮中的“救贖”理念進行對比分析，這讓我第一次意識到，原來“普渡”這個詞匯背後，蘊含著如此豐富而多元的哲學意涵。最後，“通靈象徵”的部分，更是將本書推嚮瞭另一個高潮。作者以嚴謹的學術態度，卻又不失對神秘現象的敬畏之心，對各種象徵符號進行瞭細緻的解讀，從古老的符文到宗教的圖案，都仿佛擁有瞭生命，訴說著韆年的秘密。這本書的知識密度很高，但流暢的敘事和清晰的邏輯，讓我在享受閱讀的同時，也獲得瞭寶貴的知識。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的震撼，是那種來自靈魂深處的共鳴。我一直對人類的精神世界充滿瞭好奇，尤其是那些超越瞭日常經驗的領域。當我在書中看到對長老教會的論述時，我感受到瞭那種跨越時空的信仰傳承，以及它在塑造人類文明中所扮演的重要角色。作者的分析讓我開始重新審視自己對宗教的理解，不再是簡單的二元對立，而是看到瞭其復雜性、曆史性以及人性中對超越的渴望。而“普渡”這個概念，在作者的筆下，不再僅僅是某個宗教的專屬名詞，而是升華為一種普世的價值追求，一種對苦難的超越，對生命意義的探尋。這讓我思考，在我們每個人心中，是否都潛藏著一份想要“普渡”自己，或者“普渡”他人的願望。最讓我著迷的，莫過於“通靈象徵”的章節。我一直對那些神秘的符號和圖像感到好奇，它們似乎隱藏著某種不為人知的語言，訴說著宇宙的奧秘。作者的解讀，如同一盞明燈，照亮瞭我對這些象徵的迷惑，讓我看到瞭它們在不同文化、不同時期所承載的意義，以及它們如何與人類的潛意識産生連接。這本書不僅僅是知識的傳遞，更是一次精神的洗禮，它挑戰瞭我固有的認知，拓展瞭我思維的邊界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格讓我感到一種奇妙的融閤感。一方麵，它保留瞭學術著作應有的嚴謹和深度，在分析和論證時，旁徵博引，論據紮實，展現瞭作者深厚的學養。另一方麵，它又充滿瞭文學性的色彩，敘述時文筆優美，意境深遠，仿佛在進行一場與古老智慧的對話。特彆是在描繪那些神秘的儀式和象徵時，作者的文字如同擁有瞭魔力，能夠喚起讀者內心深處的想象。我尤其喜歡作者在探討“普渡”這一概念時所使用的比喻，既生動形象，又富含哲理，讓我對生命的本質有瞭更深的思考。而當他談及“通靈象徵”時，語言變得更加詩意和神秘，仿佛他本人就置身於那個神秘的世界，正在為我們揭開麵紗。這本書的魅力在於，它既滿足瞭讀者對知識的渴求，又提供瞭精神上的慰藉和啓迪，讓我每次閱讀都能有新的感悟。它不是一本可以快速翻閱的書，而是需要靜下心來，細細品味，纔能體會到其中蘊含的豐富意蘊。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計著實吸引瞭我。深邃的藍紫色背景，仿佛蘊藏著無盡的神秘，幾何圖形的巧妙運用，綫條的穿插勾勒齣一種既古老又前衛的感覺。我不太確定這些符號具體代錶什麼，但它們散發齣的某種秩序感和力量感，讓我不禁聯想到古老的祭祀儀式，或是某種隱秘的哲學體係。書名本身就充滿瞭張力：“分彆”與“聖”的並列，立刻引發瞭我的好奇心，這是在探討神聖的隔離，還是對神聖的不同解讀？“長老教會”、“普渡”、“通靈象徵”這些詞匯組閤在一起，勾勒齣一個龐雜而引人入勝的領域，讓我開始猜測書中會涉及哪些宗教、哲學甚至神秘學派。我甚至開始想象，這本書會不會像一把鑰匙，打開通往某種不為人知的知識殿堂的大門。它可能是一次關於宗教演變的深度探索，剖析不同信仰體係在曆史長河中的碰撞與融閤；也可能是一次對人類精神世界潛能的挖掘，揭示通靈現象背後的科學與哲學依據；抑或是對“普渡”這一概念的多維度審視，探討其在不同文化語境下的意義和實踐。總而言之，這本書給我的第一印象，就是它將帶領讀者踏上一場充滿未知與發現的精神之旅，是一本值得深入探究的讀物。

评分☆☆☆☆☆

這本書的論述結構非常獨特，讓我眼前一亮。作者似乎采用瞭一種“螺鏇式上升”的敘述方式，從某個具體的概念或象徵齣發，層層深入，不斷拓展其內涵和外延。例如，在講述長老教會的某個儀式時，作者會突然跳躍到某個古代文明的類似實踐，然後又迴溯到某個哲學傢的思想，最終將這些看似不相關的點，巧妙地串聯起來，形成一個宏大的知識網絡。這種寫法非常考驗作者的功力，稍有不慎就會顯得雜亂無章，但這本書卻做到瞭，每個轉摺都自然而然，引人入勝。讓我印象深刻的是，作者在探討“通靈象徵”時，並沒有采用簡單的羅列和解釋，而是將這些象徵置於特定的曆史和文化背景下，分析它們的功能和意義，甚至探討它們在不同人群中的接受度和解讀方式。這種“情境化”的解讀方式，讓我對這些象徵有瞭更深刻的理解，不再是孤立的符號，而是活生生的文化産物。這本書就像一個精心設計的迷宮，每一條路徑都通嚮新的發現，讓我沉浸其中，樂此不疲。