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人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著有宗教信仰。――埃裏亞德――

　　這是一部雄渾沉鬱、氣勢磅礡的世界宗教史著作，世界宗教史權威埃裏亞德曆經十年始寫成，主要是依據他在布加勒斯特大學、索邦高等研究院和芝加哥大學任教數十年的研究成果，匯整成為這部空前絕後的作品。他以文化史發展為經緯，以及比較宗教的研究方法，從舊石器時代開始到近代的宗教改革，探討各個民族的宗教思想之生成源流和遞嬗。
　
　　一方麵，埃裏亞德提醒我們在比較世界宗教史研究可能發現的一緻性綫索，另一方麵，他也告訴我們現代世界正如何地摧殘人類最寶貴的存在根柢。本書以文明齣現的年代先後為脈絡，著成三捲，分彆是《捲一：從石器時代到埃勒烏西斯神祕宗教》、《捲二：從釋迦牟尼到基督教的興起》、《捲三：從穆罕默德到宗教改革》。

　　透過這位博學的導覽者所駕駛的列車路綫，遊曆古今中外、琳瑯滿目的主流與非主流宗教現象類型……或許當你以看《哈利波特》、看《一韆零一夜》、或者看《封神演義》的心情閱讀《世界宗教理念史》時，你會獲得一種閱讀上的速度感，鑽進內在的想像世界，像乘著時光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今來。――真理大學宗教文化與組織管理學係副教授 王鏡玲

作者簡介　
　
默西亞‧埃裏亞德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　羅馬尼亞宗教史傢。一九二八年在布加勒斯特大學（University of Bucharest）獲得哲學碩士學位。論文是關於義大利文藝復興時期的哲學傢，從費奇諾（Marcilio Ficino）到布魯諾（Giordano Burno）。之後獲得奬學金到印度留學，在加爾各達大學（University of Calcutta）跟隨Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲學，在喜瑪拉雅山的 Rishikesh 隱修院住瞭半年。一九三三年，埃裏亞德迴到羅馬尼亞完成其博士論文《瑜伽：論印度神祕主義之起源》，獲得博士學位，並在布加勒斯特大學擔任助理教授，教授亞裏斯多德和庫薩努斯的形上學、宗教史和印度哲學。
二次大戰之後，埃裏亞德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）擔任客座教授，至此他便以法文寫作。一九五六年，埃裏亞德到美國芝加哥大學執教，一九五八年接任宗教係係主任。創辦《宗教史》（History of Religions）和《宗教雜誌》（The Journal of Religion）等期刊，並且擔任《宗教百科全書》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主編。

　　埃裏亞德逝世於一九八六年四月二十六日，他所主編的《宗教百科全書》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史論叢》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆迴歸的神話》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《聖與俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《薩滿教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相關著作
　　《世界宗教理念史（捲三）：從穆罕默德到宗教改革》
　　《世界宗教理念史（捲二）：從釋迦牟尼到基督宗教的興起》

譯者簡介

吳靜宜

　　颱灣大學人類學係。法國巴黎大學研究。

陳錦書

　　中興大學植物係畢，潛心研究佛學多年，譯有《禪與自在解脫》（商周）。

〈齣版緣起〉朝聖者的信仰之旅　林宏濤
〈專文推薦〉埃裏亞德的世界宗教理念史　遊謙
〈導讀〉將永恒凝視於剎那之間　王鏡玲

前言　　　
第一章 太初之時……：古人類的巫術和宗教行為　
1. 定嚮：用工具製造工具。火的「馴化」
2. 史前文獻的「混沌不明」
3. 埋葬的象徵意義
4. 對於骨骸堆置的爭議
5. 壁畫：形象或是象徵？
6. 女人的齣現
7. 舊石器時代獵人的宗教儀式、思想和想像

第二章 最漫長的演進：農業的發明，中石器與新石器時代　
8. 失去的樂園
9. 工作、技術和想像的世界
10. 舊石器時代的獵人遺産
11. 耕種的興起：起源神話
12. 女人與作物。聖潔之地與世界的周而復始
13. 近東地區新石器時代宗教
14. 新石器時代的神廟建築
15. 冶金術的宗教背景：鐵器時代神話

第三章 美索不達米亞的宗教　
16. 「曆史從蘇美開始」
17. 諸神麵前的人類
18. 第一個洪水神話
19. 下地獄：伊南那和杜木茲
20. 蘇美和阿卡德文化的綜閤
21. 世界的創造
22. 美索不達米亞諸王的神聖化
23.吉加美士追求永生
24. 天神的命運

第四章 古埃及的宗教觀念與政治危機　
25. 難忘的奇蹟：「太初」
26. 神的起源論和宇宙起源論
27. 神的化身應負的責任
28. 法老王的昇天
29. 奧賽利斯，被謀殺的神
30. 昏厥：無政府狀態、失望與死後世界的「民主化」
31. 「太陽神化」的神學和政治
32. 易肯阿頓和未竟的改革
33. 最後的綜閤：太陽神雷與奧賽利斯的結閤

第五章 巨石遺址、神廟和祭祀中心：歐美、地中海和印度河榖
34. 石頭和香蕉
35. 祭祀中心和巨石建築
36. 「巨石之謎」
37. 民族誌學和史前史
38. 印度最早的幾個城市
39. 原史時期的宗教概念和印度教裏的類似概念
40. 剋裏特島：聖洞、迷宮、女神
41. 邁諾斯宗教特性
42. 前希臘時期宗教結構的連續性

第六章 西颱人和迦南人的宗教　
43.安那托利亞高原民族的共生和西颱人的宗教融閤
44. 消失的神
45. 戰勝巨龍
46. 庫瑪比和統治權
47. 各個世代的諸神的衝突
48. 迦南的萬神殿：烏加裏特
49. 巴力奪得統治權並戰勝毒龍
50. 巴力的宮殿
51. 巴力挑戰莫特：死亡與重生
52. 迦南宗教的含義

第七章 當以色列還是個小孩
53. 〈創世記〉的前兩章
54. 失樂園：該隱和亞伯。
55. 洪水前後
56. 先祖的宗教
57. 亞伯拉罕，「信仰之父」
58. 摩西和齣埃及
59.「我是自有永有」
60. 士師時期的宗教：第一階段的宗教融閤

第八章 吠陀諸神：印歐民族的宗教
61. 印歐民族的原史
62. 最早的萬神殿和一般的宗教語匯
63. 印歐民族的三分法觀念
64. 印度的雅利安人
65. 婆樓那和最初的神：提婆和阿修羅
66. 婆樓那，宇宙之王和巫師：規律和幻力
67. 蛇和諸神。密特拉、雅利安門、阿提緻
68. 因陀羅：戰士和造物神
69. 阿耆尼，諸神的祭官：火祭、光和智慧
70. 酒神蘇摩和「不死」的酒
71. 吠陀時期的大神：魯特羅濕婆和毘濕奴

第九章 釋迦牟尼之前的印度：從宇宙獻祭到最高的梵我閤一
72. 吠陀祭典的類型學
73. 最高的獻祭：馬祠和人祠
74. 祭典的入會禮結構：第庫夏和即位禮
75. 宇宙創造論和形上學
76. 梵書的獻祭教義
77. 末世論：透過獻祭和生主等同
78. 苦行：禁欲生活的修持和辯證
79. 苦行者和齣神者：尊者和浮浪者
80. 奧義書和仙人的追求：如何解脫「業報」？
81. 梵我閤一和「內在之光」的體驗
82. 梵的兩種形式以及在纏的自我之奧祕

第十章宙斯和希臘宗教
83. 神譜和諸神世代間的爭戰
84. 宙斯的勝利和統治
85. 最初的人類的神話：普羅米修斯和潘朵拉
86. 太初獻祭的影響
87. 人和命運：「生命喜悅」的意義

第十一章　奧林帕斯諸神和英雄
88. 隕落的天神和鐵匠巫師：海神波塞頓和黑腓斯塔斯
89. 阿波羅：和解瞭的矛盾
90. 神諭和潔淨禮
91. 從「異象」到知識
92. 赫美斯，「人類的同伴」
93. 女神之一：希拉和阿提密斯
94. 女神之二：雅典娜、阿芙羅狄特
95. 英雄

第十二章　埃勒烏西斯神祕宗教
96. 神話：冥界女王波塞芬妮
97. 入會禮的儀式：公開祭典和祕密儀式
98.可以知道奧祕嗎？
99. 祕密和奧祕

第十三章　瑣羅亞斯德和伊朗的宗教　
100. 難解的謎
101. 瑣羅亞斯德的生平
102. 薩滿式的齣神？
103. 阿鬍拉‧瑪茲達的啓示：人有選擇善惡的自由
104. 世界的「變容」
105. 阿契美尼德王朝的宗教
106. 伊朗國王和新年節慶
107. 穆護的問題：西西亞人
108. 瑪茲達宗教的新麵嚮：豪麻酒祭
109. 善神密特拉的高舉
110. 阿鬍拉‧瑪茲達以及末世論的獻祭
111. 死後的靈魂之旅
112. 肉體的復活

第十四章　列王和先知時期的以色列宗教
113. 王權和君主專製：宗教融閤的巔峰
114. 耶和華和受造者
115. 約伯，受試煉的義人
116. 先知的時代
117. 牧人阿摩司
118. 以賽亞：「以色列餘民」會歸迴
119. 對耶利米的承諾
120. 耶路撒冷的傾覆淪亡。以西結的傳道
121. 「痛史」在宗教上的價值

第十五章　戴奧尼索斯或復得的幸福
122. 「再生的」神的顯現和消失
123. 某些古老的民間祭典
124. 優裏庇德斯和酒神狂歡祭
125. 當希臘人重新發現神的臨在

略語錶
問題研究與書評書目
索引

前言
 
對宗教史學傢來說，所有神聖事物的開顯都非常重要；所有儀式、神話、信仰或神的形象，都在反映著神聖的經驗，因此蘊含著對於存在、意義和真實的觀念。我在他處提到，「我很難以想像，如果人類不相信世界上有某種不可化約的真實，如何能夠思考；我也無法想像，如果意識不是為人類的經驗和衝動賦與意義，如何能夠顯現。對於真實且有意義的世界的認識，和神聖之發現有密切的關係。經由神聖的經驗，人類思想瞭解到以下兩者的不同：自身顯現為真實、有力量、豐富且有意義的事物，以及缺乏這些價值的東西，也就是說，事物混沌不安的遷流、偶然且無意義的齣現和消失。」（La Nostalgie des Origines,1969, pp.7sq）總之，「神聖事物」是意識結構中的基本元素，而不是意識曆史的某個階段。在文化最古老的層麵來說，人類的生活本身就是宗教的行為，因為飲食、性愛和工作都有類似聖事的價值。換句話，作為一個人，或更好說是成為一個人，都意味著「有宗教信仰」（ibid., p.9）。
 
我在早期的作品裏，從《宗教史論叢》（Trait€?d'Histoire des Religions）（1949）到探討澳洲宗教的短篇作品（Religions australiennes）（1972），討論過神聖事物的辯證過程及其形態。而這部書的思考和寫作則是基於不同的觀點。我以時間的順序分析神聖事物的開顯（但是切勿把宗教概念的「年代」和現有最早的文獻混淆在一起！）；另一方麵，如果考證許可的話，我要強調不同的傳統的深層危機和創新的契機。總之，我將試著闡釋宗教理念和信仰的曆史。

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