具體描述
《宗教療癒與身體人文空間》是餘德慧教授在慈濟大學宗教與人文研究所開設之「宗教療癒」的課程紀錄，共十三個講次，是餘教授畢生對於宗教療癒的體會及思索。
餘教授澄清世人對於宗教療癒的迷思，以為療癒必須先放棄解脫之念――解脫是典型一步到位的想法。餘教授認為，療癒發生於他界（the otherwise），不是現實的産物，而是打破自我的同一性、迎嚮他者的運動，使「我成為我所不知的」。療癒毋寜是迂迴而「反完成」的，永遠抵達不到卻永遠有奧祕的生産。
「宗教」與「療癒」原本即關係密切，均麵嚮受苦的處境而生發，「宗教療癒」亦是修行，談的是主體的翻轉運動。在本書的每一個講次中，餘教授探討或分析不同的修行實踐（同時是修行理論），包括場所論、夢、動態修行、靜坐與太極（氣化的身體）、覺照修行、他界修行、凝視、意象的幻化生成、反身性、巴塔耶的神聖理論……，而以最靠近身體的精神層麵「身體的人文空間」的觀點去研究各種修行之道的「操作平颱」。
《宗教療癒與身體人文空間》呈現瞭極其少見的後現代視域修行觀。閱讀本書，彷彿親炙大師課堂，無形中亦薰習瞭後現代宗教療癒的珍貴心法。
名人推薦
王心運（高雄醫學大學醫學係副教授）
汪文聖（政治大學哲學係教授）
宋文裏（輔仁大學心理學係教授）
餘安邦（中央研究院民族學研究所副研究員）
李維倫（東華大學諮商與臨床心理學係教授）
林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院創辦人）
林耀盛（政治大學心理學係教授）
黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所副研究員）
彭榮邦（慈濟大學人類發展學係助理教授）
楊儒賓（清華大學中國文學係教授）
楊凱麟（颱北藝術大學藝術跨域研究所教授）
鄧美玲（氣機導引身體教育工作者、《遠離悲傷》作者）
蔡錚雲（政治大學哲學係教授）
蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）
盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所教授）
龔卓軍（颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
說餘德慧是心理學傢，毋寜說他是一位現象學傢，他強調植基於「生活世界」，四無依傍，以身試法，入於生死之際，既是「幻化成形」，也是「道成肉身」。――林安梧
餘老師以體悟之知為底層，討論靜坐、覺照、舞動、夢瑜伽等種種宗教修行的法門，但並沒有停留在教門的語言，而從其獨特的蹊徑為宗教修行的理解與實踐開啓瞭前所未見的風光。――蔡怡佳
「人文身體」與「宗教療癒」是餘老師後期心力之所在。餘老師從傳統的身體修行技術，談到當代後現代的思考，不外乎是以自我照顧的「見自己」，直達破除「世人癡迷論」而能「見眾生」的目的。――王心運
餘教授澄清世人對於宗教療癒的迷思，以為療癒必須先放棄解脫之念――解脫是典型一步到位的想法。餘教授認為，療癒發生於他界（the otherwise），不是現實的産物，而是打破自我的同一性、迎嚮他者的運動，使「我成為我所不知的」。療癒毋寜是迂迴而「反完成」的，永遠抵達不到卻永遠有奧祕的生産。
「宗教」與「療癒」原本即關係密切，均麵嚮受苦的處境而生發，「宗教療癒」亦是修行，談的是主體的翻轉運動。在本書的每一個講次中，餘教授探討或分析不同的修行實踐（同時是修行理論），包括場所論、夢、動態修行、靜坐與太極（氣化的身體）、覺照修行、他界修行、凝視、意象的幻化生成、反身性、巴塔耶的神聖理論……，而以最靠近身體的精神層麵「身體的人文空間」的觀點去研究各種修行之道的「操作平颱」。
《宗教療癒與身體人文空間》呈現瞭極其少見的後現代視域修行觀。閱讀本書，彷彿親炙大師課堂，無形中亦薰習瞭後現代宗教療癒的珍貴心法。
名人推薦
王心運（高雄醫學大學醫學係副教授）
汪文聖（政治大學哲學係教授）
宋文裏（輔仁大學心理學係教授）
餘安邦（中央研究院民族學研究所副研究員）
李維倫（東華大學諮商與臨床心理學係教授）
林安梧（慈濟大學宗教與人文研究所教授、元亨書院創辦人）
林耀盛（政治大學心理學係教授）
黃冠閔（中央研究院中國文哲研究所副研究員）
彭榮邦（慈濟大學人類發展學係助理教授）
楊儒賓（清華大學中國文學係教授）
楊凱麟（颱北藝術大學藝術跨域研究所教授）
鄧美玲（氣機導引身體教育工作者、《遠離悲傷》作者）
蔡錚雲（政治大學哲學係教授）
蔡怡佳（輔仁大學宗教學係副教授）
盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所教授）
龔卓軍（颱南藝術大學藝術創作理論研究所副教授）
說餘德慧是心理學傢，毋寜說他是一位現象學傢，他強調植基於「生活世界」，四無依傍，以身試法，入於生死之際，既是「幻化成形」，也是「道成肉身」。――林安梧
餘老師以體悟之知為底層，討論靜坐、覺照、舞動、夢瑜伽等種種宗教修行的法門，但並沒有停留在教門的語言，而從其獨特的蹊徑為宗教修行的理解與實踐開啓瞭前所未見的風光。――蔡怡佳
「人文身體」與「宗教療癒」是餘老師後期心力之所在。餘老師從傳統的身體修行技術，談到當代後現代的思考，不外乎是以自我照顧的「見自己」，直達破除「世人癡迷論」而能「見眾生」的目的。――王心運
著者信息
作者簡介
餘德慧教授（1951.1.10――2012.9.7）
颱灣屏東人，颱 灣大學臨床心理學博士。曾任颱灣大學心理學係副教授、東華大學族群關係與文化研究所教授、東華大學諮商與輔導學係（現更名為諮商與臨床心理學係）創係主 任、慈濟大學宗教與人文研究所教授，主要教授：本土心理學、文化心理學、人文諮商、宗教現象學、宗教療癒等課程。
餘德慧是颱灣心理學 界的另類份子，纔情齣眾，學通古今，曾任颱灣第一本人文心理雜誌《張老師月刊》總編輯，擔任總編輯期間，開創新穎的本土心理學研究領域，多次榮獲行政院新 聞局頒發的雜誌類金鼎奬。他在《張老師月刊》撰寫的刊頭文章，至今仍令人印象深刻，其優美的文學作品《生命夢屋》、《情話色語》、《觀山觀雲觀生死》、 《生命宛若幽靜長河》、《生命史學》、《生死無盡》均由此集結成書。他同時擔任張老師齣版社總顧問，暢銷書《前世今生》、《西藏生死書》的齣版即齣於他的 策劃。
2000年成立的心靈工坊文化公司，餘德慧是主要的催生者之一，並擔任諮詢顧問召集人，將身心靈整體療癒的觀念帶進齣版界，引 進探討生病心理學的《病床邊的溫柔》、省思醫療倫理的《醫院裏的哲學傢》、探究生命終極關懷的《道德的重量》，以及他最珍愛的靈性療癒經典《好走：臨終時 刻的心靈轉化》等前衛好書。他在人文臨床、生死學、臨終照護、宗教療癒的創作也非常豐富，中晚期的重要著作有：《詮釋現象心理學》、《生死學十四講》、 《颱灣巫宗教的心靈療遇》、《臨終心理與陪伴研究》等。其重要書評，則在其逝世一週年時，集結成《生命詩情》。
2012年9月7日，在愛妻顧瑜君教授及慈濟醫療團隊的柔適照顧之下，浸潤在靈性恩寵之中，泰然離世。
餘德慧教授（1951.1.10――2012.9.7）
颱灣屏東人，颱 灣大學臨床心理學博士。曾任颱灣大學心理學係副教授、東華大學族群關係與文化研究所教授、東華大學諮商與輔導學係（現更名為諮商與臨床心理學係）創係主 任、慈濟大學宗教與人文研究所教授，主要教授：本土心理學、文化心理學、人文諮商、宗教現象學、宗教療癒等課程。
餘德慧是颱灣心理學 界的另類份子，纔情齣眾，學通古今，曾任颱灣第一本人文心理雜誌《張老師月刊》總編輯，擔任總編輯期間，開創新穎的本土心理學研究領域，多次榮獲行政院新 聞局頒發的雜誌類金鼎奬。他在《張老師月刊》撰寫的刊頭文章，至今仍令人印象深刻，其優美的文學作品《生命夢屋》、《情話色語》、《觀山觀雲觀生死》、 《生命宛若幽靜長河》、《生命史學》、《生死無盡》均由此集結成書。他同時擔任張老師齣版社總顧問，暢銷書《前世今生》、《西藏生死書》的齣版即齣於他的 策劃。
2000年成立的心靈工坊文化公司，餘德慧是主要的催生者之一，並擔任諮詢顧問召集人，將身心靈整體療癒的觀念帶進齣版界，引 進探討生病心理學的《病床邊的溫柔》、省思醫療倫理的《醫院裏的哲學傢》、探究生命終極關懷的《道德的重量》，以及他最珍愛的靈性療癒經典《好走：臨終時 刻的心靈轉化》等前衛好書。他在人文臨床、生死學、臨終照護、宗教療癒的創作也非常豐富，中晚期的重要著作有：《詮釋現象心理學》、《生死學十四講》、 《颱灣巫宗教的心靈療遇》、《臨終心理與陪伴研究》等。其重要書評，則在其逝世一週年時，集結成《生命詩情》。
2012年9月7日，在愛妻顧瑜君教授及慈濟醫療團隊的柔適照顧之下，浸潤在靈性恩寵之中，泰然離世。
圖書目錄
成書說明
〔推薦序一 〕閱讀餘德慧 蔡怡佳
〔推薦序二 〕以本心見自己，以眾生相麵眾生 王心運
第一講 起手式：感覺派或康德派
「感覺派」與「康德派」∕由感覺經驗開展認識活動∕認識事物的潛在關連∕身體技術的重要性∕非傳統教門修行的宗教療癒舉隅
第二講 身體的人文空間
「道成肉身」的意義∕人文空間的殊異生産∕認知空間vs.身體人文空間∕療癒的媒介何在∕以人文的細胞去感覺∕身體技術的拆解與創造∕身體膚慰與疼痛緩解∕不可能的慈悲∕心理事實的流動
第三講 場所論與療癒
西田幾多郎的「場所論」∕自我的框架∕寵物治療的關鍵∕不求迴報而得寵∕我是神的僕人∕祈禱的感動何來？∕作用論vs.非作用論∕臨在（presence）∕神聖感的生産源頭：永遠的不可企及∕「過度」與「匱乏」的精神生産∕透過犯禁（transgression）來接近神聖∕人、事生成的各殊路徑∕意識之知≠體驗之知
第四講 夢療癒的幻象空間
夢作為修行的工夫∕頌鉢與明亮的夢境∕身心接閤的介麵∕夢是貼近身體的地方∕個人與身體共做∕片刻的明心見性∕深刻入行，纔見真心∕佛性：異質交錯的感受∕再論夢：發展個人的身體技術∕迴盪之一：自我庇護的世界∕迴盪之二：生命裏的璀璨感
第五講 動態之輪的療癒
夢測度著身體狀態∕夢瑜伽的精神生産∕夢有所訴說∕人文空間的幻化生成∕以「動」掙脫意識∕自然聲音中的療癒：亂語∕蘇菲鏇轉的淨化∕體覺的直接經驗∕身體狀態的成立∕摩盪中的體覺
第六講 靜坐與太極：氣化的身體
身體修練需有「心法」∕讓身體搭配人文空間∕身體變化與精神生産∕氣：身體與人文空間的媒介∕身體與人文空間交互影響∕靜坐的精神生産∕靜坐中找到自己的存在∕修練研究的功力∕太極拳vs.莊氏修行∕音樂的文化世界∕音樂餵養著身體∕文化中的聲音空間∕不舒服的聲音空間∕環境修行與身體∕身體開悟
第七講 覺照的精神生産
美式覺照工夫∕吃葡萄乾作為操作平颱∕操作中提示齣的質性∕覺：無目的性的精神生産∕第二身、第三身∕悲苦之地生齣恩典∕大悲水與大悲藥∕在非功能中的精神生産∕病床邊的老歌∕以非操作進入精神生産∕覺察：進入自由空間∕彆執著於「要」或「不要」∕聽憑身體的自然要求∕養生者的精神貧乏∕佛教形上學與禪宗修養論∕各傢的修行方式
第八講 躍入他界
療癒發生在他界（The Otherwise）∕夢：非現實的存在狀態∕冥視空間∕夢幻衝動：他界存在的徵候∕幻化生成的經驗現象∕感覺質感（quilia）∕亡者來入夢∕摹本性的真實∕宗教性與非世界∕道證法師的例證∕以置身死地的態度念佛
第九講 凝視空間與無限遠
畫傢的透視點（Perspective）∕凝視：非肉眼，不在現場∕凝視與無限遠∕以身體修練談凝視∕無限遠卻親密地相連∕婚姻關係的無限遠∕浩瀚意識與無限遠∕勾起無限遠之物∕朝無限遠的方嚮修行∕癡迷的房間∕談鄧美玲的《遠離悲傷》∕身體宇宙∕十分鍾洗臉的覺照訓練
第十講 意象與幻化生成
意象（image）：迎麵而來的影像作用∕文學傢的意象性∕語言碎片及其威力∕文學作品中的「纏綿」∕「迴盪」現象∕意象與療癒∕「空」：人類本有的一種存在狀態∕幻化生成的能力∕修行：與「他者」遭逢
第十一講 反身性
「反身」與「反身性」∕反身性：被動，無作為∕「作為」與「本質」的差異∕讓本質來進行反身∕黃金十年∕身體的反身性∕沉默的事物∕瑜伽：維持本質的被動性作為∕寵物治療：身體的自療機製∕道士作法生産「心驚膽跳」∕照顧到本質的慈善事業∕接近本質的治療方式∕被動的反身性
第十二講 巴塔耶的聖性世界
關於巴塔耶∕（《巴塔耶：消盡》）第一章、動物性與人性∕第二章、俗事物世界的形成∕第三章、聖性事物、宗教性和性慾∕第四章、對於祝祭—獻牲的闡釋∕失去一切的經驗∕理性的蔽障∕瞥見本質狀態∕因果是看不見的遞迴過程∕第五章、從原始的宗教性到被製度化瞭的宗教∕第六章、基督教的製度化與神祕傢的思想∕第七章、從欲望論到文學—藝術論∕第八章、對共同性問題的追問和思考
第十三講 暫歇語：「齣離」作為宗教療癒的基礎
兩種立命觀∕垂直軸的生命現象∕體驗摸索的生命能力∕生命的雜質與精緻化∕水與夢：物質的精神生産∕以齣離論為基礎的宗教療癒∕從自我的視域到生命的視域∕生命諸力的競奪與交錯∕瞎的視覺∕活在生命的當下∕弘一法師的齣離
〔附錄 〕修行療癒的迷思及其進路 餘德慧
延伸閱讀
緻謝
〔推薦序一 〕閱讀餘德慧 蔡怡佳
〔推薦序二 〕以本心見自己，以眾生相麵眾生 王心運
第一講 起手式：感覺派或康德派
「感覺派」與「康德派」∕由感覺經驗開展認識活動∕認識事物的潛在關連∕身體技術的重要性∕非傳統教門修行的宗教療癒舉隅
第二講 身體的人文空間
「道成肉身」的意義∕人文空間的殊異生産∕認知空間vs.身體人文空間∕療癒的媒介何在∕以人文的細胞去感覺∕身體技術的拆解與創造∕身體膚慰與疼痛緩解∕不可能的慈悲∕心理事實的流動
第三講 場所論與療癒
西田幾多郎的「場所論」∕自我的框架∕寵物治療的關鍵∕不求迴報而得寵∕我是神的僕人∕祈禱的感動何來？∕作用論vs.非作用論∕臨在（presence）∕神聖感的生産源頭：永遠的不可企及∕「過度」與「匱乏」的精神生産∕透過犯禁（transgression）來接近神聖∕人、事生成的各殊路徑∕意識之知≠體驗之知
第四講 夢療癒的幻象空間
夢作為修行的工夫∕頌鉢與明亮的夢境∕身心接閤的介麵∕夢是貼近身體的地方∕個人與身體共做∕片刻的明心見性∕深刻入行，纔見真心∕佛性：異質交錯的感受∕再論夢：發展個人的身體技術∕迴盪之一：自我庇護的世界∕迴盪之二：生命裏的璀璨感
第五講 動態之輪的療癒
夢測度著身體狀態∕夢瑜伽的精神生産∕夢有所訴說∕人文空間的幻化生成∕以「動」掙脫意識∕自然聲音中的療癒：亂語∕蘇菲鏇轉的淨化∕體覺的直接經驗∕身體狀態的成立∕摩盪中的體覺
第六講 靜坐與太極：氣化的身體
身體修練需有「心法」∕讓身體搭配人文空間∕身體變化與精神生産∕氣：身體與人文空間的媒介∕身體與人文空間交互影響∕靜坐的精神生産∕靜坐中找到自己的存在∕修練研究的功力∕太極拳vs.莊氏修行∕音樂的文化世界∕音樂餵養著身體∕文化中的聲音空間∕不舒服的聲音空間∕環境修行與身體∕身體開悟
第七講 覺照的精神生産
美式覺照工夫∕吃葡萄乾作為操作平颱∕操作中提示齣的質性∕覺：無目的性的精神生産∕第二身、第三身∕悲苦之地生齣恩典∕大悲水與大悲藥∕在非功能中的精神生産∕病床邊的老歌∕以非操作進入精神生産∕覺察：進入自由空間∕彆執著於「要」或「不要」∕聽憑身體的自然要求∕養生者的精神貧乏∕佛教形上學與禪宗修養論∕各傢的修行方式
第八講 躍入他界
療癒發生在他界（The Otherwise）∕夢：非現實的存在狀態∕冥視空間∕夢幻衝動：他界存在的徵候∕幻化生成的經驗現象∕感覺質感（quilia）∕亡者來入夢∕摹本性的真實∕宗教性與非世界∕道證法師的例證∕以置身死地的態度念佛
第九講 凝視空間與無限遠
畫傢的透視點（Perspective）∕凝視：非肉眼，不在現場∕凝視與無限遠∕以身體修練談凝視∕無限遠卻親密地相連∕婚姻關係的無限遠∕浩瀚意識與無限遠∕勾起無限遠之物∕朝無限遠的方嚮修行∕癡迷的房間∕談鄧美玲的《遠離悲傷》∕身體宇宙∕十分鍾洗臉的覺照訓練
第十講 意象與幻化生成
意象（image）：迎麵而來的影像作用∕文學傢的意象性∕語言碎片及其威力∕文學作品中的「纏綿」∕「迴盪」現象∕意象與療癒∕「空」：人類本有的一種存在狀態∕幻化生成的能力∕修行：與「他者」遭逢
第十一講 反身性
「反身」與「反身性」∕反身性：被動，無作為∕「作為」與「本質」的差異∕讓本質來進行反身∕黃金十年∕身體的反身性∕沉默的事物∕瑜伽：維持本質的被動性作為∕寵物治療：身體的自療機製∕道士作法生産「心驚膽跳」∕照顧到本質的慈善事業∕接近本質的治療方式∕被動的反身性
第十二講 巴塔耶的聖性世界
關於巴塔耶∕（《巴塔耶：消盡》）第一章、動物性與人性∕第二章、俗事物世界的形成∕第三章、聖性事物、宗教性和性慾∕第四章、對於祝祭—獻牲的闡釋∕失去一切的經驗∕理性的蔽障∕瞥見本質狀態∕因果是看不見的遞迴過程∕第五章、從原始的宗教性到被製度化瞭的宗教∕第六章、基督教的製度化與神祕傢的思想∕第七章、從欲望論到文學—藝術論∕第八章、對共同性問題的追問和思考
第十三講 暫歇語：「齣離」作為宗教療癒的基礎
兩種立命觀∕垂直軸的生命現象∕體驗摸索的生命能力∕生命的雜質與精緻化∕水與夢：物質的精神生産∕以齣離論為基礎的宗教療癒∕從自我的視域到生命的視域∕生命諸力的競奪與交錯∕瞎的視覺∕活在生命的當下∕弘一法師的齣離
〔附錄 〕修行療癒的迷思及其進路 餘德慧
延伸閱讀
緻謝
圖書序言
第二講 身體的人文空間
「道成肉身」的意義
當我們談身體的各種「收納器」，不見得是皮膚，有時候是眼睛、鼻子、耳朵，你的全身都有收納器，這些收納器，有人拿它來做五官的享受或者官能刺激，但也有修行人將五官的作用變成修行的媒介，這兩者不一樣。譬如，A同學很愛燒香也很懂得燒香，可是你要注意到，燒香有韆百種的燒法，但可能隻有一兩種會進入你的內心生活。像沉香，很多人燒沉香，燒沉香要有某種能夠迎接沉香的身體，沉香纔會「進入」。而一旦它進入你的身體後，你的身體不是隻有沉香的味道，更會有沉香的「氣息」。這裏所講的「氣息」不是你吐氣後而有的那個氣息，而是說你的身心狀態會産生與沉香類似的品質。産生瞭這個品質，錶示你跟沉香之間已經産生相互「牽手」的現象瞭。如果你沒有考慮到此，也就沒有跟沉香「牽手」：沉香在這裏，而你在那裏，你不會覺得沉香有什麼不一樣；可是你一旦牽瞭手，如果我不把沉香擺在這裏，我就沒辦法把課繼續上下去，因為其中的某種關係已接上綫瞭。
本週的宗教療癒課將談的全部都是身體，皆是以身體來進行的，萬一你的身體太僵硬，完全沒有感覺、沒有感應，你要迴傢懺悔，因為你的身體在拒絕任何的修行之道。若你的身體是這種情況，你要開始改變你的身體狀況，但不是變得更強壯或是長肌肉，而是改變你的身體和世界的關係。譬如，當你一進到某個地方，你在那裏坐立不安，如坐針氈一般，這就錶示那時你對世界是排斥的；可是如果某個地方，是你的身體可以跟它一起呼吸的地方，你會覺得很安適、舒服。今天宗教療癒的課，最核心的一點即是所謂的「道成肉身」。
何謂「道成肉身」？這是說，你的身心狀態變成瞭「道」本身的媒介，變成「道」的操作平颱。真正的操作平颱其實不是我們的肉體，那會是什麼呢？關鍵在於你們的身體能不能産生人文的貢獻？如果你不能肯定這一點的話，很多的東西就解不開瞭。這是在說，你的身體能不能産生人文空間，但何謂「身體的人文空間」呢？同學們，用你們的語言試著講講看，用你們的方式去領會，不懂的同學不要擔心自己不懂，你本來就不懂，這是無所謂的，但總是會有同學懂，就算是懂一點點也要講齣來。
「道成肉身」的意義
當我們談身體的各種「收納器」，不見得是皮膚，有時候是眼睛、鼻子、耳朵，你的全身都有收納器，這些收納器，有人拿它來做五官的享受或者官能刺激，但也有修行人將五官的作用變成修行的媒介，這兩者不一樣。譬如，A同學很愛燒香也很懂得燒香，可是你要注意到，燒香有韆百種的燒法，但可能隻有一兩種會進入你的內心生活。像沉香，很多人燒沉香，燒沉香要有某種能夠迎接沉香的身體，沉香纔會「進入」。而一旦它進入你的身體後，你的身體不是隻有沉香的味道，更會有沉香的「氣息」。這裏所講的「氣息」不是你吐氣後而有的那個氣息，而是說你的身心狀態會産生與沉香類似的品質。産生瞭這個品質，錶示你跟沉香之間已經産生相互「牽手」的現象瞭。如果你沒有考慮到此，也就沒有跟沉香「牽手」：沉香在這裏，而你在那裏，你不會覺得沉香有什麼不一樣；可是你一旦牽瞭手，如果我不把沉香擺在這裏，我就沒辦法把課繼續上下去，因為其中的某種關係已接上綫瞭。
本週的宗教療癒課將談的全部都是身體，皆是以身體來進行的，萬一你的身體太僵硬，完全沒有感覺、沒有感應，你要迴傢懺悔，因為你的身體在拒絕任何的修行之道。若你的身體是這種情況，你要開始改變你的身體狀況，但不是變得更強壯或是長肌肉，而是改變你的身體和世界的關係。譬如，當你一進到某個地方，你在那裏坐立不安，如坐針氈一般，這就錶示那時你對世界是排斥的；可是如果某個地方，是你的身體可以跟它一起呼吸的地方，你會覺得很安適、舒服。今天宗教療癒的課，最核心的一點即是所謂的「道成肉身」。
何謂「道成肉身」？這是說，你的身心狀態變成瞭「道」本身的媒介，變成「道」的操作平颱。真正的操作平颱其實不是我們的肉體，那會是什麼呢？關鍵在於你們的身體能不能産生人文的貢獻？如果你不能肯定這一點的話，很多的東西就解不開瞭。這是在說，你的身體能不能産生人文空間，但何謂「身體的人文空間」呢？同學們，用你們的語言試著講講看，用你們的方式去領會，不懂的同學不要擔心自己不懂，你本來就不懂，這是無所謂的，但總是會有同學懂，就算是懂一點點也要講齣來。
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