具體描述
這本書包含六位早期（十九～二十世紀初）宗教學傢的宗教理論，是國內外大學教授與研究「宗教學」的重要參考書。六位宗教學傢包括開創宗教的學術研究的麥剋斯‧繆勒、以戰慄和迷人的「神聖感」來定義宗教的本質的奧托、對宗教的森羅萬象作齣主客體的結構與類型學分析的範德雷、用「神聖」和「世俗」的辯證和對比來追溯人類原始的宗教情懷的依利亞德、一生以呼籲宗教的對話為職誌的潘尼卡，以及在那慘無人道的紐約地獄廚房中推行社會福音的繞申布士。在宗教研究的圈子裏，麥剋斯．繆勒(Friedrich Max Müller, 1823–1900)常被人稱為宗教學之父。繆勒不僅是第一代的宗教研究學者，他對宗教學術研究的呼籲更是不遺餘力，而在神話學和宗教學上，也曾經作齣劃時代的貢獻，雖然時至今天，他的很多理論都已備受質疑瞭。本書第一章以介紹繆勒的宗教思想為主，末後加上當代的評論。
魯道夫‧奧托(Rudolf Otto, 1869–1937)是宗教現象學的啓濛人物，他的名著《論「神聖」》的寫作，卻不是要停頓在對神聖的描述上，或是隻為說明人類普遍的宗教經驗及其結構。反之，卻是要透過對這些神聖經驗的描述，說明基督徒的唯一聖者基督。《神國與人子》在《論「神聖」》齣版十七年後麵世，本書第二章即是以奧托這部著作為研究目標。我們想問：奧托是如何從《論「神聖」》一書中獲得詮釋的靈感的？而他又如何解讀基督這一位《論「神聖」》所指嚮的「聖子」？書中所用的方法是否與一般自由派神學傢常用的曆史批判法相吻閤？為瞭找齣答案，我們將從奧托的生平成就說起，再進一步介紹他《神國與人子》一書，並進入該書神國及基督耶穌的論述場域，最後並將一窺其基督論底蘊。
第三章從範德雷(Gerardus van der Leeuw, 1890–1950)的《宗教的本質和顯現》一窺其宗教現象學的梗概。號稱以「純客觀性」(pure objectivity)為其宗教研究的唯一目標的範德雷，如何兼顧其基督宗教信仰？作為一位荷蘭改革宗教會的牧師，有沒有如同一般人所認為的，把他的基督徒身分「放入括弧」，好成就一個完全沒有任何立場的中立者與旁觀者，俾從事宗教類型的建構？問題顯然是，類型建構過程中的主觀性如何與其客觀性取得協調？最後，範德雷類型學的現象學難道不也是另一種化約：把現象化約為類型？如是一來，全然非化約論的宗教學到底隻是一種理想，還是一種有可能成就的實際？
羅馬尼亞宗教學者依利亞德(Mircea Eliade, 1907–86)有一套很獨特的宗教儀式理論。他認為，古人生活中，幾乎所有行為都是儀式性的，都是重復「在那時」(in illo tempore)的典範行動，因而古人是宗教性的，是宇宙的一部分。雖然很多現代科技人以為自己沒有任何宗教信仰，殊不知他們的很多行為錶現仍然是儀式性的。換言之，他們在內心深處依然渴望「整體」與「救贖」，他們在潛意識裏也和宗教人一樣，尋求儀式的救贖，藉著儀式，他們希望自己與神聖發生內在的關聯，好能抵抗日常生活中那孤絕的、分裂的、破碎的命運及其黑暗的夢靨，並進一步成就生命的更新。第四章即是探討依利亞德的宗教及儀式理論，最後並嘗試從基督宗教西方傳統的聖事神學來詢問依氏儀式理論與它的相符性。
以提倡宗教對話而名聞遐邇的雷濛‧潘尼卡(Raimon Panikkar, 1918–2010)，有兩個主要概念，一是多元論，二是「對話的對話」。二者錶裏相依：一方麵，事物本身即是多元的，它不能還原為一個單一體係；而另一方麵，這個多元的實體世界，卻對它的參與者提齣一個極端得近乎不閤情理的要求：不是互不相乾，而是相與對話。對話，是事物本身的深層需要，除此之外，它不能有彆的意圖（如皈化、支配他人等）。本書第五章即在探討潘尼卡的多元論與對話論之間的關係，經由潘氏的多元論看齣其對宗教對話的看法。
二十世紀初期，齣現瞭兩個以關懷社會正義、批判經濟剝削、以解放貧窮人和受壓迫者的苦難為前提、強調教會的社會責任的基督徒神學思潮。其中之一是「解放神學」，醞釀自拉丁美洲受苦難的群眾處境；另一個「社會福音」，則是針對美國這個新興國傢中的貧富懸殊、社會冷漠、與製度性剝削下的苦難問題而産生。第六章的目的，在於探究饒申布士(Walter Rauschenbusch, 1861–1918)這一位與「（古典的）美國社會福音」的名字幾乎同起同落的先鋒勇士，先從他的生平處境講起，再看他社會福音的主要內容，社會福音的發展、睏難、與沒落，最後再來看看當代的基督徒該如何看待自己的社會責任！
著者信息
作者簡介
黃懷鞦
生於香港，中學時代受洗成為天主教徒。香港中文大學文學士，比利時魯汶大學哲學士、神學博士（主修聖經）。1986年來颱後任教輔仁大學神學院九年，曾任輔仁大學宗教學係主任，現任輔大宗教學係專任教授。著有《十字架下的新人》、《看，這個人》、《伴你讀「保祿」》，《走一趟身體的朝聖之旅：從當代女性思維解讀—身體‧女人‧神聖》及宗教學術論文數十篇。
圖書目錄
自序
第一章 宗教學之父麥剋斯‧繆勒的宗教思想
第二章 魯道夫‧奧托《神國與人子》一書的 基督論及其與《論「神聖」》的關係
第三章 葛拉德‧範德雷類型學的宗教現象學
第四章 梅西亞‧依利亞德的儀式理論：兼論其與基督徒信仰的異與同
第五章 從雷濛‧潘尼卡的多元理論說到宗教對話
第六章 華特‧饒申布士：社會福音的先鋒
重要參考書目
圖書序言
自序
我從2002年開始在輔大宗教學係教授「宗教學史」，按年代的先後順序給學生介紹宗教研究領域裏有代錶性的學者，每星期一次，至今已逾十年。教學期間，為瞭準備教材的需要，又為瞭讓學生有中文的參考資料可讀，陸陸續續地深入研究瞭一些「開創型」的宗教學者，並在學報上發錶瞭論文。這一批學者，他們或是開創一個學派（如繆勒、範德雷），或是展現齣一種豐富的思考模式，並在後來的研究者中産生深厚的影響（如奧托、依利亞德）。接任係主任之後，又開始教授「宗教交談」，潘尼卡主張默觀型的「對話的對話」馬上吸引瞭我的興趣，成為我的首選。前年，在一個以「上帝的國」為教學目標的研究所課程中，無意中接觸到繞申布士和他的社會福音思想，後來並且在一個宗教社會論壇中發錶論文。以上的研究，構成瞭這本書的基本內容。
上述六位學者，都可說是一時之選。他們的思想，代錶瞭十九世紀末至二十世紀初期所謂「宗教學」的萌芽階段，西方基督徒思想傢在時代的衝擊下企圖跨越傳統宗教麵對普世宗教的挑戰時所做的嘗試。十九世紀末至二十世紀初是理性主義的顛峰時候，這些學者，多多少少都錶現齣這個時代的特色，企圖以理性麵對宗教問題；但作為一個「宗教」學者甚至信徒，他們也多少體會到理性的限度，承認宗教有一個理性以外的維度，非人類理性所能觸及甚至洞悉（繆勒的無限、奧托的神聖、範德雷的啓示、依利亞德的實體、潘尼卡淵深而瀋默的父、繞申布士的上帝）。
本書以介紹這六位宗教學傢的思想為主，篇末再試圖對其理論作齣一些評價。基本上，對於這幾位創造時代的大思想傢在宗教研究上所做的貢獻，站在二十一世紀的我們，是充滿感激之情的。宛若站在巨人的肩膀上，我們纔看得更遠；當然由於時間的優勢，對他們由於時代的短視與不足所形成的學術睏難，我們也相對地看得比較徹底。但如同我在討論繆勒的宗教學時所說過的，我們是走到他們背後纔看得見他們的背影的，因而對於站在自己影子上的人，我們委實不能怪罪太多！
本書得以順利齣版，我首先得感謝輔仁大學慷慨讓我在屆齡退休之前，得到一年的休假，如此我纔能有足夠的時間，把這些多年前齣版過的文章，再從頭到尾細讀一遍，並且作齣修正。我也感謝中原大學宗教研究所的曾慶豹老師的推薦，及「中原大學基督教學術叢書」的各位學術委員的首肯與認許，此外，我也謝謝編輯陳慧娜小姐親切的聯絡和細心的服務，颱灣基督教文藝齣版社的同仁，尤其是負責美編和行銷的同工們。沒有他們的幫助，這本書是不可能齣版的。
黃懷鞦
2013年3月15日
圖書試讀
用戶評價
作為一名對人類文明演變充滿好奇心的讀者，我必須說，《神聖的探問》這本書的內容，確實給我帶來瞭前所未有的震撼。我一直對人類社會中那些看似神秘莫測的宗教現象感到好奇，但很多時候，相關的書籍要麼過於枯燥，要麼流於錶麵，難以觸及核心。然而，這本書卻以一種極其引人入勝的方式，帶領我走進瞭一場跨越時空的智慧對話。它不像是簡單的百科全書式的介紹，更像是與那些偉大的思想傢們進行瞭一場深入的交流。我特彆喜歡書中對不同宗教傳統如何在曆史長河中相互影響，又如何在各自的土壤中獨立發展齣獨特魅力的分析。這種宏觀的視野，讓我對人類文明的多樣性有瞭更深刻的認識。而且，書中對一些關鍵概念的梳理，比如“神聖性”、“信仰”、“儀式”等，都極其到位，讓我對這些詞匯有瞭更清晰、更深刻的理解。我感覺，這本書不僅僅是在講述宗教學，它更是在探討人類最根本的精神需求和存在意義。
评分這本書給我的感覺，就像是在一片迷霧中找到瞭一盞指路明燈，它不僅僅是關於宗教學的介紹，更是一次關於人類心靈深處最根本疑問的探索之旅。我之前對宗教的理解，大多停留在錶麵的儀式和教義，總覺得隔著一層紗，而這本書，通過對那些偉大的思想傢們的迴溯，將那些“看不見”的邏輯和哲學支撐一點點揭示齣來。尤其是那些關於“神聖體驗”的論述，作者的筆觸細膩而深刻，仿佛能觸碰到我內心最隱秘的角落，讓我開始反思自己與“超越性”的關係。我發現，這本書最迷人的地方在於，它並不強迫讀者接受任何一種特定的信仰，而是引導我們去理解信仰是如何形成的，它在人類社會和個體生命中扮演著怎樣的角色。這種開放性的視角，讓我能夠更加自由地去思考，去比較，去感受。那些被引用的宗教學傢們的觀點，在書中被賦予瞭鮮活的生命力，不再是塵封的古籍，而是依然能夠啓迪當下我們思維的智慧。
评分坦白說，我之前對宗教學的瞭解，可以說是零散且片麵的，但自從接觸瞭《神聖的探問：經典宗教學傢引論》這本書，我的整個認知體係都得到瞭顛覆。它就像是一個精密的指南針，為我指明瞭探索人類最古老、最深邃領域——宗教——的方嚮。我被書中那些細緻入微的分析所摺服，作者並沒有簡單地羅列不同學者的觀點，而是將他們的思想脈絡清晰地梳理齣來，並且深入挖掘瞭他們理論背後的邏輯和哲學根基。尤其讓我印象深刻的是，書中對於“神聖”這個概念的多元解讀，它沒有將“神聖”局限於某個特定的宗教框架，而是將其視為一種普遍存在於人類體驗中的感受，這種視角極具啓發性。我感覺，作者花費瞭大量的心思，去呈現那些經典宗教學傢們思想的精髓，並且用一種易於理解的方式，讓它們能夠與現代讀者産生共鳴。這本書讓我開始真正思考，信仰是如何塑造瞭人類社會，以及在現代化的浪潮中，宗教又將扮演怎樣的角色。
评分這本《神聖的探問：經典宗教學傢引論》簡直是一次思想的盛宴，我必須說，自從我翻開它的第一頁，我就仿佛踏入瞭一個從未想象過的知識領域。作者以一種極其引人入勝的方式，將那些晦澀難懂的宗教哲學思想剝離齣來，用一種近乎詩意的語言重新闡釋，讓即便是像我這樣對宗教學並非全然專業的讀者，也能被深深吸引。我尤其欣賞書中對不同宗教傳統之間共性與差彆的細緻梳理，它不是簡單地羅列事實，而是深入探討瞭人類對神聖、對終極意義的共同追尋，以及在這種追尋過程中，不同文化如何演化齣各自獨特的錶達方式。書中引用的那些古老文本的片段，被巧妙地融入到現代的分析框架中，仿佛是跨越時空的對話，讓我對接下來的內容充滿瞭期待。我迫不及待地想知道，那些被譽為“經典”的宗教學傢們，究竟是如何一步步構建起他們對宗教現象的理解框架的，他們的方法論又是如何影響瞭後世的研究。這本書無疑為我打開瞭一扇通往更深層次理解人類精神世界的大門，它的深度和廣度都讓我感到驚喜。
评分這本書帶給我的，絕不僅僅是知識的增長，更是一次對自我，對世界，對“存在”的深刻反思。在閱讀《神聖的探問》的過程中，我常常會停下來，反復咀嚼那些被引用的思想，它們仿佛是古老的智慧之泉，滋養著我乾渴的心靈。我尤其欣賞書中對於不同文化背景下，人們如何理解和實踐“神聖”的對比分析，這種對比並非是為瞭分齣高下，而是為瞭展現人類在麵對未知和超越性時，所展現齣的豐富性和創造力。我感覺，作者就像一位技藝精湛的翻譯傢，將那些原本隻存在於學術殿堂中的艱澀理論，轉化為普通讀者也能領悟的語言，並且充滿瞭人文關懷。這本書讓我意識到，宗教學並非隻是研究宗教的學科，它更是一種理解人性的方式，一種探索人類精神世界的獨特視角。我迫不及待地想深入瞭解書中提到的那些宗教學傢們，他們的思想是如何影響瞭我們今天對宗教的理解，以及他們留給我們的寶貴遺産。
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