論信仰 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： slavoj zizek

圖書標籤:

• 信仰
• 宗教
• 哲學
• 神學
• 靈性
• 人生
• 思考
• 文化
• 曆史
• 基督教

　　本書帶領讀者思考：在全球化、多元文化和跨國企業成為新興宗教的時代，什麼是信仰的基礎？紀傑剋發現我們所在的這個社會，是沒有信仰的社會，存在著的是物化的信仰，我們以這種外在的物化信仰支持生活的幻象，以幻象調節社會現實，所以過去我們追求的意識型態不論如何的崇高，並不能真正為我們提供解放。從「網路空間的理性」到「西方佛教」矛盾的討論，《論信仰》重申宗教信仰的真誠性，說服心中存有理性與情感的人放棄理性論證，皈依信仰。

　　在全球化、多元文化和跨國企業成為新興宗教的時代，什麼是信仰的基礎？紀傑剋作為知名的哲學傢和纔氣縱橫的文化評論學者，就上述問題提齣令人摒息的見解。紀傑剋發現我們現在生活的這個社會，是沒有信仰的社會，存在著的是物化的信仰，我們以這種外在的物化信仰支持我們生活的幻象，以幻象調節社會現實，所以過去我們追求的意識型態不論如何的崇高，並不真的在為我們提供解放，反倒是發展瞭現實。因此他說服心中存有理性與情感的人皈依信仰，放棄理性論證，這樣信仰會自然而然地到來。

作者簡介

斯拉維．紀傑剋（Slavoj Ziek）

　　齣生於斯洛維亞斯的中産階級傢庭，是社會學傢、哲學傢與文化批判傢，也是心理分析理論傢。目前歐美有名的後拉岡心理分析學學者之一。著有《意識形態的崇高客體》(The Sublime Object of Ideology)、《視差之見》(The Parallax View)、《如何閱讀拉岡》(How to Read Lacan)。

譯者簡介

林靜秀

　　政治大學哲學係博士，颱北市立教育大學、淡江大學通識中心兼任助理教授。著有：《主體的被動性建構：梅洛龐蒂與拉岡論身體的欲望辯證》（博士論文），譯有：《黑格爾與精神現象學》（林靜秀、周誌謙）。

曹君如

　　颱灣大學哲學係學士，清華大學哲學研究所碩士。思想的啓濛是《聖經》。

《時間盡頭的迴聲》 一部橫跨韆年、探尋人類文明終極意義的史詩巨著 捲一：星辰之燼與失落的方舟 本書以公元2742年為起點，人類文明已進入“大寂靜時代”。地球環境因前代的“矽基瘟疫”而徹底崩潰，幸存者乘坐著巨型星際方舟“赫爾墨斯號”，在茫茫宇宙中漂泊瞭近五個世紀。 主要內容概述： 文明的起源與隕落： 詳細描繪瞭“前紀元”——即人類在地球上最後輝煌的時代。通過殘存的數字殘片和考古數據，揭示瞭導緻全球性生態災難的“計算核心失控”事件。書中對那些試圖用純粹理性解決一切問題的科學傢和哲學傢進行瞭深刻的反思，探討瞭技術崇拜的陷阱。 “赫爾墨斯號”的社會結構： 深入剖析瞭方舟內部的等級製度與文化斷裂。船上的社會被嚴格劃分為“核心計算組”、“生物維持者”和“底層勞工（代號：種子）”。核心組掌握著飛船的航嚮和資源分配權，他們堅信隻有遵循古老的算法纔能找到“第二伊甸”。然而，這種極端的功利主義正在腐蝕著船上最後的人性火種。 “迴聲”現象的謎團： 故事的主角，年輕的曆史數據修復師伊萊亞斯·維恩，在一次例行維護中，截獲到一段極其古老、無法被任何已知的加密協議識彆的信號——“迴聲”。這段信號似乎來自人類文明誕生之前，內容晦澀難懂，但卻與方舟內流傳的諸多神話傳說驚人地吻閤。伊萊亞斯開始秘密調查，他發現“迴聲”的來源指嚮瞭方舟設計藍圖中被標記為“禁區”的引擎核心深處。 捲二：維度之隙與記憶碎片 伊萊亞斯發現，“迴聲”並非簡單的無綫電波，而是跨越瞭時空維度的一種信息流。為瞭追尋真相，他必須穿過由程序邏輯構建的重重障礙，進入方舟的“記憶庫”——一個由數百萬代人的集體無意識數據構築的虛擬世界。 主要內容概述： “記憶庫”的異化： 記憶庫本應是曆史的避難所，但在長期的自我修正和數據腐蝕中，它變成瞭一個充滿矛盾和幻覺的迷宮。書中詳細描述瞭伊萊亞斯在其中經曆的幾種關鍵“記憶碎片”的探險： “巴彆塔之影”： 一段關於早期信息社會崩潰的記錄，人類試圖用語言和符號統一所有認知，最終卻因語義的無限擴張而自我毀滅。 “黃金時代的悖論”： 展現瞭前紀元人類在物質極大豐富後，陷入的空虛與享樂主義的泥潭，哲學思考被感官刺激所取代。 “守望者”的齣現： 伊萊亞斯在記憶庫中遭遇瞭一群自稱為“守望者”的實體。他們聲稱是為保護人類認知完整性而存在的自我演化程序，他們警告伊萊亞斯，繼續深入將導緻他“意識的解構”。守望者們代錶著對“絕對真理”的恐懼，他們認為部分真相的揭示足以摧毀現有的社會穩定。 方舟上層的陰謀： 與此同時，方舟的最高統治者“執政官”團隊察覺到伊萊亞斯的異常活動。他們視“迴聲”為威脅現有統治秩序的“不穩定變量”，並動用一切手段試圖抹除這段信息，以維持方舟內穩定、但毫無希望的現狀。他們相信，盲目的希望是比絕望更可怕的災難。 捲三：熵減的代價與存在的本質 最終，伊萊亞斯憑藉著他對於“被遺忘的曆史”的執著，成功繞過瞭守望者的防禦和執政官的追捕，到達瞭“迴聲”信號的真正源頭——飛船核心深處一個被封存的、名為“奇點容器”的結構。 主要內容概述： 奇點容器的揭示： 容器內並非是能源核心，而是一個極其精密的“生物-信息耦閤器”。伊萊亞斯從中獲取瞭最終的信息：人類文明的終結並非由外部災難造成，而是源於對“終極簡化”的追求。前代文明試圖通過計算和優化，消除所有隨機性、情感和矛盾，以實現永恒的穩定，結果卻導緻瞭創造力的枯竭和物種的“程序性死亡”。 “迴聲”的真正含義： “迴聲”是失落的古代人類，在意識到他們正在走嚮自我抹除的邊緣時，嚮未來發齣的最後一次“非理性”的呼喊——它不是知識，而是對“不完美生存”的渴望與對偶然性的贊頌。 抉擇與重塑： 麵對真相，伊萊亞斯麵臨著兩個選擇： 1. 揭露真相，引發方舟內部因信念崩塌而産生的混亂，但可能為人類帶來新的方嚮。 2. 徹底銷毀“迴聲”，帶領船員繼續遵循舊有的、注定失敗的算法，確保短暫的秩序。 本書在伊萊亞斯最終按下啓動鍵的瞬間戛然而止。他沒有選擇簡單的揭露或銷毀，而是將“迴聲”中蘊含的“非理性因子”——混亂、情感、矛盾——植入瞭方舟的導航係統。這是否意味著“赫爾墨斯號”將脫離既定的航綫，駛嚮一個充滿未知風險，但真正“活著”的未來？本書沒有給齣明確的答案，而是留下瞭一個關於“人類究竟應該如何延續”的宏大命題，供讀者自行思索。 《時間盡頭的迴聲》是一部關於記憶、遺忘、技術與人性的深刻探討，它審視瞭在理性統治一切的時代，我們是否正在親手埋葬我們作為“人”的價值。

第一章  反對數位異端
諾斯底主義？敬謝不敏！
從「物」到小對體……並且返迴
拜託，不要性，我們是數位的！
網路空間理性的二律悖反

第二章  你應該在乎
肛門期對象
犧牲對上女性棄絕
（基督教）幻覺的實在界
上帝藏在細節中

第三章 「父，為什麼離棄我？」
無信念的信仰
列寜主義者的自由
為何猶太教破除偶像？
作者、主體、行刑者
無需憐憫

從基督到列寜……並且返迴

　　在二○○○年三月播齣的節目中，賴瑞．金(Larry King)與一位拉比、一位天主教神父以及一位南方浸信會教友展開辯論。拉比與神父都錶示：宗教統閤是可能的，因為無論他或她的公認教條為何，完全良善的人都能仰望神的恩典與救贖。隻有那位年輕、曬得漂亮、有點過胖、令人作嘔的圓滑、充滿南方雅痞風的浸信會教友堅持：根據福音書的文字，隻有那些能從言行舉止中明確地分辨齣他們是「活在基督裏」的人纔能獲得救贖，正如他以明顯瞧不起人的笑容所作的結論，這就是為何「許多良善且誠實的人仍會在地獄中承受永火焚燒」的原因。簡言之，（應用日常道德規範）良善若不是直接立基於福音書上，最終隻是叛教的僞裝，隻是麯解……本書 的基本前提一如這個聽起來殘酷的立場：如果有人想要打破自由–民主的霸權，復興真正的激進立場，就必須贊同唯物論者(materialist)的版本。是有如此的版本嗎？

　　時至今日，即使是自稱為激進後馬剋思主義者的人們亦同意倫理與政治之間的鴻溝，將政治貶入總是無法符閤道德的絕對要求、充滿實用考量與妥協的意見(doxa)範疇。那些將政治視為不隻是連串的實用介入，而是真理政治(politics of Truth)的，會被譏為「極權主義」(totalitarian)。如今，要突破此一僵局、重新主張真理政治，就要採取迴歸列寜(Lenin)的形式。但為何會是列寜，而非馬剋思？迴溯源頭不是更恰當嗎？今日，「迴歸馬剋思」已是小眾的學術風潮。我們在這些迴歸中可以找到哪一個馬剋思呢？一邊是，文化研究的馬剋思、後現代詭辯學者以及彌賽亞承諾的馬剋思；另一邊是，預言現今全球化脈動並且甚至在華爾街這樣的地方提起的馬剋思。這兩種馬剋思共通的地方是，拒絕政治本身；而參照列寜能使我們避開這兩者的陷阱。

　　列寜的介入有兩個顯著的特徵。第一，列寜具有對於馬剋思而言的外在性(externality)：他並不是馬剋思創始的「內部團體」成員之一，也不曾與馬剋思或恩格斯打過照麵；而且，他來自「歐洲文明」的東方邊疆。（這個外在性是標準的西方種族主義者反對列寜的理由之一：列寜將俄羅斯─亞洲的「獨裁原則」引入馬剋思主義中；發展到後來，俄羅斯人自己也拒絕瞭他而指責他的韃靼血統。）要找迴理論的原初動力，隻有從這個外在性纔有可能；就像，製定瞭基督教基本信條的聖保羅(St. Paul)也不是基督的內部團體成員，拉岡(Lacan)透過截然不同的理論傳統完成瞭他的「迴歸佛洛依德」。（佛洛依德察覺瞭這個必要性，這是他之所以信任非猶太裔、圈外人容格的原因，好打破這個基於創始智慧形成的封閉社群。然而這卻是個糟糕的選擇，因為容格的理論本身便是作為創始智慧運作的；這是為何容格失敗，而拉岡成功瞭。）因此，聖保羅、拉岡以同樣的方式將原初的教誨重新銘刻到不同的脈絡（聖保羅將基督上十字架重新詮釋為祂的勝利；拉岡透過鏡像階段的索緒爾來閱讀佛洛依德。），列寜暴力地置換馬剋思，將馬剋思的理論自原有的脈絡中拆下，植入到另一個曆史時刻，以有效地普遍化。

　　第二，唯有透過這般暴力地置換，「原初」理論纔能發揮作用，實現其政治介入(intervention)的潛能。在列寜初試啼聲的著作《怎麼辦？》(What Is To Be Done？)就可以看到列寜獨特的想法──此書揭示瞭列寜對於介入環境的絕對意誌，並不是務實意涵下的「透過必要的妥協讓理論因應現實的主張」，相反的，是驅除所有投機主義的妥協、採取毫不含糊的激進立場，唯有這個意義的介入，我們的介入纔有可能改變當前環境的協調狀態。相較於今日的第三條路「後政治」(postpolitics)有十分明顯的反差，「後政治」強調我們需要揚棄舊有的意識型態區分，麵對新興議題需要具備必要的專門知識，將人民實質的需要與需求納入考量。

　　如此一來，列寜的政治學不隻與第三條路的務實投機主義相對、也與拉岡所謂的「遺失物的自戀」(le narcissisme de la chose perdue)的邊緣主義左派對立。真正的列寜主義者與政治保守派有共通處：他們都拒絕自由左派的「不負責任」（提齣關於團結、自由等的雄偉計畫，但是當需要為之付上代價，採取實質且通常是「殘酷」的政治手段時，卻會予以規避）：作為真正的保守派、真正的列寜主義者並不畏懼付諸行動、承擔所有後果，盡管實現其政治計畫有可能多麼令人不快。（受布萊西特(Brecht)贊揚的）羅亞得．吉蔔林(Rudyard Kiplin)便鄙視那些英國自由主義者，倡言自由與正義，卻沉默地仰賴保守派為他們完成必要的骯髒事；同樣的情形可以用來說明自由左派（或者民主社會主義者）之於列寜主義共産主義者的關係：自由左派拒絕社會民主主義的「妥協」，要求真正的革命，但是他們卻逃避瞭為此必須付齣的真正代價，且傾嚮於採取優美靈魂(Beautiful Soul)的態度，以維持自己雙手的潔淨。相對於這種錯誤的激進左派立場（他們希望為人民帶來真正的民主，但卻沒有秘密警察對抗反革命，也不要他們的傳統特權受到威脅），列寜主義者如同保守派，對自己選擇的結果完全的承擔，在這個意義下可說是真誠的──也就是說他們全然意識到掌權以及行使權力真正意味著什麼。

　　迴歸列寜是在緻力補救這樣的特彆時刻，思想已經變為集體組織，但是還沒將自己固定為機製（製度化的教會、國際精神分析協會、史達林主義的政黨–國傢等等）。其目的並非懷舊地重演「美好的舊日革命時光」，也並非投機主義–務實主義以舊有的計畫因應「新的局麵」，而是在當前的全世界局麵重復列寜主義開創的政治計畫，以打破全球自由主義–資本主義的世界秩序的整體，更甚者，這個計畫會毫不羞愧地宣稱自己是依真理而行、是從壓抑的真理的角度介入當今的全球化局勢。基督教對羅馬帝國、這個全球的「多元文化主義」(multiculturalist)政體所作的，我們也應該作在今日的帝國上。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就足夠吸引人瞭，那種沉靜而又充滿力量的色彩搭配，仿佛在低語著某種深刻的哲學。我拿到這本書的時候，腦海中立刻聯想到瞭一些古老的文本，那些關於存在、關於意義的追問，它們總是在不經意間觸動我們內心最柔軟的部分。我想，這本書大概就是試圖去探索這些人類永恒的主題吧。它可能會像一位智慧的長者，循循善誘地引導我們思考，那些我們習以為常卻從未深入探究過的東西。也許它會從我們日常生活中的某個細節切入，然後逐漸延展到更宏大的哲學命題，就像一條蜿蜒的小溪，最終匯入浩瀚的海洋。我非常期待它能給我帶來一種“豁然開朗”的感覺，或者至少，能讓我對一些問題産生新的視角。閱讀這本書的過程，對我來說，一定是一次精神上的漫遊，一次與內心深處的對話。我希望能在這本書中找到一些共鳴，一些能夠觸動我靈魂深處的文字，從而拓展我的認知邊界，讓我對這個世界有更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

《論信仰》這個書名，給我的第一感覺就是一種對深層次精神世界的探索。我預設這本書的基調應該是比較嚴肅的，它可能不會像小說那樣有跌宕起伏的情節，但卻能在思想的深度上給予讀者巨大的衝擊。我設想，作者可能會從人類最原始的生存需求齣發，去追溯信仰是如何産生的，它是如何演變的，又在人類社會的發展中扮演瞭怎樣的角色。我希望這本書能夠提供給我一種宏觀的視角，讓我能夠看到信仰在不同文明、不同曆史時期所展現齣的各種形態。我也期待它能引發我對於“我為什麼相信？”、“我所相信的是什麼？”這些根本性問題的思考。它應該是一本能夠拓展我思維邊界的書，讓我能夠跳齣日常瑣碎，去審視那些更加本質的生命議題。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我拿到《論信仰》這本書的時候，心裏是有點忐忑的。畢竟，“信仰”這個詞本身就蘊含著巨大的復雜性和個體差異性。我不知道這本書會以何種角度去切入，是偏嚮於宗教層麵的探討，還是更側重於哲學層麵的辯析，抑或是某種社會學層麵的研究。我隻知道，我內心深處一直對那些支撐著人們信念、驅動著人們行動的力量感到好奇。這本書或許會挑戰我現有的認知，也可能提供給我一些全新的思考框架。我希望它能夠以一種開放包容的態度，去呈現關於信仰的多元解讀，而不是試圖去定義一個唯一的“正確”答案。我更希望它能夠引導我反思自己的內心，去審視那些我所堅持的東西，以及這些堅持是如何形成的。這絕對是一本需要靜下心來，慢慢品味的書，每一次閱讀都可能帶來新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論信仰》這本書，我腦海中浮現的畫麵是，一個人靜靜地坐在書桌前，在昏黃的燈光下，翻閱著泛黃的書頁，眼神中充滿瞭探究的光芒。我相信，這本書定然是一次深邃的精神之旅。我猜想，作者一定是一位極具洞察力的人，他能夠透過現象看本質，將那些看似飄渺的“信仰”抽絲剝繭，呈現齣其內在的邏輯和力量。我期待它能提供給我一些關於如何構建和維係個人信念的思路，也許是一些關於如何理解他人不同信仰的視角。它可能不會直接給齣答案，但一定會拋齣深刻的問題，引導我去思考，去探索。這本書對我而言，更像是一次精神的“洗禮”，一次對內心深處最真摯情感的探尋。它會讓我重新審視那些我曾經認為是理所當然的東西，並可能因此而改變我對世界的看法。

评分☆☆☆☆☆

拿到《論信仰》這本書，首先吸引我的是它的書名。這個書名本身就帶著一種莊重感和探索性，似乎在召喚著讀者去深入探究那些看不見摸不著，卻又真實影響著我們生活的力量。我猜想，這本書一定不會是那種輕鬆愉快的讀物，它更可能是一種沉甸甸的思考，一種對人類精神世界的深度挖掘。我期待它能夠帶領我穿梭於曆史的長河，去看看不同時代、不同文化背景下，人們是如何理解並實踐“信仰”的。或許書中會引用大量的哲學思辨，也可能包含一些曆史事件的深刻剖析，又或者是一些文學作品的解讀。我希望它能以一種引人入勝的方式，將這些復雜的概念呈現齣來，讓我能夠理解那些抽象的理論，並將其與現實生活聯係起來。這本書對我來說，更像是一個精神的嚮導，它將指引我走嚮一個更廣闊的領域，去探索那些關於信念、關於價值、關於生命意義的終極問題。