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原文作者： slavoj zizek

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　　本书带领读者思考：在全球化、多元文化和跨国企业成为新兴宗教的时代，什么是信仰的基础？纪杰克发现我们所在的这个社会，是没有信仰的社会，存在着的是物化的信仰，我们以这种外在的物化信仰支持生活的幻象，以幻象调节社会现实，所以过去我们追求的意识型态不论如何的崇高，并不能真正为我们提供解放。从「网路空间的理性」到「西方佛教」矛盾的讨论，《论信仰》重申宗教信仰的真诚性，说服心中存有理性与情感的人放弃理性论证，皈依信仰。

　　在全球化、多元文化和跨国企业成为新兴宗教的时代，什么是信仰的基础？纪杰克作为知名的哲学家和才气纵横的文化评论学者，就上述问题提出令人摒息的见解。纪杰克发现我们现在生活的这个社会，是没有信仰的社会，存在着的是物化的信仰，我们以这种外在的物化信仰支持我们生活的幻象，以幻象调节社会现实，所以过去我们追求的意识型态不论如何的崇高，并不真的在为我们提供解放，反倒是发展了现实。因此他说服心中存有理性与情感的人皈依信仰，放弃理性论证，这样信仰会自然而然地到来。

作者简介

斯拉维．纪杰克（Slavoj Ziek）

　　出生于斯洛维亚斯的中产阶级家庭，是社会学家、哲学家与文化批判家，也是心理分析理论家。目前欧美有名的后拉冈心理分析学学者之一。着有《意识形态的崇高客体》(The Sublime Object of Ideology)、《视差之见》(The Parallax View)、《如何阅读拉冈》(How to Read Lacan)。

译者简介

林静秀

　　政治大学哲学系博士，台北市立教育大学、淡江大学通识中心兼任助理教授。着有：《主体的被动性建构：梅洛庞蒂与拉冈论身体的欲望辩证》（博士论文），译有：《黑格尔与精神现象学》（林静秀、周志谦）。

曹君如

　　台湾大学哲学系学士，清华大学哲学研究所硕士。思想的启蒙是《圣经》。

第一章  反对数位异端
诺斯底主义？敬谢不敏！
从「物」到小对体……并且返回
拜託，不要性，我们是数位的！
网路空间理性的二律悖反

第二章  你应该在乎
肛门期对象
牺牲对上女性弃绝
（基督教）幻觉的实在界
上帝藏在细节中

第三章 「父，为什么离弃我？」
无信念的信仰
列宁主义者的自由
为何犹太教破除偶像？
作者、主体、行刑者
无需怜悯

从基督到列宁……并且返回

　　在二○○○年三月播出的节目中，赖瑞．金(Larry King)与一位拉比、一位天主教神父以及一位南方浸信会教友展开辩论。拉比与神父都表示：宗教统合是可能的，因为无论他或她的公认教条为何，完全良善的人都能仰望神的恩典与救赎。只有那位年轻、晒得漂亮、有点过胖、令人作呕的圆滑、充满南方雅痞风的浸信会教友坚持：根据福音书的文字，只有那些能从言行举止中明确地分辨出他们是「活在基督里」的人才能获得救赎，正如他以明显瞧不起人的笑容所作的结论，这就是为何「许多良善且诚实的人仍会在地狱中承受永火焚烧」的原因。简言之，（应用日常道德规范）良善若不是直接立基于福音书上，最终只是叛教的伪装，只是曲解……本书 的基本前提一如这个听起来残酷的立场：如果有人想要打破自由–民主的霸权，复兴真正的激进立场，就必须赞同唯物论者(materialist)的版本。是有如此的版本吗？

　　时至今日，即使是自称为激进后马克思主义者的人们亦同意伦理与政治之间的鸿沟，将政治贬入总是无法符合道德的绝对要求、充满实用考量与妥协的意见(doxa)范畴。那些将政治视为不只是连串的实用介入，而是真理政治(politics of Truth)的，会被讥为「极权主义」(totalitarian)。如今，要突破此一僵局、重新主张真理政治，就要採取回归列宁(Lenin)的形式。但为何会是列宁，而非马克思？回溯源头不是更恰当吗？今日，「回归马克思」已是小众的学术风潮。我们在这些回归中可以找到哪一个马克思呢？一边是，文化研究的马克思、后现代诡辩学者以及弥赛亚承诺的马克思；另一边是，预言现今全球化脉动并且甚至在华尔街这样的地方提起的马克思。这两种马克思共通的地方是，拒绝政治本身；而参照列宁能使我们避开这两者的陷阱。

　　列宁的介入有两个显着的特征。第一，列宁具有对于马克思而言的外在性(externality)：他并不是马克思创始的「内部团体」成员之一，也不曾与马克思或恩格斯打过照面；而且，他来自「欧洲文明」的东方边疆。（这个外在性是标准的西方种族主义者反对列宁的理由之一：列宁将俄罗斯─亚洲的「独裁原则」引入马克思主义中；发展到后来，俄罗斯人自己也拒绝了他而指责他的鞑靼血统。）要找回理论的原初动力，只有从这个外在性才有可能；就像，制定了基督教基本信条的圣保罗(St. Paul)也不是基督的内部团体成员，拉冈(Lacan)透过截然不同的理论传统完成了他的「回归佛洛依德」。（佛洛依德察觉了这个必要性，这是他之所以信任非犹太裔、圈外人容格的原因，好打破这个基于创始智慧形成的封闭社群。然而这却是个糟糕的选择，因为容格的理论本身便是作为创始智慧运作的；这是为何容格失败，而拉冈成功了。）因此，圣保罗、拉冈以同样的方式将原初的教诲重新铭刻到不同的脉络（圣保罗将基督上十字架重新诠释为祂的胜利；拉冈透过镜像阶段的索绪尔来阅读佛洛依德。），列宁暴力地置换马克思，将马克思的理论自原有的脉络中拆下，植入到另一个历史时刻，以有效地普遍化。

　　第二，唯有透过这般暴力地置换，「原初」理论才能发挥作用，实现其政治介入(intervention)的潜能。在列宁初试啼声的着作《怎么办？》(What Is To Be Done？)就可以看到列宁独特的想法──此书揭示了列宁对于介入环境的绝对意志，并不是务实意涵下的「透过必要的妥协让理论因应现实的主张」，相反的，是驱除所有投机主义的妥协、採取毫不含煳的激进立场，唯有这个意义的介入，我们的介入才有可能改变当前环境的协调状态。相较于今日的第三条路「后政治」(postpolitics)有十分明显的反差，「后政治」强调我们需要扬弃旧有的意识型态区分，面对新兴议题需要具备必要的专门知识，将人民实质的需要与需求纳入考量。

　　如此一来，列宁的政治学不只与第三条路的务实投机主义相对、也与拉冈所谓的「遗失物的自恋」(le narcissisme de la chose perdue)的边缘主义左派对立。真正的列宁主义者与政治保守派有共通处：他们都拒绝自由左派的「不负责任」（提出关于团结、自由等的雄伟计画，但是当需要为之付上代价，採取实质且通常是「残酷」的政治手段时，却会予以规避）：作为真正的保守派、真正的列宁主义者并不畏惧付诸行动、承担所有后果，尽管实现其政治计画有可能多么令人不快。（受布莱西特(Brecht)赞扬的）罗亚得．吉卜林(Rudyard Kiplin)便鄙视那些英国自由主义者，倡言自由与正义，却沉默地仰赖保守派为他们完成必要的肮脏事；同样的情形可以用来说明自由左派（或者民主社会主义者）之于列宁主义共产主义者的关系：自由左派拒绝社会民主主义的「妥协」，要求真正的革命，但是他们却逃避了为此必须付出的真正代价，且倾向于採取优美灵魂(Beautiful Soul)的态度，以维持自己双手的洁净。相对于这种错误的激进左派立场（他们希望为人民带来真正的民主，但却没有秘密警察对抗反革命，也不要他们的传统特权受到威胁），列宁主义者如同保守派，对自己选择的结果完全的承担，在这个意义下可说是真诚的──也就是说他们全然意识到掌权以及行使权力真正意味着什么。

　　回归列宁是在致力补救这样的特别时刻，思想已经变为集体组织，但是还没将自己固定为机制（制度化的教会、国际精神分析协会、史达林主义的政党–国家等等）。其目的并非怀旧地重演「美好的旧日革命时光」，也并非投机主义–务实主义以旧有的计画因应「新的局面」，而是在当前的全世界局面重复列宁主义开创的政治计画，以打破全球自由主义–资本主义的世界秩序的整体，更甚者，这个计画会毫不羞愧地宣称自己是依真理而行、是从压抑的真理的角度介入当今的全球化局势。基督教对罗马帝国、这个全球的「多元文化主义」(multiculturalist)政体所作的，我们也应该作在今日的帝国上。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我拿到《论信仰》这本书的时候，心里是有点忐忑的。毕竟，“信仰”这个词本身就蕴含着巨大的复杂性和个体差异性。我不知道这本书会以何种角度去切入，是偏向于宗教层面的探讨，还是更侧重于哲学层面的辩析，抑或是某种社会学层面的研究。我只知道，我内心深处一直对那些支撑着人们信念、驱动着人们行动的力量感到好奇。这本书或许会挑战我现有的认知，也可能提供给我一些全新的思考框架。我希望它能够以一种开放包容的态度，去呈现关于信仰的多元解读，而不是试图去定义一个唯一的“正确”答案。我更希望它能够引导我反思自己的内心，去审视那些我所坚持的东西，以及这些坚持是如何形成的。这绝对是一本需要静下心来，慢慢品味的书，每一次阅读都可能带来新的领悟。

评分☆☆☆☆☆

《论信仰》这个书名，给我的第一感觉就是一种对深层次精神世界的探索。我预设这本书的基调应该是比较严肃的，它可能不会像小说那样有跌宕起伏的情节，但却能在思想的深度上给予读者巨大的冲击。我设想，作者可能会从人类最原始的生存需求出发，去追溯信仰是如何产生的，它是如何演变的，又在人类社会的发展中扮演了怎样的角色。我希望这本书能够提供给我一种宏观的视角，让我能够看到信仰在不同文明、不同历史时期所展现出的各种形态。我也期待它能引发我对于“我为什么相信？”、“我所相信的是什么？”这些根本性问题的思考。它应该是一本能够拓展我思维边界的书，让我能够跳出日常琐碎，去审视那些更加本质的生命议题。

评分☆☆☆☆☆

拿到《论信仰》这本书，我脑海中浮现的画面是，一个人静静地坐在书桌前，在昏黄的灯光下，翻阅着泛黄的书页，眼神中充满了探究的光芒。我相信，这本书定然是一次深邃的精神之旅。我猜想，作者一定是一位极具洞察力的人，他能够透过现象看本质，将那些看似飘渺的“信仰”抽丝剥茧，呈现出其内在的逻辑和力量。我期待它能提供给我一些关于如何构建和维系个人信念的思路，也许是一些关于如何理解他人不同信仰的视角。它可能不会直接给出答案，但一定会抛出深刻的问题，引导我去思考，去探索。这本书对我而言，更像是一次精神的“洗礼”，一次对内心深处最真挚情感的探寻。它会让我重新审视那些我曾经认为是理所当然的东西，并可能因此而改变我对世界的看法。

评分☆☆☆☆☆

拿到《论信仰》这本书，首先吸引我的是它的书名。这个书名本身就带着一种庄重感和探索性，似乎在召唤着读者去深入探究那些看不见摸不着，却又真实影响着我们生活的力量。我猜想，这本书一定不会是那种轻松愉快的读物，它更可能是一种沉甸甸的思考，一种对人类精神世界的深度挖掘。我期待它能够带领我穿梭于历史的长河，去看看不同时代、不同文化背景下，人们是如何理解并实践“信仰”的。或许书中会引用大量的哲学思辨，也可能包含一些历史事件的深刻剖析，又或者是一些文学作品的解读。我希望它能以一种引人入胜的方式，将这些复杂的概念呈现出来，让我能够理解那些抽象的理论，并将其与现实生活联系起来。这本书对我来说，更像是一个精神的向导，它将指引我走向一个更广阔的领域，去探索那些关于信念、关于价值、关于生命意义的终极问题。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就足够吸引人了，那种沉静而又充满力量的色彩搭配，仿佛在低语着某种深刻的哲学。我拿到这本书的时候，脑海中立刻联想到了一些古老的文本，那些关于存在、关于意义的追问，它们总是在不经意间触动我们内心最柔软的部分。我想，这本书大概就是试图去探索这些人类永恒的主题吧。它可能会像一位智慧的长者，循循善诱地引导我们思考，那些我们习以为常却从未深入探究过的东西。也许它会从我们日常生活中的某个细节切入，然后逐渐延展到更宏大的哲学命题，就像一条蜿蜒的小溪，最终汇入浩瀚的海洋。我非常期待它能给我带来一种“豁然开朗”的感觉，或者至少，能让我对一些问题产生新的视角。阅读这本书的过程，对我来说，一定是一次精神上的漫游，一次与内心深处的对话。我希望能在这本书中找到一些共鸣，一些能够触动我灵魂深处的文字，从而拓展我的认知边界，让我对这个世界有更深刻的理解。