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　　本书有别于目前国内介绍金银纸的书籍，从金银纸上图像与装饰的祈福、求平安及超渡等意涵开始，进而从人间货币改革制度探讨其货币性，紧接着从现实界的金钱游戏和「信」字探讨金银纸的伦理道德功能，并运用美感的角度探讨金银纸所蕴涵的审美性；然后透过气化观型文化（中国）的五个次系统探讨其文化性，并深入探讨创造观型文化（西方）和缘起观型文化（印度）各自所属的基督教及佛教信仰中并无金银纸使用的缘由等祕辛；最后探讨西方宗教教育的实施现况，类比将本研究的成果运用于语文教育上，并为台湾的宗教教育催生和开启宗教文化研究的新视野。

作者简介

杨评凯

　　台湾屏东县里港乡人。1986年生，国立台东大学语文教育研究所毕业。曾任屏东县立塔楼国民小学实习生（实习教师）。

序

第一章 绪论
第一节 研究动机
第二节 研究目的与研究方法
第三节 研究范围及其限制

第二章 文献探讨
第一节 金银纸的历史渊源
第二节 金银纸的种类
第三节 金银纸的功能及其跨界冀求

第三章 金银纸上图像与装饰的意涵
第一节 金纸上图像与装饰的「祈福」意涵
第二节 银纸上图像与装饰的「求平安」意涵
第三节 纸钱上图像与装饰的「超渡」意涵

第四章 金银纸的货币课题
第一节 从横行人间的伪钞现象看金银纸的真伪
第二节 以旧台币兑换新台币事件论灵界金银纸币值的改革
第三节 依现代各国货币兑换制度透视金银纸的兑换性
第四节 灵界借由火化仪式接收金银纸

第五章 金银纸的道德伦理功能
第一节 现实界金钱游戏的跨界展望
第二节 付金银纸的代价以希冀福佑的保障
第三节 神鬼收受金银纸而给所求的回馈
第四节 两界通财的纽带在信字上

第六章 金银纸的审美性
第一节 从美感角度看金银纸
第二节 金银纸使用的优美
第三节 金银纸中所蕴含的崇高美
第四节 金银纸可能的悲壮美

第七章 金银纸的文化性透视
第一节 金银纸为气化观型文化的体现
第二节 金银纸文化性在观念系统中的世界观得到定位
第三节 气化观这种世界观所给金银纸终极观念的保障
第四节 创造观型文化与缘起观型文化中无金银纸现象的缘由

第八章 相关成果的运用途径
第一节 将金银纸信仰融入语文教育中
第二节 从欧美的宗教教育激励或催生台湾以金银纸信仰为中介的宗教教育
第三节 透过金银纸信仰开启宗教文化研究的新视野

第九章 结论
第一节 要点回顾
第二节 未来研究的展望

附　录 访谈资料编码表

参考文献

第二节 金银纸的种类

一、金纸
金纸虽为粗纸黏贴钖箔，再涂刷金药及若干模样而制成。但它所以被叫做金纸，是因为它比照阳间金货来制作，和金货同价，在金银纸类中是最高贵的，使用的纸张也是特别上等的粗纸，纸张大，而且加印有红色各种模样，也因制造过程较为讲究，而价值也是最高的。（陈壬癸，1981：159～160）倘若从金纸上的图饰及所祀的神祇来区分，可将金纸归纳成三类：（一）三仙图类型：均绘有三仙图形；（二）锦缎花纹图饰类：绘有纹饰的纸钱上所贴的金黄色钖箔，使人联想起古代祭典中放置在锦缎布匹上的黄金，这类纸钱的名称均印在金纸上；（三）无图饰的金纸：此类金纸最为朴素，在每一束金纸的最上面印有图案，其种类繁多，主要是因纸张及金箔的面积还有捆数而有所分别。其形式常因制造商而异，但每种金纸的比率是大致相同的。（侯锦郎，1991b：12～16；林耀堂，2000：28）在这一节中我试着从张懿仁《金银纸艺术》和张益铭《金银纸的秘密》记载的每一种金纸分别归纳、整理及比较，我认为应该还有无法归入这三类的金纸，将无法归类的列为其他类型。

(一) 三仙图类
1. 寿金

寿金的金箔小于天金，金箔上印有财、子、寿三神像及寿字红印。（道者，2009：94）或福、禄、寿三仙，以及「祈求平安」字样。侧面所盖的印则有多种图案，不一而足；常见的约有八种：（1）「三童子」字样：代表福禄寿三位不老仙；（2）「福禄寿」字样：象征求福、求禄与祈祷；（3）「财子寿」字样：与福禄寿同意；（4）「天月德」字样：通书中记载，天月德为日家吉神，宜祈福、嫁娶、修造上樑，万事大吉；（5）「足百」字样：代表份量足够的意思；（6）「腾」字样：具有奉献（腾的台语读音近似于「呈」）的意思，也有飞天的意思；（7）「囍」字样与龙凤花边；（8）店号或花型吉祥图案。（张懿仁，1996：31）有大小两种尺寸而分为「大花寿」与「小花寿」。「大花寿」用来祭祀一般天神；「小花寿」用来祭祀土地神、山神。近来「小花寿」较少见，大多使用「大花寿」，是最常用的金纸，几乎任何祭祀都必须用到。（道者，2009：94）

2. 大百寿金
别名「大辨寿金」（张懿仁，1996：30），北部地区称为「顶极」；南部地区则称为「太极的大百寿金」。（张益铭，2006：123）印有极类似「顶极天金」，上面印有福禄寿三仙的吉祥图案，也有说是财子寿三仙，其所裱的钖箔很大张，所以其价值很高。（张懿仁，1996：30～31；张益铭，2006：123）

3. 补运金
看似寿金，褙有钖箔、涂金油、正面图案也为福禄寿三仙。多了四道波浪形的切痕。在南部与金门地区以此期盼补运。（张益铭，2006：122）

4. 福禄寿天金
贴有金铝箔，正面长条形图案为福禄寿三仙，两旁各一天官为记。金铝箔上整面钉满钉孔，在新竹地区称为「天公金」，以此向「天公」祈求平安。（张益铭，2006：124）

5. 环保寿金
由传统寿金的面仔纸制成，整叠都是面仔纸或高级白毛边纸，裱有钖箔与涂金油，正面盖有「福禄寿」三仙以及「祈求平安」的字样。捆绑时用红色纸带固定。（张懿仁，1996：35；张益铭，2006：127）众神佛都适用。在北部地区，也可将其使用于出嫁女性儿孙的祭祖。如：清明扫墓、忌日、超渡法事。（同上）

6. 顶极金
顶极金，顾名思义，乃指金纸中身价顶极者，可分大极与小极两种。这种最顶极的金纸，自然是玉皇大帝专用的金纸，因玉皇大帝是道教神仙系谱中地位最崇高的神祇，所以在纸上的金箔面积较其他金纸大，是农历除夕及天公生日拜天公时使用的金纸。上面印有财、子、寿三仙图，民间俗称财子寿金，中央为财神，左边为寿神，右边为子神。财神赐财物；子神手抱幼儿，象征赐子孙；寿神通常为一耆老画像，象征长寿。财子寿三神反映出财禄、子孙、长寿，为人生追求的理想境界。（道教全球资讯网，2010）

7. 太极金
也称财子寿金或大寿金，金箔上写有「祈求平安」字样，印有财、子、寿三仙图，和顶极金的差异处在于其金箔面积较小，是仅次于顶极金的金纸，用于祭拜三官大帝和玉皇大帝。

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