中国宗教史究竟应该研究些什么？1920年代，梁启超曾针对中国宗教史研究提出一些极富争议性却影响深远的看法。近几十年来，学者大多不以梁任公所楬橥的「教会」作为判准，他们不仅探讨有教团、教会组织的佛教、道教、基督宗教、伊斯兰教，也研究那些没有特定组织的巫觋、民间信仰、官方祀典等。连备受争议的「儒教」，也有人深入探究。也就是说，举凡鬼神、死后世界、禁忌、阴阳五行、巫祝活动、祠祀等，都可以纳入宗教研究的对象。

　　但是，想要以一本书或十几篇论文来清楚呈现中国宗教的风貌，或完整的交代中国宗教发展的历史轨迹，是一件不可能的任务，也不是本书的目的。不过，透过这里所收的12篇论文，我们试图对中国宗教作出比较明确的界定。

　　本书对于中国宗教的范围、内容和特质有了比较扼要的描述，对于中国的政教关系有了比较细密而多元的论述，对于宗教在中国基层社会及日常生活中所扮演的角色有了比较丰富的诠释，对于外来宗教与中国本土文化之间的互动也有了比较均衡的看法。这12篇论文，至少可以提醒中国史的研究者，无论是要探讨中国的政治、经济，还是社会、文化，都不应忽略其宗教向度。

作者简介

林富士

　　1960年出生于台湾云林。台湾大学历史学系、历史学研究所硕士班毕业，美国普林斯顿大学（Princeton University）博士。现任中央研究院历史语言研究所研究员、国立中兴大学历史学系教授。主要研究领域为宗教史、疾病史与文化史，着有《红色印象》（台北：联合文学出版社，1990）、《孤魂与鬼雄的世界》（台北：台北县立文化中心，1995）、《汉代的巫者》（1988；台北：稻乡出版社，1999）、《小历史──历史的边陲》（台北：三民书局，2000）、《疾病终结者：中国早期的道教医学》（台北：三民书局，2001）、《中国中古时期的宗教与医疗》（台北：联经出版公司，2008）等书。

《中国史新论》总序　王汎森
导言──中国史研究的宗教向度　林富士

蒲慕州
中国古代的信仰与日常生活
一、古代宗教与历史研究
二、史前时代之宗教
三、商周时代之宗教
四、春秋战国的鬼神信仰
五、秦汉时代对死后世界的想像
六、汉代的信仰与社会生活
七、结语

林富士
中国古代巫觋的社会形象与社会地位
一、引言
二、神话与传说中的古代巫觋
三、先秦时期的巫官、官巫及其职事
四、先秦时期的民巫与营业之巫
五、先秦诸子对巫觋的态度
六、禁巫与抑巫
七、秦汉时期的巫觋
八、结语

康乐
天子与转轮王──中国中古「王权观」演变的一些个案
一、前言──皇帝制度与国家祭典的建立
二、从西郊到南郊──北魏孝文帝的改革
三、转轮王即佛
四、结论

刘淑芬
中国画中图像与文字互动的表现模式
一、前言
二、禁碑令与南朝的造像
三、南北朝的佛教信仰组织
四、南北朝对疑伪经典的态度
五、结语

陈熙远
孔教会──近代中国儒家传统的宗教化与社团化
一、以孔为教── 晚清政权的最后支柱
二、教育与宗教的冲突──民国废经罢祀的争议
三、人道与神道之间── 孔教会宗教论述的建构
四、立「孔」为「会」──民初儒教社团化的尝试
五、孔教会的解体
六、结语──「孔教」、「宗教」与「教会」的离合

卓鸿泽
正德的番、回倾向──大明皇帝对异族宗教的追求
一、前言
二、正德皇帝的番教倾向
三、正德皇帝的回教倾向
四、结语

庄宏谊
道教养生文化
一、前言
二、道教养生的基本观念
三、道教养生的实践方法
四、道教养生的禁忌──以饮食和房中为例
五、结语

黎志添
道教地方科仪研究──香港道堂科仪及其历史传承
一、前言
二、概述道教科仪传统的历史发展
三、宋代罗天大醮与黄箓斋
四、香港道堂法事科仪的现况和科目类别
五、香港道堂法事科仪的地方特色──朝忏二科并重
六、玄门朝科
七、礼忏诵经
八、香港道堂科仪与古代灵宝斋仪的关系
九、香港道堂科仪经本之来历考
十、香港道堂科仪传统之师承考
十一、结语

张先清
清代干嘉道时期天主教徒的社会网络
一、前言
二、家族
三、邻里
四、职场
五、结论

康豹
中国帝制晚期以降寺庙仪式在地方社会的功能
一、前言
二、寺庙仪式──三角结构的功能
三、庙会活动中的三角结构
四、从寺庙透视新庄的历史
五、结论

柯嘉豪
关于佛教汉化的省思
一、前言
二、印度佛教的特质
三、汉文化的特质
四、写中国佛教的通史时，应不应该视中印之交流为核心问题？
五、结论

李尚仁
驱魔传教──倪维思论中国人被鬼附身的现象
一、前言
二、倪维思的生平
三、倪维思论中国的宗教
四、被鬼附身的中国人
五、恶魔附身还是精神疾病？──着魔现象辩论的欧美脉络
六、传教论述中的魔鬼和中国基督教徒对魔与鬼的认识
七、性别与着魔现象
八、民间信仰与着魔现象
九、传教论述中的魔鬼和中国基督教徒对魔与鬼的认识

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