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　　大道的传承，堆积了无数前人辈们开荒阐道的血泪史蹟；后人的承恩，来自于前人辈们为渡化众生而顶灾顶劫、一命交天的感人志节。上天慈悲降道，派诸佛倒装降世救渡末法众生，用尽他们的生命，筑成一条金光灿烂的道脉，让后人安安稳稳的直上。

　　这条道脉自明代中叶，禅宗没落，罗教兴起，以儒、佛、道「三教合一」开始，遂转为各种民间宗教之成立。自第九代祖黄德辉开创先天道，历经第十代祖师吴紫祥及十一代祖何若，到十二代祖袁志谦之后，  老 在湖北汉阳紫微坛设立云城，选派五行十地接续道盘，但都遭受风考，了道归空。先天道在刚发展没多久即遭受重重风考，直到民国三十八年一贯道仍受大陆官方的严格取缔；大道的传承，一路走来虽风雨飘摇，却愈挫愈勇，蓬勃发展，甚至传遍万国九州。像这样强韧的生命力，似乎潜藏着真修者的慧根与愿力；更从中可窥，众生于背负六万年的业障下，仍能得受超生了死之大道，实是末后一着普渡收圆的一大事因缘；尤其是历代祖师为众生顶灾顶劫、杀身难报的隆恩。

　　师尊、师母奉天承运普渡三曹，带领着各位前人辈们在兵荒马乱的混乱时代里，冒着生命危险办道，那种视死如归、为道顶劫牺牲的精神，岂是现今修富贵道、平安道的我们所能体会？他们以无量慈悲，放弃自己的富贵生活，无私无我的为众生承担这么多苦难，甚至以生命换来道的见证、天命的尊贵，这样的浩恩，又岂是身为后学的我们所能报答？再返观自身的修办理念与精神够了吗？修道志节与观照省察的工夫够了吗？看得到自己的身上有道吗？师尊说：「哪里有道，哪里就有人。」你身上有道，也让身边的每一个人都有道，都能真修实办、渡化众生，这才是对上天、对前人辈们最大的报恩！

　　如今，前人辈们一个个功圆果满，回天复命，我们再也不能仰赖前辈们的护庇，自己的业力只能靠自己承担。在未来的日子里，是不是能真修实炼、屹立不摇？是不是能慈悲喜舍、牺牲奉献？能否受磨受考皆无怨？这些都是我们要面对与深思的问题。办道的愿立，来自于一份信心、一份诚敬、一份无私无我的精神。《白阳道脉薪传录》所要呈现的，不是让我们看一篇感人的故事，而是借此体会师尊、师母、前人辈们的精神道范，并砥励自己该如何自渡渡人、与同修共同迈向超越生死的路？

　　本社于多年前即构思此书，蒐集各组线前人辈之开荒阐道事蹟，以供诸位前贤、同修做为修办箴砭之用。适值今年各组线前人来台开荒六十週年纪念，实乃因缘成熟，更是上天恩典，加促了本社完成此书的脚步；更感恩能为各组线前人辈们的传道历程与精神做汇编，尽棉薄之力。在此感谢林万传讲师，将多年採访海内外道场及各组线前人辈的开荒阐道历程，悉心报告与修订，本书才得以顺利付梓。

　　本社以诚惶诚恐的心汇编此书，因时间及资料搜集上之有限，多有不周详或疏漏，与文字未能表达前人辈精神的百分之一处，恳请各方前贤大德不吝指正。祈望各组线前贤能提供更详尽的前人开荒艰辛历程之资料，作为将来增订版之用，并借此抛砖引玉，将各组线前人辈们的阐道历程与精神流佈后人。是为甚幸。

神洲道脉传承

壹.六祖之后道降火宅∕24
．新兴宗教的成立∕24
．宋元全真道的产生∕26
．宋明理学的形成∕26

贰.清初的先天道∕28
．黄德辉开创先天道∕30
．先天道的递变∕33
．先天道的强轫生命力∕35

参.一贯道的崛起∕36
．王觉一祖师圣蹟∕38
．三极一贯与末后一着∕40

肆.官考下的半隐道时期∕45

伍.普渡收圆的蕴酿期∕47

陆.师尊师母开创艰辛期∕51
．师尊、师母行谊∕51
．师尊、师母天作之合∕55
．师尊的简居及超人禀赋∕58
．师母无悔的牺牲∕62
．落在中原三星地∕65
．大证四川王桃心∕71
．邪教白莲的由来∕73
．共党打压下的一贯道∕76
．「钦加顶恩」与「钦加保恩」∕82
．道长的由来∕87
．国民政府的大考∕90

柒.任考不倒的老前人辈∕93
．孙钖堃道长渡人因缘∕93
．吴静宇前人求道受磨炼∕97
．盛考斌前人顶劫牺牲∕102
．顺天会忏悔消业障∕106
．鬼屋办道的潘华龄前人∕108
．共党追捕下的吴静宇前人∕113
．浦光坛的赵椿林前人和汪有德前人∕123
．断指明志的邵虎前人∕127
．常州道务的缘起∕131
．被误认汉奸的前人辈∕136
．云南道务的起源∕139
．以身殉道的何僩文前人∕142
．仙佛大考，淬炼人才∕146
．与道亲共存亡的孙师母∕151
．宝光坛的三把交椅∕155

第二部蓬莱道脉传承

壹.开台先锋陈文祥前人∕164

贰.组线的源流∕172

参.基础组的艰辛历程∕175
．张培成老前人∕175
．袁翥鹗前人∕185
．顾祥麟前人∕192
．顾玉英前人∕194
．詹金益前人∕198

肆.文化组道务∕200
．道脉发展∕200
．卢燕清前人∕204

伍.法圣组孙德椿前人∕214

陆.干一组道务∕217

柒.天祥组刘懋忠前人∕223

捌.金光组道务∕236

玖.天真组道务∕237
．张文运道长∕237
．刘汉卿前人∕242

拾.慧光组道务∕244

拾壹.浩然组道务∕246
．金宝璋前人∕246
．牛从德前人∕249
．陈耀菊前人∕250
．梁华春前人∕250

拾贰.中庸组道务∕256
．刘应才前人∕256
．甄中和前人∕261
．李慧君前人∕268

拾参.安东组高斌凯前人∕272

拾肆.宝光组道务∕289
．潘华龄道长∕291
．宝光崇正陈文祥前人∕293
．宝光元德王美玉前人∕300
．宝光建德杨永江前人∕303
．宝光建德吕树根前人∕312
．宝光建德四家将∕325
．宝光建德施庆星前人∕338
．宝光建德林再锦前人∕342
．宝光绍兴林梦麒前人与周素玲前人∕343
．宝光嘉义苏秀兰前人∕347
．宝光玉山王寿前人∕350
．宝光亲德谷椿年前人∕356
．宝光台中刘长瑞前人∕359
．宝光明本王名贵前人∕360

拾伍.明光组道务∕361
．于宗瑶前人∕361
．柯枝连前人∕363

拾陆.浦光组道务∕364

拾柒.常州组道务∕365
．王彰德老前人∕365
．徐昌大前人∕368

拾捌.发一组道务∕372
．韩雨霖道长∕372
．刘振魁前人∕383
．发一天恩祁玉镛前人∕389
．发一崇德陈鸿珍前人∕401
．发一晋德郝金瀛前人∕411
．发一灵隐李钰铭前人∕416
．发一灵隐陈金莲前人∕426
．发一天元张玉台前人∕432
．发一光耀王连玉前人∕441
．发一奉天徐燕妹老点传师∕447
．发一德化林廷材前人∕449
．发一同义刘全祥前人∕454
．发一慈济张勤前人、刘学锟前人、陈俊清前人∕457
．发一慧音刘明德前人∕461
．发一慈法张瑞青前人∕463

拾玖.兴毅组道务∕466
．张武成老前人∕466
．邱鸿儒老前人∕468
．何宗好老前人∕470
．孙正阳前人∕474
．陈带前人∕484
．薛福三前人∕484
．杨佛儿前人∕491

贰拾.阐德组∕498

贰拾壹.正义辅导委员会∕499
．孙钖堃道长∕499
．吴信学前人∕501
．邓明坤前人∕505
．谢含隐前人∕507

第三部海外道脉传承

壹.东南亚国家∕512
．香港道场∕512
．澳门道场∕519
．马来西亚道场∕521
．汶莱道场∕528
．新加坡道场∕529
．泰国道场∕537
．缅甸道场∕541
．印尼道场∕560
．菲律宾道场∕567
．越南道场∕568
．柬埔寨道场∕569
．寮国道场∕571

贰.南亚国家∕572
．印度道场∕572
．尼泊尔道场∕574
．斯里兰卡道场∕574

参.东北亚国家∕575
．韩国道场∕575
．日本道场∕578

肆.欧美国家∕592
．纽西兰道场∕592
．澳洲道场∕593
．美东道场∕594
．美西道场∕597
．欧洲道场∕603
．中美洲及西印度群岛道场∕604
．南美洲道场∕604
．非洲道场∕614

伍.无心天心，才能道传万国九州∕616

陆.为上天储备开荒人才∕618

第一部 神洲道脉传承

壹. 六祖之后道降火宅
1.新兴宗教的成立
东方道统始于伏羲，其后先圣先贤接续，至周代孔子传颜回、曾子，再传子思、孟子，之后道脉西迁，心法失传。良以孔子时，业经盘转西域，释门接衍。释迦牟尼得道后，正法传大弟子摩诃迦叶为初祖，单传至二十八代达摩尊者。梁武帝时，达摩西来中土，真机妙法复还于中国。自达摩入中国，真道乃一脉相传，达摩为初祖，单传给神光二祖，其后三祖僧灿、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能相继之。

六祖之后虽衣钵不传，无有祖师，但正法却由单传变成寡传。六祖门下得其正法者，有四十三人，其中二人为居士。由于六祖归空前门人问：「正法眼藏，传付何人？」六祖惠能云：「有道者得，无心者通。」(见坛经付嘱品第十)指示「有道者」可得正法，因此正法遂由少数人可得的「寡传」，逐渐变成许多人可得的「多传」。由于正法是明心见性的关键，「多传」造成禅宗门风的鼎盛，在唐代、宋代已发展成五宗七派(曹洞、云门、法眼、临济、潙仰五宗，及黄龙派、杨歧派两派)，成为中国之主流宗教。

到了明代，由于朝廷压抑禅宗，再加上儒教兴起，以及禅宗理论缺乏创新、禅净合一，及僧团的颓败诸多因素，禅宗逐渐衰弱，只剩曹洞和临济两宗。明代中叶禅宗没落时，罗清(山东即墨人，一四四二〜一五二七，即道统上之八祖蔚群)以临济宗之得法俗家弟子开创罗教(一名为「无为教」、「大乘教」)。其教以儒、佛、道「三教合一」，及「无生老�」、「龙华三会」为主要教义。入教者只茹素，不须出家，不剃头，可以在市井营生，士农工商各执一业，以谋生活，为新兴的民间宗教。罗教兴起后，逐渐由山东向各地拓展，并带动各种民间宗教的成立，至明末 无生老�信仰已普及大江南北。

2.宋元全真道的产生
兴起于唐末五代的道教内丹炼养术热潮，进入宋元以后愈益兴盛，其内丹学说大多师承钟离权、吕洞宾为祖师，故称钟吕金丹派。北宋后期，内丹学理论及功法已渐趋成熟，到了南宋与金元对峙之时，终于形成了专以内丹修炼为宗旨的两大道派，即主要流传于南宋境内的金丹派南宗，以及兴起于金元之际的北方全真道派。

金丹派南宗，又称紫阳派，其创始人为北宋着名道教学者张伯端(浙江天台人，九八四〜一○八二)，其着作《悟真篇》是道教的内丹学名着，被誉为千古丹经之祖。张伯端传石泰，其后传薛道光、陈楠、白玉蟾相续之。张伯端至陈楠，皆未创立教派，仅以内丹学说传授弟子，所以只能称学派。自南宋白玉蟾(福建闽清人，一一九四〜一二二九)起，修建观庵，组织教团，创立教派。

北方全真道创始人为王重阳(陜西咸阳人，一一一二〜一一七○)。早年入府学读书，修习儒业。因擅骑射，中金朝武举，然仕途坎坷，只做小吏，愤然离职。正隆四年(一一五九)，在甘河镇遇二位仙人授以金丹真诀，遂弃家入终南山修炼。大定七年(一一六七)，抵达山东传教，先后收马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等七人为弟子，创建宗教结社，受到民众信奉，遂创立全真教。

王重阳辞世后，其弟子马钰、谭处端、刘处玄相继嗣教，在北方各地广为传播，直到丘处机嗣教以后，由于受到金元统治者的支持，才使全真教迅速发展到全盛时期。

3.宋明理学的形成
宋明理学，上承先秦儒家的仁义心性之学，与汉代三纲五常之礼，下开当代新儒教的思想内涵。隋唐时期，儒学僵化，佛道并盛。唐代中后期，韩愈与李翱等人力图复兴儒学，强调治世当以儒家的道统为宗，主张回归孔孟的道德心性之学。历经五代十国的战乱冲击，宋初知识份子即欲重建社会秩序与行为规范，遂有孙复等人起而排斥佛、道二教，力求复兴先奉儒家的道德仁义之学，而开启了先奉儒学于宋代复兴的先河。

宋明儒者为驳斥佛、道两教的哲学理论，遂重建儒家道德理论上的形上基础，从而使儒家道德学说的系统性整体结构，因之得以完成。宋明理学依形上理论的不同而大致可分为主张「太虚即气」的气学派，如张载等人；主张「理即太极」的理学派，如二程、朱熹等人；与主张「心即太极」的心学派，如陆九渊、王阳明等人。

宋明理学者多兼摄儒、道、佛诸家学理，所以也同时吸收了佛老思想于其理论之中，从而形成有别于先奉儒家与汉代新儒家的新儒学体系。由于儒教在宋明的振兴，因此在明代佛、道教没落后，其宇宙论、本体论、心性论及内圣外王的入世修行论，成为民间新兴宗教教义的章本，影响至鉅。

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