具体描述
《宗教疗癒与身体人文空间》是余德慧教授在慈济大学宗教与人文研究所开设之「宗教疗癒」的课程纪录，共十三个讲次，是余教授毕生对于宗教疗癒的体会及思索。
余教授澄清世人对于宗教疗癒的迷思，以为疗癒必须先放弃解脱之念――解脱是典型一步到位的想法。余教授认为，疗癒发生于他界（the otherwise），不是现实的产物，而是打破自我的同一性、迎向他者的运动，使「我成为我所不知的」。疗癒毋宁是迂回而「反完成」的，永远抵达不到却永远有奥祕的生产。
「宗教」与「疗癒」原本即关系密切，均面向受苦的处境而生发，「宗教疗癒」亦是修行，谈的是主体的翻转运动。在本书的每一个讲次中，余教授探讨或分析不同的修行实践（同时是修行理论），包括场所论、梦、动态修行、静坐与太极（气化的身体）、觉照修行、他界修行、凝视、意象的幻化生成、反身性、巴塔耶的神圣理论……，而以最靠近身体的精神层面「身体的人文空间」的观点去研究各种修行之道的「操作平台」。
《宗教疗癒与身体人文空间》呈现了极其少见的后现代视域修行观。阅读本书，彷彿亲炙大师课堂，无形中亦薰习了后现代宗教疗癒的珍贵心法。
名人推荐
王心运（高雄医学大学医学系副教授）
汪文圣（政治大学哲学系教授）
宋文里（辅仁大学心理学系教授）
余安邦（中央研究院民族学研究所副研究员）
李维伦（东华大学谘商与临床心理学系教授）
林安梧（慈济大学宗教与人文研究所教授、元亨书院创办人）
林耀盛（政治大学心理学系教授）
黄冠闵（中央研究院中国文哲研究所副研究员）
彭荣邦（慈济大学人类发展学系助理教授）
杨儒宾（清华大学中国文学系教授）
杨凯麟（台北艺术大学艺术跨域研究所教授）
邓美玲（气机导引身体教育工作者、《远离悲伤》作者）
蔡铮云（政治大学哲学系教授）
蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）
卢蕙馨（慈济大学宗教与人文研究所教授）
龚卓军（台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授）
说余德慧是心理学家，毋宁说他是一位现象学家，他强调植基于「生活世界」，四无依傍，以身试法，入于生死之际，既是「幻化成形」，也是「道成肉身」。――林安梧
余老师以体悟之知为底层，讨论静坐、觉照、舞动、梦瑜伽等种种宗教修行的法门，但并没有停留在教门的语言，而从其独特的蹊径为宗教修行的理解与实践开启了前所未见的风光。――蔡怡佳
「人文身体」与「宗教疗癒」是余老师后期心力之所在。余老师从传统的身体修行技术，谈到当代后现代的思考，不外乎是以自我照顾的「见自己」，直达破除「世人痴迷论」而能「见众生」的目的。――王心运
余教授澄清世人对于宗教疗癒的迷思，以为疗癒必须先放弃解脱之念――解脱是典型一步到位的想法。余教授认为，疗癒发生于他界（the otherwise），不是现实的产物，而是打破自我的同一性、迎向他者的运动，使「我成为我所不知的」。疗癒毋宁是迂回而「反完成」的，永远抵达不到却永远有奥祕的生产。
「宗教」与「疗癒」原本即关系密切，均面向受苦的处境而生发，「宗教疗癒」亦是修行，谈的是主体的翻转运动。在本书的每一个讲次中，余教授探讨或分析不同的修行实践（同时是修行理论），包括场所论、梦、动态修行、静坐与太极（气化的身体）、觉照修行、他界修行、凝视、意象的幻化生成、反身性、巴塔耶的神圣理论……，而以最靠近身体的精神层面「身体的人文空间」的观点去研究各种修行之道的「操作平台」。
《宗教疗癒与身体人文空间》呈现了极其少见的后现代视域修行观。阅读本书，彷彿亲炙大师课堂，无形中亦薰习了后现代宗教疗癒的珍贵心法。
名人推荐
王心运（高雄医学大学医学系副教授）
汪文圣（政治大学哲学系教授）
宋文里（辅仁大学心理学系教授）
余安邦（中央研究院民族学研究所副研究员）
李维伦（东华大学谘商与临床心理学系教授）
林安梧（慈济大学宗教与人文研究所教授、元亨书院创办人）
林耀盛（政治大学心理学系教授）
黄冠闵（中央研究院中国文哲研究所副研究员）
彭荣邦（慈济大学人类发展学系助理教授）
杨儒宾（清华大学中国文学系教授）
杨凯麟（台北艺术大学艺术跨域研究所教授）
邓美玲（气机导引身体教育工作者、《远离悲伤》作者）
蔡铮云（政治大学哲学系教授）
蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）
卢蕙馨（慈济大学宗教与人文研究所教授）
龚卓军（台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授）
说余德慧是心理学家，毋宁说他是一位现象学家，他强调植基于「生活世界」，四无依傍，以身试法，入于生死之际，既是「幻化成形」，也是「道成肉身」。――林安梧
余老师以体悟之知为底层，讨论静坐、觉照、舞动、梦瑜伽等种种宗教修行的法门，但并没有停留在教门的语言，而从其独特的蹊径为宗教修行的理解与实践开启了前所未见的风光。――蔡怡佳
「人文身体」与「宗教疗癒」是余老师后期心力之所在。余老师从传统的身体修行技术，谈到当代后现代的思考，不外乎是以自我照顾的「见自己」，直达破除「世人痴迷论」而能「见众生」的目的。――王心运
著者信息
作者简介
余德慧教授（1951.1.10――2012.9.7）
台湾屏东人，台 湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理学系副教授、东华大学族群关系与文化研究所教授、东华大学谘商与辅导学系（现更名为谘商与临床心理学系）创系主 任、慈济大学宗教与人文研究所教授，主要教授：本土心理学、文化心理学、人文谘商、宗教现象学、宗教疗癒等课程。
余德慧是台湾心理学 界的另类份子，才情出众，学通古今，曾任台湾第一本人文心理杂志《张老师月刊》总编辑，担任总编辑期间，开创新颖的本土心理学研究领域，多次荣获行政院新 闻局颁发的杂志类金鼎奖。他在《张老师月刊》撰写的刊头文章，至今仍令人印象深刻，其优美的文学作品《生命梦屋》、《情话色语》、《观山观云观生死》、 《生命宛若幽静长河》、《生命史学》、《生死无尽》均由此集结成书。他同时担任张老师出版社总顾问，畅销书《前世今生》、《西藏生死书》的出版即出于他的 策划。
2000年成立的心灵工坊文化公司，余德慧是主要的催生者之一，并担任谘询顾问召集人，将身心灵整体疗癒的观念带进出版界，引 进探讨生病心理学的《病床边的温柔》、省思医疗伦理的《医院里的哲学家》、探究生命终极关怀的《道德的重量》，以及他最珍爱的灵性疗癒经典《好走：临终时 刻的心灵转化》等前卫好书。他在人文临床、生死学、临终照护、宗教疗癒的创作也非常丰富，中晚期的重要着作有：《诠释现象心理学》、《生死学十四讲》、 《台湾巫宗教的心灵疗遇》、《临终心理与陪伴研究》等。其重要书评，则在其逝世一週年时，集结成《生命诗情》。
2012年9月7日，在爱妻顾瑜君教授及慈济医疗团队的柔适照顾之下，浸润在灵性恩宠之中，泰然离世。
余德慧教授（1951.1.10――2012.9.7）
台湾屏东人，台 湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理学系副教授、东华大学族群关系与文化研究所教授、东华大学谘商与辅导学系（现更名为谘商与临床心理学系）创系主 任、慈济大学宗教与人文研究所教授，主要教授：本土心理学、文化心理学、人文谘商、宗教现象学、宗教疗癒等课程。
余德慧是台湾心理学 界的另类份子，才情出众，学通古今，曾任台湾第一本人文心理杂志《张老师月刊》总编辑，担任总编辑期间，开创新颖的本土心理学研究领域，多次荣获行政院新 闻局颁发的杂志类金鼎奖。他在《张老师月刊》撰写的刊头文章，至今仍令人印象深刻，其优美的文学作品《生命梦屋》、《情话色语》、《观山观云观生死》、 《生命宛若幽静长河》、《生命史学》、《生死无尽》均由此集结成书。他同时担任张老师出版社总顾问，畅销书《前世今生》、《西藏生死书》的出版即出于他的 策划。
2000年成立的心灵工坊文化公司，余德慧是主要的催生者之一，并担任谘询顾问召集人，将身心灵整体疗癒的观念带进出版界，引 进探讨生病心理学的《病床边的温柔》、省思医疗伦理的《医院里的哲学家》、探究生命终极关怀的《道德的重量》，以及他最珍爱的灵性疗癒经典《好走：临终时 刻的心灵转化》等前卫好书。他在人文临床、生死学、临终照护、宗教疗癒的创作也非常丰富，中晚期的重要着作有：《诠释现象心理学》、《生死学十四讲》、 《台湾巫宗教的心灵疗遇》、《临终心理与陪伴研究》等。其重要书评，则在其逝世一週年时，集结成《生命诗情》。
2012年9月7日，在爱妻顾瑜君教授及慈济医疗团队的柔适照顾之下，浸润在灵性恩宠之中，泰然离世。
图书目录
成书说明
〔推荐序一 〕阅读余德慧 蔡怡佳
〔推荐序二 〕以本心见自己，以众生相面众生 王心运
第一讲 起手式：感觉派或康德派
「感觉派」与「康德派」∕由感觉经验开展认识活动∕认识事物的潜在关连∕身体技术的重要性∕非传统教门修行的宗教疗癒举隅
第二讲 身体的人文空间
「道成肉身」的意义∕人文空间的殊异生产∕认知空间vs.身体人文空间∕疗癒的媒介何在∕以人文的细胞去感觉∕身体技术的拆解与创造∕身体肤慰与疼痛缓解∕不可能的慈悲∕心理事实的流动
第三讲 场所论与疗癒
西田几多郎的「场所论」∕自我的框架∕宠物治疗的关键∕不求回报而得宠∕我是神的仆人∕祈祷的感动何来？∕作用论vs.非作用论∕临在（presence）∕神圣感的生产源头：永远的不可企及∕「过度」与「匮乏」的精神生产∕透过犯禁（transgression）来接近神圣∕人、事生成的各殊路径∕意识之知≠体验之知
第四讲 梦疗癒的幻象空间
梦作为修行的工夫∕颂钵与明亮的梦境∕身心接合的介面∕梦是贴近身体的地方∕个人与身体共做∕片刻的明心见性∕深刻入行，才见真心∕佛性：异质交错的感受∕再论梦：发展个人的身体技术∕回盪之一：自我庇护的世界∕回盪之二：生命里的璀璨感
第五讲 动态之轮的疗癒
梦测度着身体状态∕梦瑜伽的精神生产∕梦有所诉说∕人文空间的幻化生成∕以「动」挣脱意识∕自然声音中的疗癒：乱语∕苏菲旋转的净化∕体觉的直接经验∕身体状态的成立∕摩盪中的体觉
第六讲 静坐与太极：气化的身体
身体修练需有「心法」∕让身体搭配人文空间∕身体变化与精神生产∕气：身体与人文空间的媒介∕身体与人文空间交互影响∕静坐的精神生产∕静坐中找到自己的存在∕修练研究的功力∕太极拳vs.庄氏修行∕音乐的文化世界∕音乐餵养着身体∕文化中的声音空间∕不舒服的声音空间∕环境修行与身体∕身体开悟
第七讲 觉照的精神生产
美式觉照工夫∕吃葡萄干作为操作平台∕操作中提示出的质性∕觉：无目的性的精神生产∕第二身、第三身∕悲苦之地生出恩典∕大悲水与大悲药∕在非功能中的精神生产∕病床边的老歌∕以非操作进入精神生产∕觉察：进入自由空间∕别执着于「要」或「不要」∕听凭身体的自然要求∕养生者的精神贫乏∕佛教形上学与禅宗修养论∕各家的修行方式
第八讲 跃入他界
疗癒发生在他界（The Otherwise）∕梦：非现实的存在状态∕冥视空间∕梦幻冲动：他界存在的征候∕幻化生成的经验现象∕感觉质感（quilia）∕亡者来入梦∕摹本性的真实∕宗教性与非世界∕道证法师的例证∕以置身死地的态度念佛
第九讲 凝视空间与无限远
画家的透视点（Perspective）∕凝视：非肉眼，不在现场∕凝视与无限远∕以身体修练谈凝视∕无限远却亲密地相连∕婚姻关系的无限远∕浩瀚意识与无限远∕勾起无限远之物∕朝无限远的方向修行∕痴迷的房间∕谈邓美玲的《远离悲伤》∕身体宇宙∕十分钟洗脸的觉照训练
第十讲 意象与幻化生成
意象（image）：迎面而来的影像作用∕文学家的意象性∕语言碎片及其威力∕文学作品中的「缠绵」∕「回盪」现象∕意象与疗癒∕「空」：人类本有的一种存在状态∕幻化生成的能力∕修行：与「他者」遭逢
第十一讲 反身性
「反身」与「反身性」∕反身性：被动，无作为∕「作为」与「本质」的差异∕让本质来进行反身∕黄金十年∕身体的反身性∕沉默的事物∕瑜伽：维持本质的被动性作为∕宠物治疗：身体的自疗机制∕道士作法生产「心惊胆跳」∕照顾到本质的慈善事业∕接近本质的治疗方式∕被动的反身性
第十二讲 巴塔耶的圣性世界
关于巴塔耶∕（《巴塔耶：消尽》）第一章、动物性与人性∕第二章、俗事物世界的形成∕第三章、圣性事物、宗教性和性慾∕第四章、对于祝祭—献牲的阐释∕失去一切的经验∕理性的蔽障∕瞥见本质状态∕因果是看不见的递回过程∕第五章、从原始的宗教性到被制度化了的宗教∕第六章、基督教的制度化与神祕家的思想∕第七章、从欲望论到文学—艺术论∕第八章、对共同性问题的追问和思考
第十三讲 暂歇语：「出离」作为宗教疗癒的基础
两种立命观∕垂直轴的生命现象∕体验摸索的生命能力∕生命的杂质与精致化∕水与梦：物质的精神生产∕以出离论为基础的宗教疗癒∕从自我的视域到生命的视域∕生命诸力的竞夺与交错∕瞎的视觉∕活在生命的当下∕弘一法师的出离
〔附录 〕修行疗癒的迷思及其进路 余德慧
延伸阅读
致谢
〔推荐序一 〕阅读余德慧 蔡怡佳
〔推荐序二 〕以本心见自己，以众生相面众生 王心运
第一讲 起手式：感觉派或康德派
「感觉派」与「康德派」∕由感觉经验开展认识活动∕认识事物的潜在关连∕身体技术的重要性∕非传统教门修行的宗教疗癒举隅
第二讲 身体的人文空间
「道成肉身」的意义∕人文空间的殊异生产∕认知空间vs.身体人文空间∕疗癒的媒介何在∕以人文的细胞去感觉∕身体技术的拆解与创造∕身体肤慰与疼痛缓解∕不可能的慈悲∕心理事实的流动
第三讲 场所论与疗癒
西田几多郎的「场所论」∕自我的框架∕宠物治疗的关键∕不求回报而得宠∕我是神的仆人∕祈祷的感动何来？∕作用论vs.非作用论∕临在（presence）∕神圣感的生产源头：永远的不可企及∕「过度」与「匮乏」的精神生产∕透过犯禁（transgression）来接近神圣∕人、事生成的各殊路径∕意识之知≠体验之知
第四讲 梦疗癒的幻象空间
梦作为修行的工夫∕颂钵与明亮的梦境∕身心接合的介面∕梦是贴近身体的地方∕个人与身体共做∕片刻的明心见性∕深刻入行，才见真心∕佛性：异质交错的感受∕再论梦：发展个人的身体技术∕回盪之一：自我庇护的世界∕回盪之二：生命里的璀璨感
第五讲 动态之轮的疗癒
梦测度着身体状态∕梦瑜伽的精神生产∕梦有所诉说∕人文空间的幻化生成∕以「动」挣脱意识∕自然声音中的疗癒：乱语∕苏菲旋转的净化∕体觉的直接经验∕身体状态的成立∕摩盪中的体觉
第六讲 静坐与太极：气化的身体
身体修练需有「心法」∕让身体搭配人文空间∕身体变化与精神生产∕气：身体与人文空间的媒介∕身体与人文空间交互影响∕静坐的精神生产∕静坐中找到自己的存在∕修练研究的功力∕太极拳vs.庄氏修行∕音乐的文化世界∕音乐餵养着身体∕文化中的声音空间∕不舒服的声音空间∕环境修行与身体∕身体开悟
第七讲 觉照的精神生产
美式觉照工夫∕吃葡萄干作为操作平台∕操作中提示出的质性∕觉：无目的性的精神生产∕第二身、第三身∕悲苦之地生出恩典∕大悲水与大悲药∕在非功能中的精神生产∕病床边的老歌∕以非操作进入精神生产∕觉察：进入自由空间∕别执着于「要」或「不要」∕听凭身体的自然要求∕养生者的精神贫乏∕佛教形上学与禅宗修养论∕各家的修行方式
第八讲 跃入他界
疗癒发生在他界（The Otherwise）∕梦：非现实的存在状态∕冥视空间∕梦幻冲动：他界存在的征候∕幻化生成的经验现象∕感觉质感（quilia）∕亡者来入梦∕摹本性的真实∕宗教性与非世界∕道证法师的例证∕以置身死地的态度念佛
第九讲 凝视空间与无限远
画家的透视点（Perspective）∕凝视：非肉眼，不在现场∕凝视与无限远∕以身体修练谈凝视∕无限远却亲密地相连∕婚姻关系的无限远∕浩瀚意识与无限远∕勾起无限远之物∕朝无限远的方向修行∕痴迷的房间∕谈邓美玲的《远离悲伤》∕身体宇宙∕十分钟洗脸的觉照训练
第十讲 意象与幻化生成
意象（image）：迎面而来的影像作用∕文学家的意象性∕语言碎片及其威力∕文学作品中的「缠绵」∕「回盪」现象∕意象与疗癒∕「空」：人类本有的一种存在状态∕幻化生成的能力∕修行：与「他者」遭逢
第十一讲 反身性
「反身」与「反身性」∕反身性：被动，无作为∕「作为」与「本质」的差异∕让本质来进行反身∕黄金十年∕身体的反身性∕沉默的事物∕瑜伽：维持本质的被动性作为∕宠物治疗：身体的自疗机制∕道士作法生产「心惊胆跳」∕照顾到本质的慈善事业∕接近本质的治疗方式∕被动的反身性
第十二讲 巴塔耶的圣性世界
关于巴塔耶∕（《巴塔耶：消尽》）第一章、动物性与人性∕第二章、俗事物世界的形成∕第三章、圣性事物、宗教性和性慾∕第四章、对于祝祭—献牲的阐释∕失去一切的经验∕理性的蔽障∕瞥见本质状态∕因果是看不见的递回过程∕第五章、从原始的宗教性到被制度化了的宗教∕第六章、基督教的制度化与神祕家的思想∕第七章、从欲望论到文学—艺术论∕第八章、对共同性问题的追问和思考
第十三讲 暂歇语：「出离」作为宗教疗癒的基础
两种立命观∕垂直轴的生命现象∕体验摸索的生命能力∕生命的杂质与精致化∕水与梦：物质的精神生产∕以出离论为基础的宗教疗癒∕从自我的视域到生命的视域∕生命诸力的竞夺与交错∕瞎的视觉∕活在生命的当下∕弘一法师的出离
〔附录 〕修行疗癒的迷思及其进路 余德慧
延伸阅读
致谢
图书序言
第二讲 身体的人文空间
「道成肉身」的意义
当我们谈身体的各种「收纳器」，不见得是皮肤，有时候是眼睛、鼻子、耳朵，你的全身都有收纳器，这些收纳器，有人拿它来做五官的享受或者官能刺激，但也有修行人将五官的作用变成修行的媒介，这两者不一样。譬如，A同学很爱烧香也很懂得烧香，可是你要注意到，烧香有千百种的烧法，但可能只有一两种会进入你的内心生活。像沉香，很多人烧沉香，烧沉香要有某种能够迎接沉香的身体，沉香才会「进入」。而一旦它进入你的身体后，你的身体不是只有沉香的味道，更会有沉香的「气息」。这里所讲的「气息」不是你吐气后而有的那个气息，而是说你的身心状态会产生与沉香类似的品质。产生了这个品质，表示你跟沉香之间已经产生相互「牵手」的现象了。如果你没有考虑到此，也就没有跟沉香「牵手」：沉香在这里，而你在那里，你不会觉得沉香有什么不一样；可是你一旦牵了手，如果我不把沉香摆在这里，我就没办法把课继续上下去，因为其中的某种关系已接上线了。
本週的宗教疗癒课将谈的全部都是身体，皆是以身体来进行的，万一你的身体太僵硬，完全没有感觉、没有感应，你要回家忏悔，因为你的身体在拒绝任何的修行之道。若你的身体是这种情况，你要开始改变你的身体状况，但不是变得更强壮或是长肌肉，而是改变你的身体和世界的关系。譬如，当你一进到某个地方，你在那里坐立不安，如坐针毡一般，这就表示那时你对世界是排斥的；可是如果某个地方，是你的身体可以跟它一起唿吸的地方，你会觉得很安适、舒服。今天宗教疗癒的课，最核心的一点即是所谓的「道成肉身」。
何谓「道成肉身」？这是说，你的身心状态变成了「道」本身的媒介，变成「道」的操作平台。真正的操作平台其实不是我们的肉体，那会是什么呢？关键在于你们的身体能不能产生人文的贡献？如果你不能肯定这一点的话，很多的东西就解不开了。这是在说，你的身体能不能产生人文空间，但何谓「身体的人文空间」呢？同学们，用你们的语言试着讲讲看，用你们的方式去领会，不懂的同学不要担心自己不懂，你本来就不懂，这是无所谓的，但总是会有同学懂，就算是懂一点点也要讲出来。
「道成肉身」的意义
当我们谈身体的各种「收纳器」，不见得是皮肤，有时候是眼睛、鼻子、耳朵，你的全身都有收纳器，这些收纳器，有人拿它来做五官的享受或者官能刺激，但也有修行人将五官的作用变成修行的媒介，这两者不一样。譬如，A同学很爱烧香也很懂得烧香，可是你要注意到，烧香有千百种的烧法，但可能只有一两种会进入你的内心生活。像沉香，很多人烧沉香，烧沉香要有某种能够迎接沉香的身体，沉香才会「进入」。而一旦它进入你的身体后，你的身体不是只有沉香的味道，更会有沉香的「气息」。这里所讲的「气息」不是你吐气后而有的那个气息，而是说你的身心状态会产生与沉香类似的品质。产生了这个品质，表示你跟沉香之间已经产生相互「牵手」的现象了。如果你没有考虑到此，也就没有跟沉香「牵手」：沉香在这里，而你在那里，你不会觉得沉香有什么不一样；可是你一旦牵了手，如果我不把沉香摆在这里，我就没办法把课继续上下去，因为其中的某种关系已接上线了。
本週的宗教疗癒课将谈的全部都是身体，皆是以身体来进行的，万一你的身体太僵硬，完全没有感觉、没有感应，你要回家忏悔，因为你的身体在拒绝任何的修行之道。若你的身体是这种情况，你要开始改变你的身体状况，但不是变得更强壮或是长肌肉，而是改变你的身体和世界的关系。譬如，当你一进到某个地方，你在那里坐立不安，如坐针毡一般，这就表示那时你对世界是排斥的；可是如果某个地方，是你的身体可以跟它一起唿吸的地方，你会觉得很安适、舒服。今天宗教疗癒的课，最核心的一点即是所谓的「道成肉身」。
何谓「道成肉身」？这是说，你的身心状态变成了「道」本身的媒介，变成「道」的操作平台。真正的操作平台其实不是我们的肉体，那会是什么呢？关键在于你们的身体能不能产生人文的贡献？如果你不能肯定这一点的话，很多的东西就解不开了。这是在说，你的身体能不能产生人文空间，但何谓「身体的人文空间」呢？同学们，用你们的语言试着讲讲看，用你们的方式去领会，不懂的同学不要担心自己不懂，你本来就不懂，这是无所谓的，但总是会有同学懂，就算是懂一点点也要讲出来。
图书试读
None
用户评价
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版权所有