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人类的生活本身就是宗教的行为，因为饮食、性爱和工作都有类似圣事的价值。换句话，作为一个人，或更好说是成为一个人，都意味着有宗教信仰。――埃里亚德――

　　这是一部雄浑沉郁、气势磅礡的世界宗教史着作，世界宗教史权威埃里亚德历经十年始写成，主要是依据他在布加勒斯特大学、索邦高等研究院和芝加哥大学任教数十年的研究成果，汇整成为这部空前绝后的作品。他以文化史发展为经纬，以及比较宗教的研究方法，从旧石器时代开始到近代的宗教改革，探讨各个民族的宗教思想之生成源流和递嬗。
　
　　一方面，埃里亚德提醒我们在比较世界宗教史研究可能发现的一致性线索，另一方面，他也告诉我们现代世界正如何地摧残人类最宝贵的存在根柢。本书以文明出现的年代先后为脉络，着成三卷，分别是《卷一：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》、《卷二：从释迦牟尼到基督教的兴起》、《卷三：从穆罕默德到宗教改革》。

　　透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型……或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来。――真理大学宗教文化与组织管理学系副教授 王镜玲

作者简介　
　
默西亚‧埃里亚德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　罗马尼亚宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大学（University of Bucharest）获得哲学硕士学位。论文是关于义大利文艺复兴时期的哲学家，从费奇诺（Marcilio Ficino）到布鲁诺（Giordano Burno）。之后获得奖学金到印度留学，在加尔各达大学（University of Calcutta）跟随Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲学，在喜玛拉雅山的 Rishikesh 隐修院住了半年。一九三三年，埃里亚德回到罗马尼亚完成其博士论文《瑜伽：论印度神祕主义之起源》，获得博士学位，并在布加勒斯特大学担任助理教授，教授亚里斯多德和库萨努斯的形上学、宗教史和印度哲学。
二次大战之后，埃里亚德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）担任客座教授，至此他便以法文写作。一九五六年，埃里亚德到美国芝加哥大学执教，一九五八年接任宗教系系主任。创办《宗教史》（History of Religions）和《宗教杂志》（The Journal of Religion）等期刊，并且担任《宗教百科全书》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主编。

　　埃里亚德逝世于一九八六年四月二十六日，他所主编的《宗教百科全书》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史论丛》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回归的神话》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《圣与俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《萨满教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相关着作
　　《世界宗教理念史（卷三）：从穆罕默德到宗教改革》
　　《世界宗教理念史（卷二）：从释迦牟尼到基督宗教的兴起》

译者简介

吴静宜

　　台湾大学人类学系。法国巴黎大学研究。

陈锦书

　　中兴大学植物系毕，潜心研究佛学多年，译有《禅与自在解脱》（商周）。

〈出版缘起〉朝圣者的信仰之旅　林宏涛
〈专文推荐〉埃里亚德的世界宗教理念史　游谦
〈导读〉将永恒凝视于剎那之间　王镜玲

前言　　　
第一章 太初之时……：古人类的巫术和宗教行为　
1. 定向：用工具制造工具。火的「驯化」
2. 史前文献的「混沌不明」
3. 埋葬的象征意义
4. 对于骨骸堆置的争议
5. 壁画：形象或是象征？
6. 女人的出现
7. 旧石器时代猎人的宗教仪式、思想和想像

第二章 最漫长的演进：农业的发明，中石器与新石器时代　
8. 失去的乐园
9. 工作、技术和想像的世界
10. 旧石器时代的猎人遗产
11. 耕种的兴起：起源神话
12. 女人与作物。圣洁之地与世界的周而复始
13. 近东地区新石器时代宗教
14. 新石器时代的神庙建筑
15. 冶金术的宗教背景：铁器时代神话

第三章 美索不达米亚的宗教　
16. 「历史从苏美开始」
17. 诸神面前的人类
18. 第一个洪水神话
19. 下地狱：伊南那和杜木兹
20. 苏美和阿卡德文化的综合
21. 世界的创造
22. 美索不达米亚诸王的神圣化
23.吉加美士追求永生
24. 天神的命运

第四章 古埃及的宗教观念与政治危机　
25. 难忘的奇蹟：「太初」
26. 神的起源论和宇宙起源论
27. 神的化身应负的责任
28. 法老王的昇天
29. 奥赛利斯，被谋杀的神
30. 昏厥：无政府状态、失望与死后世界的「民主化」
31. 「太阳神化」的神学和政治
32. 易肯阿顿和未竟的改革
33. 最后的综合：太阳神雷与奥赛利斯的结合

第五章 巨石遗址、神庙和祭祀中心：欧美、地中海和印度河谷
34. 石头和香蕉
35. 祭祀中心和巨石建筑
36. 「巨石之谜」
37. 民族志学和史前史
38. 印度最早的几个城市
39. 原史时期的宗教概念和印度教里的类似概念
40. 克里特岛：圣洞、迷宫、女神
41. 迈诺斯宗教特性
42. 前希腊时期宗教结构的连续性

第六章 西台人和迦南人的宗教　
43.安那托利亚高原民族的共生和西台人的宗教融合
44. 消失的神
45. 战胜巨龙
46. 库玛比和统治权
47. 各个世代的诸神的冲突
48. 迦南的万神殿：乌加里特
49. 巴力夺得统治权并战胜毒龙
50. 巴力的宫殿
51. 巴力挑战莫特：死亡与重生
52. 迦南宗教的含义

第七章 当以色列还是个小孩
53. 〈创世记〉的前两章
54. 失乐园：该隐和亚伯。
55. 洪水前后
56. 先祖的宗教
57. 亚伯拉罕，「信仰之父」
58. 摩西和出埃及
59.「我是自有永有」
60. 士师时期的宗教：第一阶段的宗教融合

第八章 吠陀诸神：印欧民族的宗教
61. 印欧民族的原史
62. 最早的万神殿和一般的宗教语汇
63. 印欧民族的三分法观念
64. 印度的雅利安人
65. 婆楼那和最初的神：提婆和阿修罗
66. 婆楼那，宇宙之王和巫师：规律和幻力
67. 蛇和诸神。密特拉、雅利安门、阿提致
68. 因陀罗：战士和造物神
69. 阿耆尼，诸神的祭官：火祭、光和智慧
70. 酒神苏摩和「不死」的酒
71. 吠陀时期的大神：鲁特罗湿婆和毘湿奴

第九章 释迦牟尼之前的印度：从宇宙献祭到最高的梵我合一
72. 吠陀祭典的类型学
73. 最高的献祭：马祠和人祠
74. 祭典的入会礼结构：第库夏和即位礼
75. 宇宙创造论和形上学
76. 梵书的献祭教义
77. 末世论：透过献祭和生主等同
78. 苦行：禁欲生活的修持和辩证
79. 苦行者和出神者：尊者和浮浪者
80. 奥义书和仙人的追求：如何解脱「业报」？
81. 梵我合一和「内在之光」的体验
82. 梵的两种形式以及在缠的自我之奥祕

第十章宙斯和希腊宗教
83. 神谱和诸神世代间的争战
84. 宙斯的胜利和统治
85. 最初的人类的神话：普罗米修斯和潘朵拉
86. 太初献祭的影响
87. 人和命运：「生命喜悦」的意义

第十一章　奥林帕斯诸神和英雄
88. 陨落的天神和铁匠巫师：海神波塞顿和黑腓斯塔斯
89. 阿波罗：和解了的矛盾
90. 神谕和洁净礼
91. 从「异象」到知识
92. 赫美斯，「人类的同伴」
93. 女神之一：希拉和阿提密斯
94. 女神之二：雅典娜、阿芙罗狄特
95. 英雄

第十二章　埃勒乌西斯神祕宗教
96. 神话：冥界女王波塞芬妮
97. 入会礼的仪式：公开祭典和祕密仪式
98.可以知道奥祕吗？
99. 祕密和奥祕

第十三章　琐罗亚斯德和伊朗的宗教　
100. 难解的谜
101. 琐罗亚斯德的生平
102. 萨满式的出神？
103. 阿胡拉‧玛兹达的启示：人有选择善恶的自由
104. 世界的「变容」
105. 阿契美尼德王朝的宗教
106. 伊朗国王和新年节庆
107. 穆护的问题：西西亚人
108. 玛兹达宗教的新面向：豪麻酒祭
109. 善神密特拉的高举
110. 阿胡拉‧玛兹达以及末世论的献祭
111. 死后的灵魂之旅
112. 肉体的复活

第十四章　列王和先知时期的以色列宗教
113. 王权和君主专制：宗教融合的巅峰
114. 耶和华和受造者
115. 约伯，受试炼的义人
116. 先知的时代
117. 牧人阿摩司
118. 以赛亚：「以色列余民」会归回
119. 对耶利米的承诺
120. 耶路撒冷的倾覆沦亡。以西结的传道
121. 「痛史」在宗教上的价值

第十五章　戴奥尼索斯或复得的幸福
122. 「再生的」神的显现和消失
123. 某些古老的民间祭典
124. 优里庇德斯和酒神狂欢祭
125. 当希腊人重新发现神的临在

略语表
问题研究与书评书目
索引

前言
 
对宗教史学家来说，所有神圣事物的开显都非常重要；所有仪式、神话、信仰或神的形象，都在反映着神圣的经验，因此蕴含着对于存在、意义和真实的观念。我在他处提到，「我很难以想像，如果人类不相信世界上有某种不可化约的真实，如何能够思考；我也无法想像，如果意识不是为人类的经验和冲动赋与意义，如何能够显现。对于真实且有意义的世界的认识，和神圣之发现有密切的关系。经由神圣的经验，人类思想了解到以下两者的不同：自身显现为真实、有力量、丰富且有意义的事物，以及缺乏这些价值的东西，也就是说，事物混沌不安的迁流、偶然且无意义的出现和消失。」（La Nostalgie des Origines,1969, pp.7sq）总之，「神圣事物」是意识结构中的基本元素，而不是意识历史的某个阶段。在文化最古老的层面来说，人类的生活本身就是宗教的行为，因为饮食、性爱和工作都有类似圣事的价值。换句话，作为一个人，或更好说是成为一个人，都意味着「有宗教信仰」（ibid., p.9）。
 
我在早期的作品里，从《宗教史论丛》（Trait€?d'Histoire des Religions）（1949）到探讨澳洲宗教的短篇作品（Religions australiennes）（1972），讨论过神圣事物的辩证过程及其形态。而这部书的思考和写作则是基于不同的观点。我以时间的顺序分析神圣事物的开显（但是切勿把宗教概念的「年代」和现有最早的文献混淆在一起！）；另一方面，如果考证许可的话，我要强调不同的传统的深层危机和创新的契机。总之，我将试着阐释宗教理念和信仰的历史。

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