世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Mircea Eliade

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人类的生活本身就是宗教的行为，因为饮食、性爱和工作都有类似圣事的价值。换句话，作为一个人，或更好说是成为一个人，都意味着有宗教信仰。――埃里亚德――

　　这是一部雄浑沉郁、气势磅礡的世界宗教史着作，世界宗教史权威埃里亚德历经十年始写成，主要是依据他在布加勒斯特大学、索邦高等研究院和芝加哥大学任教数十年的研究成果，汇整成为这部空前绝后的作品。他以文化史发展为经纬，以及比较宗教的研究方法，从旧石器时代开始到近代的宗教改革，探讨各个民族的宗教思想之生成源流和递嬗。
　
　　一方面，埃里亚德提醒我们在比较世界宗教史研究可能发现的一致性线索，另一方面，他也告诉我们现代世界正如何地摧残人类最宝贵的存在根柢。本书以文明出现的年代先后为脉络，着成三卷，分别是《卷一：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》、《卷二：从释迦牟尼到基督教的兴起》、《卷三：从穆罕默德到宗教改革》。

　　透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型……或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来。――真理大学宗教文化与组织管理学系副教授 王镜玲

好的，以下是一份关于《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》的图书简介，内容详实，力求自然流畅，不包含该书的任何具体内容： --- 探索人类精神的原初回响：一部宏大的跨学科文明考察 《原初信仰的编年史：从远古图腾到古典思辨的深度解析》 本书是一部旨在追溯人类精神世界形成与演变轨迹的宏大著作。它以一种跨越历史、考古学、人类学与哲学思辨的独特视角，深入考察了人类文明早期对“神圣”与“意义”的探寻历程。这不是一部单纯的宗教史，而是一部关于人类如何构建世界观、如何应对生存困境、如何在集体意识中锚定价值的编年史。 我们的考察始于人类心智的黎明，聚焦于那些在冰冷洞穴壁上留下的模糊印记，以及那些散落在史前遗址中的祭祀残迹。我们将探讨早期人类如何通过对自然现象的观察——雷霆、日月星辰、四季更迭——来构建其最初的宇宙模型。那些被视为“力量”或“意志”的实体，是如何从模糊的泛灵信仰中逐渐凝结，成为部落社群的精神支柱，并塑造了早期社会结构与伦理规范的雏形。 第一部分：大地的低语与祖灵的庇佑 我们首先进入人类思维的史前深处。通过对新石器时代聚落的考古发现进行细致比对，本书深入分析了定居生活对宗教观念带来的根本性变革。从狩猎采集的游牧式泛灵论，到农耕文明对土地、丰饶与生育的膜拜，人类精神的焦点发生了转移。这一部分详细描绘了土地神祇、祖先崇拜以及早期万物有灵观念的复杂性。我们审视了巨石阵、史前墓葬群等遗迹背后所蕴含的宇宙秩序观念，以及这些原始的信仰体系如何成为早期社群维护社会稳定、规范行为模式的无形律法。 第二部分：河流文明的兴衰与神权的确立 随着大河流域文明的崛起，人类的宗教生活进入了一个结构化、制度化的新阶段。在两河流域的泥板文字中，在尼罗河畔的法老金字塔下，我们看到了一种宏大叙事观的形成。本书详细剖析了早期神职阶层的兴起及其对知识、历法和政治权力的垄断。我们探讨了祭司如何通过掌握复杂的仪式和解读神谕，将自然现象的偶然性转化为神圣的必然性，从而确立了神权统治的合法性。这一时期的宗教理念不再仅仅是个体的体验，而是与国家机器、军事扩张和法律制定紧密交织的复杂系统。 第三部分：多元宇宙的交织与哲学思辨的萌芽 在文明的轴心地带，不同文化群体的接触与碰撞，催生了更为精细和内在化的精神追求。本书细致考察了地中海东岸地区，那些在商业往来与文化交流中形成的多元神祇谱系。我们不局限于神祇的名称或神话的表面叙事，而是着重分析这些神话结构中蕴含的关于秩序与混乱、生命与死亡、正义与复仇的早期哲学尝试。 特别地，我们追踪了人类理性开始挑战传统信仰的微妙过程。在某些成熟的文明体系中，对“超越性”的追求开始超越对现世利益的简单祈求，哲学家与智者开始以逻辑而非仅凭启示的方式，试图构建一个更具普适性的精神框架。 第四部分：隐秘的召唤与体验的深化 人类的精神世界并非完全由公共的、仪式化的宗教所占据。本书的后半部分将目光投向那些在主流文化之外悄然兴起的“内向性”与“个体化”的宗教实践。我们考察了那些要求特定门徒群体、遵循严格的道德戒律并承诺特定“启示”或“彼岸救赎”的神秘社团。 这些社团的实践，往往建立在对现有宇宙观的深刻不满或突破之上，它们强调个体经验的重要性，追求灵魂的净化与提升。本书将详细描绘这些实践的特点、核心教义以及它们在特定历史时期所扮演的社会角色，展示了人类精神如何寻求超越日常经验，触摸更深层真实（Reality）的渴望。 结语：从巫术到形而上学的奠基 全书最终将所有考察汇聚一堂，旨在展示人类精神理念是如何从最初的、基于生存需要的本能反应，逐步发展成为具有复杂结构、内在张力与形而上学抱负的系统。我们所追溯的这条线索，是理解后世所有宏大宗教体系、哲学思潮乃至现代科学世界观的基石。它揭示了人类心智在面对广袤未知时，所展现出的惊人创造力与不懈的求索精神。 ---

作者简介　
　
默西亚‧埃里亚德（Mircea Eliade, 1907-1986）

　　罗马尼亚宗教史家。一九二八年在布加勒斯特大学（University of Bucharest）获得哲学硕士学位。论文是关于义大利文艺复兴时期的哲学家，从费奇诺（Marcilio Ficino）到布鲁诺（Giordano Burno）。之后获得奖学金到印度留学，在加尔各达大学（University of Calcutta）跟随Surendranath Dasgupta（1885-1952）研究梵文和印度哲学，在喜玛拉雅山的 Rishikesh 隐修院住了半年。一九三三年，埃里亚德回到罗马尼亚完成其博士论文《瑜伽：论印度神祕主义之起源》，获得博士学位，并在布加勒斯特大学担任助理教授，教授亚里斯多德和库萨努斯的形上学、宗教史和印度哲学。
二次大战之后，埃里亚德到索邦高等研究院（École Pratique des Hautes Études）担任客座教授，至此他便以法文写作。一九五六年，埃里亚德到美国芝加哥大学执教，一九五八年接任宗教系系主任。创办《宗教史》（History of Religions）和《宗教杂志》（The Journal of Religion）等期刊，并且担任《宗教百科全书》（Macmillan’s Encyclopedia of Religion）主编。

　　埃里亚德逝世于一九八六年四月二十六日，他所主编的《宗教百科全书》是世界最重要的宗教百科。主要作品有《宗教史论丛》（Traité d’histoire des religions, 1949）、《永恆回归的神话》（Le Mythe de l’éternel retour, 1951）、《圣与俗》（Le Sacré et le Profane, 1956）和《萨满教》（Le Chamanisme er les techniques archaïques de l’extase, 1961）。

　　相关着作
　　《世界宗教理念史（卷三）：从穆罕默德到宗教改革》
　　《世界宗教理念史（卷二）：从释迦牟尼到基督宗教的兴起》

译者简介

吴静宜

　　台湾大学人类学系。法国巴黎大学研究。

陈锦书

　　中兴大学植物系毕，潜心研究佛学多年，译有《禅与自在解脱》（商周）。

〈出版缘起〉朝圣者的信仰之旅　林宏涛
〈专文推荐〉埃里亚德的世界宗教理念史　游谦
〈导读〉将永恒凝视于剎那之间　王镜玲

前言　　　
第一章 太初之时……：古人类的巫术和宗教行为　
1. 定向：用工具制造工具。火的「驯化」
2. 史前文献的「混沌不明」
3. 埋葬的象征意义
4. 对于骨骸堆置的争议
5. 壁画：形象或是象征？
6. 女人的出现
7. 旧石器时代猎人的宗教仪式、思想和想像

第二章 最漫长的演进：农业的发明，中石器与新石器时代　
8. 失去的乐园
9. 工作、技术和想像的世界
10. 旧石器时代的猎人遗产
11. 耕种的兴起：起源神话
12. 女人与作物。圣洁之地与世界的周而复始
13. 近东地区新石器时代宗教
14. 新石器时代的神庙建筑
15. 冶金术的宗教背景：铁器时代神话

第三章 美索不达米亚的宗教　
16. 「历史从苏美开始」
17. 诸神面前的人类
18. 第一个洪水神话
19. 下地狱：伊南那和杜木兹
20. 苏美和阿卡德文化的综合
21. 世界的创造
22. 美索不达米亚诸王的神圣化
23.吉加美士追求永生
24. 天神的命运

第四章 古埃及的宗教观念与政治危机　
25. 难忘的奇蹟：「太初」
26. 神的起源论和宇宙起源论
27. 神的化身应负的责任
28. 法老王的昇天
29. 奥赛利斯，被谋杀的神
30. 昏厥：无政府状态、失望与死后世界的「民主化」
31. 「太阳神化」的神学和政治
32. 易肯阿顿和未竟的改革
33. 最后的综合：太阳神雷与奥赛利斯的结合

第五章 巨石遗址、神庙和祭祀中心：欧美、地中海和印度河谷
34. 石头和香蕉
35. 祭祀中心和巨石建筑
36. 「巨石之谜」
37. 民族志学和史前史
38. 印度最早的几个城市
39. 原史时期的宗教概念和印度教里的类似概念
40. 克里特岛：圣洞、迷宫、女神
41. 迈诺斯宗教特性
42. 前希腊时期宗教结构的连续性

第六章 西台人和迦南人的宗教　
43.安那托利亚高原民族的共生和西台人的宗教融合
44. 消失的神
45. 战胜巨龙
46. 库玛比和统治权
47. 各个世代的诸神的冲突
48. 迦南的万神殿：乌加里特
49. 巴力夺得统治权并战胜毒龙
50. 巴力的宫殿
51. 巴力挑战莫特：死亡与重生
52. 迦南宗教的含义

第七章 当以色列还是个小孩
53. 〈创世记〉的前两章
54. 失乐园：该隐和亚伯。
55. 洪水前后
56. 先祖的宗教
57. 亚伯拉罕，「信仰之父」
58. 摩西和出埃及
59.「我是自有永有」
60. 士师时期的宗教：第一阶段的宗教融合

第八章 吠陀诸神：印欧民族的宗教
61. 印欧民族的原史
62. 最早的万神殿和一般的宗教语汇
63. 印欧民族的三分法观念
64. 印度的雅利安人
65. 婆楼那和最初的神：提婆和阿修罗
66. 婆楼那，宇宙之王和巫师：规律和幻力
67. 蛇和诸神。密特拉、雅利安门、阿提致
68. 因陀罗：战士和造物神
69. 阿耆尼，诸神的祭官：火祭、光和智慧
70. 酒神苏摩和「不死」的酒
71. 吠陀时期的大神：鲁特罗湿婆和毘湿奴

第九章 释迦牟尼之前的印度：从宇宙献祭到最高的梵我合一
72. 吠陀祭典的类型学
73. 最高的献祭：马祠和人祠
74. 祭典的入会礼结构：第库夏和即位礼
75. 宇宙创造论和形上学
76. 梵书的献祭教义
77. 末世论：透过献祭和生主等同
78. 苦行：禁欲生活的修持和辩证
79. 苦行者和出神者：尊者和浮浪者
80. 奥义书和仙人的追求：如何解脱「业报」？
81. 梵我合一和「内在之光」的体验
82. 梵的两种形式以及在缠的自我之奥祕

第十章宙斯和希腊宗教
83. 神谱和诸神世代间的争战
84. 宙斯的胜利和统治
85. 最初的人类的神话：普罗米修斯和潘朵拉
86. 太初献祭的影响
87. 人和命运：「生命喜悦」的意义

第十一章　奥林帕斯诸神和英雄
88. 陨落的天神和铁匠巫师：海神波塞顿和黑腓斯塔斯
89. 阿波罗：和解了的矛盾
90. 神谕和洁净礼
91. 从「异象」到知识
92. 赫美斯，「人类的同伴」
93. 女神之一：希拉和阿提密斯
94. 女神之二：雅典娜、阿芙罗狄特
95. 英雄

第十二章　埃勒乌西斯神祕宗教
96. 神话：冥界女王波塞芬妮
97. 入会礼的仪式：公开祭典和祕密仪式
98.可以知道奥祕吗？
99. 祕密和奥祕

第十三章　琐罗亚斯德和伊朗的宗教　
100. 难解的谜
101. 琐罗亚斯德的生平
102. 萨满式的出神？
103. 阿胡拉‧玛兹达的启示：人有选择善恶的自由
104. 世界的「变容」
105. 阿契美尼德王朝的宗教
106. 伊朗国王和新年节庆
107. 穆护的问题：西西亚人
108. 玛兹达宗教的新面向：豪麻酒祭
109. 善神密特拉的高举
110. 阿胡拉‧玛兹达以及末世论的献祭
111. 死后的灵魂之旅
112. 肉体的复活

第十四章　列王和先知时期的以色列宗教
113. 王权和君主专制：宗教融合的巅峰
114. 耶和华和受造者
115. 约伯，受试炼的义人
116. 先知的时代
117. 牧人阿摩司
118. 以赛亚：「以色列余民」会归回
119. 对耶利米的承诺
120. 耶路撒冷的倾覆沦亡。以西结的传道
121. 「痛史」在宗教上的价值

第十五章　戴奥尼索斯或复得的幸福
122. 「再生的」神的显现和消失
123. 某些古老的民间祭典
124. 优里庇德斯和酒神狂欢祭
125. 当希腊人重新发现神的临在

略语表
问题研究与书评书目
索引

导读

将永恆凝视于剎那之间──埃里亚德与《世界宗教理念史》
王镜玲

　　对于埃里亚德这位影响二十世纪中晚期的宗教研究界的指标性人物，台湾的出版界已在新世纪之交端出了他前期重要着作《宇宙与历史》（2000，联经）以及《圣与俗》（2001，桂冠）二书的中译，如今商周出版推出埃里亚德晚期一九七○年代一直到他过世前，倾全力投入的一项宗教研究计画《世界宗教理念史》，将有助于华文读者认识埃里亚德宗教学研究的特色，并透过这位博学的导览者所驾驶的列车路线，游历古今中外、琳瑯满目的主流与非主流宗教现象类型。虽然埃里亚德在这趟旅途的末尾因为生命的结束提前下车，无法带领读者游遍他所规划的路线与景点，但却也留给读者自行前往时另一种选择的机会。

　　一、生平略影
　　罗马尼亚裔的默西亚‧埃里亚德不只是《宗教百科全书》　的总编辑，他所涉猎的研究领域也充满百科全书式的色彩，穿梭在不同人文学门的前庭后院之间。读者可从卷一前言发现，埃里亚德相信人们可以在研究但丁、莎士比亚、杜斯妥也夫斯基或普鲁斯特时，经由印度的迦梨陀娑、日本能剧或是西游记的孙悟空的涉猎而得到启发。这种「六经皆为我註脚」的创造力与学科整合的能力，并非贫乏空洞的假百科全书学究的虚晃一招，而是埃里亚德终生信念的实践，那就是：掌握人类精神中那共同的、且不可分割的统一性。

　　埃里亚德在1907年出生于布加勒斯特，中学时代便已表现出对于日后终生投入的文学、哲学、东方学、炼金术、宗教史学的兴趣。1925年进入布加勒斯特大学就读。在大学时代，他成为罗马尼亚哲学家 Nae Ionescu 的学生。从这位哲人身上，他发现到生命经验、献身、直观、心理学与灵性世界等领域的重要性。就当他开始不满于罗马尼亚大学里那种地中海古典主义思想模式时，他接受了来自印度的邀请，到加尔各达大学研究印度哲学（1928-1932）。印度对他而言不只是一个学术研究的场域，印度启发了埃里亚德去探索如何从日常尘世当中超越，以达到解脱的境界。
　　
　　1932年埃里亚德从印度返回罗马尼亚布加勒斯特大学，并成为Nae Ionescu的助理。他在1936年出版有关印度密契主义起源的论文集，发表有关炼金术、神话学、与宗教史学方面的着作，同时也根据印度经验写了不少具有自传色彩的小说。1938年他创办了《扎尔莫西斯》（Zalmoxis）　，一份以宗教研究为主的刊物，可惜在1942年被迫停刊。那时他也活跃于一个由知识份子所组成取名「准绳」（Criterion）的团体。他们以公开演讲、研讨会和讨论会的形式，来探讨当时学术界的重要议题，提倡一种所谓「新苏格拉底式的对话」型态，唤醒当时年轻一代罗马尼亚的知识份子去改变他们存在的处境。　
　　
　　当时罗马尼亚已经感受到欧洲政治介于共产主义、民主制度、法西斯主义与纳粹主义之间的风暴。1933年12月总理 Duca 被暗杀之后，参与准绳会的成员也因为政治立场各异而瓦解，那时的罗马尼亚进入了分崩离析的时代。埃里亚德追忆时曾表示：「长久以来，我一直有预感，我们没有时间，我感觉时间受到限制。令人胆颤心惊的时刻即将来临。」　1938年罗马尼亚王室实行独裁，紧接着，爆发第二次世界大战　。1940年埃里亚德前往受到战争蹂躏的伦敦，担任罗马尼亚驻英文化特使。往后几年，他转任葡萄牙里斯本担任文化顾问的职务。1945年第二次世界大战结束，他直接前往巴黎，开始后半生自我放逐的生活。虽然他可以用法文写作与演讲，但是在三十八岁的年龄开始另一个新的异国生活，仍有不少需适应之处。埃里亚德在巴黎那段期间（1945-1955），让他逐渐建构出以类型学的形式来阐释宗教现象的方法学，他提出了像宗教人（homo religiosus）、原型、对立的统一、显圣（hierophany）、世界之轴（axix mundi）、乐园的乡愁、雌雄同体、入会礼等等概念与类型。这些概念后来埃里亚德将之整合在圣与俗的辨证性诠释架构内。

　　埃里亚德在1956年接受美国芝加哥大学（University of Chicago）的邀请，举行一系列演讲，并以《诞生与再生》（Birth and Rebirth,1958）出版。1957年他成为芝大的教授，从此住在当地，直到1986年逝世。虽然埃里亚德在49岁才移居美国，但是对于第二次的移民，他却很快地适应这个新环境。芝加哥大学一直是宗教史学的研究重镇，埃里亚德来之前已有不少由瓦哈（Joachim Wach,1898-1955）所训练的毕业生分散在北美和其他地区　。埃里亚德到芝大任教时，正巧遇到当时北美大学如雨后春笋般地成立宗教研究系所。在那个对于非西方的心灵世界展开另一波新航路探险的时代，在美国，埃里亚德找到了他追求梦想的基地，而埃里亚德的着作也无疑地对那时的学术工作者与一般读者扮演过重要的角色。

　　对投身在宗教研究与宗教学教育的埃里亚德来说，宗教史学者必须是位全才，在他1961年所创办的《宗教史》（History of Religion）杂志创刊号，他写道，因为宗教现象没有所谓「纯粹的」宗教个例，人的现象也是历史现象。对宗教史学者而言，历史的现象并不能被简化为纯粹非宗教的、经济的、社会的、文化的、心理学的或政治学的意义。宗教史学者的使命不仅在于系统性的与历史学的研究进路，也不仅是一份学术工作。宗教史学不只是因为了解异国风味或原始民族的宗教，而得以和其他宗教在文化表现上进行对话，更重要的是，因为宗教史学者要奠基在新的人文主义知识基础上、开展具有宇宙宏观的宽阔视野　。
　　
　　正是这样一种对于全才式广阔视野的宗教学教育传承的使命，让埃里亚德将生命最后一个阶段投注在《宗教百科全书》以及《世界宗教理念史》这两项浩大的学术工程上。就前者而言，他并不只是想编一部一般性的字典，而是一部对于从旧石器时代有人类以来到现代在宗教史上具有重要性的观念、信仰、仪式、神话、象征和人物的选集与工具书。所以他邀集来自世界各地的学者共襄盛举，在他辞世的隔年，完成了这部带有埃里亚德团队风格的16册巨着。对于后者，《世界宗教理念史》的撰写，则是埃里亚德要完成将他原先一贯的共时性类型学进路之外，与历时性的时间秩序加以整合的新思想版图。

　　埃里亚德很清楚他所写的《世界宗教理念史》是出自一位通才学者而不是专家之手，所以他坦然面对各方专家对他的质疑，因为他认为这里头已经包含了一位投入宗教研究数十年的「通才」（generalist）火候，他希望把这书献给一般读者、献给世界，像一朵玫瑰一瓣又一瓣地绽放，吐露宇宙的芬芳　。埃里亚德老是有「时不我予」的缺憾与恐惧，连写这个《世界宗教理念史》的计画时，也不例外，一再感叹，该早个十年、十五年前写，时间永远不够用。「历史」对埃里亚德而言，不管在什么状况下，总是带有自传式（autobiographical）的意涵，意味着透过某一个生命主体凝视下的人类故事缩影，尤其在他生命的黄昏，重新对宗教信仰与理念从起源到现今，作最后一次整体历史回顾这个事件　。但是埃里亚德最怕的不是「时不我予」，而是对于历史、对于生命曾经经历、正在经验、将要遭逢的时间，不仅丝毫未感觉到任何意义，甚至浑浑噩噩地消失在毫无意义的生命迁流里。

　　二、埃里亚德与《世界宗教理念史》
　　相较于埃里亚德较早先的着作《宗教历史论丛》（Trait€?d'Histoire des Religions, 1949）、《圣与俗》（Le Sacr€?et le Profane, 1957）、或其他个别的宗教形式着作像是瑜珈、萨满信仰、炼金术、罗马尼亚民间宗教或是澳洲宗教等，他计画出版的四卷《世界宗教理念史》（从原先预计的两卷、增加到三卷、四卷，最后因为健康之故，无法写完第四卷），企图将他对于神圣与凡俗的对立辨证性，不只是通过不同宗教现象的类型学方式来加以阐明，而是更进一步地去探索这些类型的出现、发展、没落或转变。埃里亚德想把「历史」或者「时间性」的本身，就看成是神圣的开显、宗教理念的具体化过程。
　　
　　通过撰写与阅读的生命互动过程，埃里亚德希望读者可以经验到「真实」、触摸到人最深的灵魂底部，正如他曾说过：「每项仪式、每个神话、每种信仰或是神灵的形象都反映了神圣的经验，在这当中包含了对于天地万物（beings）、意义以及真理的感受。」甚至，「阅读」本身也是一种切换心灵深度的时间仪式。埃里亚德在卷一前言就为读者暖身：「这些年来，我始终打算撰写简单而可以在几天里读完的书。因为连续的阅读才能感受到宗教现象的最根本的一致性，以及他们永不枯竭的创新表现。阅读这本书的读者，在看过旧石器时代、美索不达米亚宗教、埃及的信仰和思想的几个小时之后，就遇到《吠陀》赞歌、《梵书》和《奥义书》；昨晚才在神游于查拉图斯特拉、乔答摩佛陀、道教、希腊神祕宗教、基督教的兴起、诺斯替教派、炼金术或圣杯的神话……。」
　　
　　埃里亚德认为阐释宗教现象的关键在于宗教研究者必须掌握到「宗教最主要的并不意味着对于上帝、诸神或者鬼魂的信仰，而是指对于神圣的经验」，亦即，并非去抓取某个宗教信仰里显现出来的本质或体系作为唯一的对象，然后去论断其他宗教传统的优劣，相反地，是要借此去发掘那遍在于不同宗教现象底下更根本的基础或「原型」的意象，这种真实的生命力不仅存在于那些跨越文化地域的「主流」宗教传统，也表现在远古民族、原始民族、或者被欧美宗教研究者所忽略或曾经视为异端的「非主流」、特定宗教传统之中，因为正是这个生命动力的基础与座标，决定了宗教人的存在是否有意义。

　　体验到神圣，意味着让人超越混沌脱序、危险事物或无意义的变动，找到生命的定向。这样的信念让埃里亚德在撰写《世界宗教理念史》的计画时，把不同宗教传统内所显现出的宗教理念创始开端、后来所引发的深层危机，以及如何转危为安的创新契机，当成他所谓的「历史」的焦点。因为对于宗教史的诠释，埃里亚德并非採取所谓「客观中立」的立场，而是站在诠释者必须自觉到无法被搁置的自身存在视域的可能性与侷限性，历史对埃里亚德而言是一个人显现生命潜力的场域，人通过处身于历史中、借由历史的过程、超越既有历史的侷限。
　　
　　《世界宗教理念史》是埃里亚德有关宗教学的研究中，唯一採用稍微倾向「编年史」时间观的着作。一方面，他没有採取一般习以为常的带有西方基督宗教色彩的时间顺序，作为单一直线式、连续性向前的论述时间轴，也不同于以实证主义的编年史形式去阐释的宗教传统。另一方面，埃里亚德将论述的主角由过去集中在所谓「高级」宗教的目光打散，除了介绍一般所熟悉的具指标意义的宗教传统外，也关心那些过去曾经被「高级」宗教打压、冠上「异端」或「邪教」的宗教传统，让一般人可以重新认识他们的面貌。例如卷一第六章对于曾被基督宗教污名化的迦南宗教；或者阐述较不为人所知的秘密教派团体，例如卷一第12章埃勒乌西亚的神秘宗教，或卷二第29章、卷三第37章基督宗教密契神学传统；或者是那些因为现代国际政治与经济因素被忽略的古宗教传统，像卷一第13章与卷二第27章伊朗的宗教，以及卷二第21章有关欧洲前基督宗教所留下来的古老民间信仰等等。

　　这些宗教传统所显示的对生命真实的追求，以及这种宗教现象展现的形式在时间中的生、灭或转化，被埃里亚德分成多条时间发展的路线进行。他透过不同时期、文化背景的交叉展示，编织人们如何面对最真实严酷的挑战，如何在混沌中自我定向、在苦难中解脱命运、在死亡中超越生命自身的多方向图象卷轴。
　　
　　埃里亚德一直被批评为只是关心「本质」、「类型」、「系统」的宗教学者，忽视历时性的与具体时间变化在宗教现象中的重要性。埃里亚德作为「宗教史学」的重要发言人，他以这个自己晚年的力作，企图来回答他所谓的宗教史的意涵。由于这整部《世界宗教理念史》并没有完成，所以我们无法一览埃里亚德如何从旧石器时代一直到二十世纪无神论或神死神学、这整个贯穿古今的宗教现象资料库中，建构出埃里亚德自己完整的时间观，达到他将永恆凝视于剎那之间的期望。但是我们可以从埃里亚德生前已出版的三卷内容，来片面地捕捉与探索。我个人认为，这部着作是埃里亚德企图融合之前所惯用的共时性类型学、再拼贴或融合他所重视的人类史上关键性宗教类型转捩契机与时段。读者可以看出这里头的时间意识并不一致，这种既矛盾又彷彿对立中有统一的状态，是埃里亚德毕生所着迷的思想韵律，但却也是他的支持者与反对者最爱恨交织的拔河场。

　　最后，容我说一段小小插曲。1985年12月19日夜晚，埃里亚德在芝加哥大学办公室里私人专属的图书馆，突然起火，藏书付之一炬。在火灾过后，埃里亚德痛心不已。和他相当要好的同事着名印度神话学学者温蒂‧道宁格（Wendy Doniger）（后来接替他担任芝加哥大学埃里亚德讲座的席位）曾不解地问他，既然他的图书馆里绝大部分藏书都是他自己所出版过的作品，那些书绝大部分都还买得到，为何他如此痛心疾首。埃里亚德回答说，那些都是初版书，上面密密麻麻地写满了埃里亚德从书出版后迄今，他对这些旧作继续写的校正、新想法的补充，以及新发现参考书目的增列。埃里亚德想让那些书以它们自身的方式，继续活在历史变迁的当下，跟着他走向未来。当那些书被毁了，即使重新添购，新书也只是回到原初新生状态，却无法参与老人在这些年来所註解的知识岁月踪迹。

　　难道生命或者作品都无法征服时间吗？我没有答案，埃里亚德的故事还没说完，因为最后他自己钻进死亡的门槛，化身在他着作中生生不息。至于我们，或许当你以看《哈利波特》、看《一千零一夜》、或者看《封神演义》的心情阅读《世界宗教理念史》时，你会获得一种阅读上的速度感，钻进内在的想像世界，像乘着时光的魔毯，穿梭宇宙：上下四方、古往今来……。

　　本文作者为真理大学宗教文化与组织管理学系副教授

前言
 
对宗教史学家来说，所有神圣事物的开显都非常重要；所有仪式、神话、信仰或神的形象，都在反映着神圣的经验，因此蕴含着对于存在、意义和真实的观念。我在他处提到，「我很难以想像，如果人类不相信世界上有某种不可化约的真实，如何能够思考；我也无法想像，如果意识不是为人类的经验和冲动赋与意义，如何能够显现。对于真实且有意义的世界的认识，和神圣之发现有密切的关系。经由神圣的经验，人类思想了解到以下两者的不同：自身显现为真实、有力量、丰富且有意义的事物，以及缺乏这些价值的东西，也就是说，事物混沌不安的迁流、偶然且无意义的出现和消失。」（La Nostalgie des Origines,1969, pp.7sq）总之，「神圣事物」是意识结构中的基本元素，而不是意识历史的某个阶段。在文化最古老的层面来说，人类的生活本身就是宗教的行为，因为饮食、性爱和工作都有类似圣事的价值。换句话，作为一个人，或更好说是成为一个人，都意味着「有宗教信仰」（ibid., p.9）。
 
我在早期的作品里，从《宗教史论丛》（Trait€?d'Histoire des Religions）（1949）到探讨澳洲宗教的短篇作品（Religions australiennes）（1972），讨论过神圣事物的辩证过程及其形态。而这部书的思考和写作则是基于不同的观点。我以时间的顺序分析神圣事物的开显（但是切勿把宗教概念的「年代」和现有最早的文献混淆在一起！）；另一方面，如果考证许可的话，我要强调不同的传统的深层危机和创新的契机。总之，我将试着阐释宗教理念和信仰的历史。

评分☆☆☆☆☆

我一直对那些关于“神秘主义”和“奥秘”的话题情有独钟，尤其是当它们与人类最古老的信仰体系联系在一起时，更是难以抗拒。《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》，对我而言，就像是探索古代心灵宇宙的一张地图。我脑海中浮现出石器时代那些洞穴壁画，它们究竟是记录生活，还是某种神圣的象征？那些埋藏在地下数千年的祭祀遗址，又在诉说着怎样的故事？我期待作者能够带领我，不仅是了解那些宗教的形式，更能理解其背后蕴含的哲学思想和宇宙观。我想看到，人类是如何从对自然现象的直接反应，逐渐升华为对更宏大、更抽象的精神世界的认知。而埃勒乌西斯神祕宗教，无疑是这本书中的一个璀璨的高潮。我很好奇，它究竟是如何通过一系列精心设计的仪式，让参与者获得某种“启示”或“体验”的？它所传递的关于生命循环、死亡不息的思想，在那个时代是否起到了稳定社会、慰藉心灵的作用？这本书如果能为我揭开这些古老谜团的面纱，那将是无与伦比的精神盛宴。我希望它能够以一种引人入胜、充满智慧的方式，让我感受到古人对神圣的渴求和对永恒的探索。

评分☆☆☆☆☆

这套书的出现，简直就是为我这种对人类文明源头和精神信仰探索欲极强但又知识储备不足的普通读者量身打造的！《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》，光是这个书名就足够吸引人，它承诺了一段穿越时空的旅程，从我们最古老的祖先如何在黑暗中摸索着理解世界，到那些令人着迷的古希腊秘密宗教，中间的跨度之大，让我充满了好奇。我特别想知道，在文字出现之前，人类是如何通过仪式、图腾、甚至神话的雏形来表达他们对生死的敬畏、对自然的崇拜，以及对未知的想象？作者又是如何将那些散落在考古碎片和早期人类学研究中的线索，抽丝剥茧，构建出早期宗教理念的演进脉络的？我猜想，这里面一定充满了人类最原始的智慧和对生命意义的最初追问。而埃勒乌西斯神祕宗教，这个名字本身就带着一种神秘而庄严的光环，它代表了古希腊文明中一个重要的精神维度，关于死亡、重生、以及与神灵的深刻联结。我期待书中能深入探讨它的核心教义、仪式过程，以及它对当时社会和人们精神世界的影响。这本书不仅仅是历史的记录，更像是打开了一扇通往人类内心深处的大门，让我有机会去理解，是什么样的精神力量，塑造了文明的早期形态。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对人类思想史有初步了解的读者，我一直苦于缺乏能够系统梳理早期宗教理念发展脉络的入门读物。《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》，在我看来，恰好填补了这个空白。我期待作者能够清晰地展现，从最原始的万物有灵论，到部落图腾崇拜，再到早期神话体系的形成，这一系列观念演变的关键节点和内在逻辑。我想知道，是什么样的社会结构、生产方式，或者说是人类认识能力的进步，推动了这些宗教理念的不断深化和复杂化。更让我感到兴奋的是，书中将埃勒乌西斯神祕宗教作为一个重要的转折点。这个以德墨忒尔和珀耳塞福涅为核心的宗教，据说与农业的丰收、生命的周期以及死后的世界有着深刻的联系。我希望书中能够详细阐述其神话故事、祭祀的象征意义，以及它为何能够吸引如此多的信徒，甚至包括一些重要的历史人物。这本书的价值不仅在于知识的传递，更在于它能够帮助读者构建起对人类精神史的宏观认知框架，理解我们是如何一步步走到了今天。

评分☆☆☆☆☆

最近，我对古老文明的日常生活和精神世界产生了浓厚的兴趣，尤其是那些隐藏在历史深处的信仰习俗。《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》，这本书的名字就牢牢抓住了我的眼球。我尤其好奇，在人类文明的萌芽阶段，那些生活在洞穴里的祖先们，是如何通过想象来理解自然界的鬼神之说，以及他们是如何通过各种原始的仪式来祈求生存和繁衍的？我想象书中会描绘出那些充满神秘色彩的场景，比如萨满的舞蹈，对星辰的敬畏，以及对土地母神的崇拜。这些画面，一定会将我带回到一个更加纯粹、也更加敬畏自然的时代。而埃勒乌西斯神祕宗教，这个名字本身就充满了诱惑力，它代表了古希腊时期一种深刻的、往往是私密的精神实践。我渴望了解，它究竟是如何通过与德墨忒尔和珀耳塞福涅神话的关联，给信徒带来对生命、死亡和来世的全新理解？这本书如果能让我窥见这些古老秘密宗教的端倪，理解它们是如何影响人们的世界观和价值观，那将是一次非常特别的学习体验。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，理解人类的宗教信仰，是理解人类自身的一把钥匙。《世界宗教理念史（卷一）：从石器时代到埃勒乌西斯神祕宗教》，这本书光看书名，就足以让我燃起探索的欲望。我脑海中充满了关于石器时代人类祖先的各种想象，他们是如何在面对未知和恐惧时，逐渐形成对某种超自然力量的认知？那些刻在岩壁上的符号，那些埋藏在古墓中的器物，它们背后又隐藏着怎样的精神世界？我期待书中能够详细解读这些早期人类的“信仰碎片”，展现出宗教理念是如何从模糊的敬畏感，逐渐发展出更具象的神祇和更复杂的仪式。而埃勒乌西斯神祕宗教，这个古老而充满魅力的名字，更是让我充满了好奇。它与农业的周期、生死的轮回有着怎样的关联？它所倡导的“秘密”究竟意味着什么，又为信徒带来了怎样的精神慰藉？这本书如果能够以一种清晰而引人入胜的方式，为我揭示这些关于人类最古老精神探索的历程，那将是我一次难忘的阅读旅程，让我能够更好地理解人类文明的深层动力。