台湾临济宗派与法脉 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部与大众部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中观与秘密大乘相继产生，南传佛教在各国各地分出各派系，北传佛教到中国后，佛教中国化过程中更产生学派与宗派，之后传到韩国、日本、越南、台湾…等国皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我们探讨这问题时，知道僧团的分裂，从大天「五恶见事」之僧争开始，这些分裂背后不难看出，也就是僧团权与利之争，根本原因乃是犯戒律、贪图财物、贪求名闻利养…等，肇事者没有外道皆是自家人。随着时间过去，佛陀的教诲已被名闻利养给取代了，当然佛在天边，出家修行离佛越行越远。

　　为勉励来学，特以台南开元寺其一重要住持布闻传芳为例，以其法脉传承上至释迦摩尼佛及西天二十八祖，衔接中土五祖及六祖后临济法脉，于清末民国初鼓山涌泉寺传法至台湾，传芳徒真精、玄精派下，台南开元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌云禅寺观音派与诸衍申派下，应团结融合贯通，才不致日趋衰落。虽然法之义理与修持已经淡薄了，但皆是以传法派辈诗为表征，僧团僧人依此名相，还可以溯源持戒修行，希望借由象征佛陀之直接传承，唤起布闻传芳之徒曾孙后辈等及后学，我们不要再分裂了(似乎是不可能的任务)，也借此提醒未来徒众，勿执我见盲修瞎练致修持法门与法要亡失，借由其剃系或法系之名号派辈，溯源搜祖芳名续佛慧命，可免未来徒众失去传承而忘失源流，执我见重回盲修瞎练，避免再一次开启分裂之错误。

好的，以下是一份关于《台湾临济宗派与法脉》之外的其他佛教历史或宗派研究类书籍的详细简介，字数约为1500字。 --- 书名：《南朝佛学与律学发展研究：以江南地区为中心》 内容简介 本书聚焦于中国历史上一个至关重要的转型期——南朝时期（公元420-589年），深入探讨了佛教在这一特定地理区域（以长江中下游的江南地区为主）的演变、发展及其与本土文化、政治力量的互动。南朝，被誉为中国佛教史上的一个高峰期，尤其在义理阐释与戒律实践方面取得了显著成就。本书旨在梳理该时期佛教的“两翼”——义学（特别是般若学与涅槃学）与律学——在地域性特质下的发展脉络，揭示其对后世中国佛教乃至东亚佛教格局所产生的深远影响。 第一部分：时代背景与区域性佛教的兴起 本书首先描绘了南朝的社会政治图景。东晋偏安江南，士族门阀主导文化格局，为玄学与佛学（特别是“竹林七贤”遗风与玄言佛教）的结合提供了土壤。我们详细考察了“王谢”等士族家族对早期江南寺院的赞助，以及这一背景如何催生出一种侧重玄妙、契合士人审美的佛教表达形式。 重点分析了江南地区在地理上对佛教传播的特殊作用。长江水道成为义学经典流通的生命线，而南方相对稳定的政治环境和繁荣的经济基础，为大型译场和僧院的建立提供了物质保障。本书特别关注了早期自北方南渡的高僧群体，如法显、竺乾等，及其在江南地区重建与弘扬戒律的努力，以及他们如何调和南北佛教实践的差异。 第二部分：般若学与涅槃学的繁盛 南朝是般若学（大乘空宗思想）和涅槃学（性宗思想）相互竞争、最终走向融合的关键阶段。 般若学的深化与“三论”的萌芽： 本书细致考察了鸠摩罗什译介的“空”义如何在江南士人阶层中流传与阐释。重点剖析了以僧肇（“龟鹤”之辨）为代表的江南高僧对“中道”观念的独特理解。我们认为，南朝的般若学超越了早期单纯的“有无”对立，开始触及“即俗谛而显真谛”的深层辩证关系，为后来的三论宗奠定了理论基础，尽管三论宗的正式形成在隋唐，但其思想源头清晰地指向了南朝的义学成果。 涅槃学的“常住真心”与本土化： 涅槃学，特别是《大般涅槃经》的南北异译问题，是本书的重点之一。本书对比分析了慧严、谢灵运等人对南方“北本”的组织性研习。我们认为，涅槃学中强调的“佛性常住”思想，极大地契合了本土士人对“生命本体”的追寻，促使佛教更深入地扎根于中国文化之中。通过对《涅槃经义疏》的梳理，本书揭示了南朝高僧如何在阐释佛性时，巧妙地嵌入了中国传统的“本性论”概念，实现了佛教教义的第一次大规模本土化。 第三部分：律学的复兴与制度的建立 与义学的空灵玄妙相对应，南朝律学的发展则更为务实，侧重于规范僧团的组织与实践，是维护佛教社会形象的关键。 法显与昙无德律的传入： 本书详细考察了法显自印度取经归来后，在江南对《十诵律》的提倡与实践。更重要的是，本书聚焦于昙无德（达摩崛多）律部的引进。相对于传统的弥沙塞部，昙无德律在某些方面更具适应性，尤其是在中国社会对僧人行为规范的要求日益提高的背景下。 《四分律》的准备与对僧制的影响： 虽然《四分律》的全面确立在隋唐，但其早期传入与研究的努力集中在南朝。本书探讨了南北僧团在受戒仪轨、寺院管理等方面的差异，以及南朝士族对“清规”的关注如何推动了对戒律的重视。我们分析了南朝皇家对僧尼数量的控制（如立户制），以及僧官制度的萌芽，这些都是律学实践在国家治理层面的体现。 第四部分：南北交汇与隋唐佛教的奠基 本书的收束部分，探讨了南朝佛教思想如何通过政权更迭（特别是陈亡、隋兴）进入新的历史阶段。 南朝所积累的般若义理，为隋代智顗创立天台宗提供了成熟的理论框架，特别是对《法华经》的阐释，很大程度上继承了南朝对“真心”和“法界”的理解。同样，南朝对律学的重视，也为隋唐时期僧侣正规化管理奠定了实践基础。 本书总结认为，南朝佛教并非仅仅是魏晋玄学的附庸，而是在特定地域环境下，完成了从印度思想的“接受”到中国化“创造”的关键一步。它确立的义理高瞻远瞩，为后续的宗派林立提供了深厚的思想底蕴，是理解中国佛教“本土化”进程中不可或缺的一环。本书的研究方法融合了文本考据、历史地理分析与思想史脉络梳理，力求为读者呈现一个立体、多维的南朝佛教图景。 ---

作者简介

薛华中(释澈定)

　　民国45年生，1994年美国出家，1998年回台依止元亨禅寺菩妙和尚(图左)，1999年于高雄慈云寺受具足戒。期间亲近纽约庄严寺乐渡、显明、东初禅寺圣严、旧金山般若讲堂智海及南北传赴美等法师善知识。2003年美国加州洛杉矶西来大学比较宗教学博士毕业。

　　2004年担任元亨禅寺台北讲堂的当家，积极推动各项法务，兴办元亨佛学研究所及社区学院，以带动学佛的风气，同时亦关怀社会的游民，及问题家庭儿童的教育，以发扬佛教慈悲之旨。

　　2012年恢复中国佛教三藏学院，并着重于年轻僧伽养成教育，维持原创办人白圣法师教育宗旨：造就戒乘俱急，学行兼优之青年僧尼，为佛教负荷起继往开来之重担；特别融入恩师菩妙之信念，祈使成为台湾最有特色的学院，秉持之信念是：「佛学院教育的是僧人，要培育僧人能修行、能办事、能研究佛法、能弘法，能作狮子吼。」期待学僧毕业后，能为佛教注入更多年轻且具活力的人力资源。

摘  要
Abstract

第一章 绪 论
第一节 研究动机与目的
第二节 研究范围与方法第三节 文献回顾

第二章佛教分裂至中国宗派史略
第一节部派佛教  
第二节南传佛教  
第三节北传佛教  
第四节汉传佛教  

第三章中国佛教宗派形成与发展  
第一节宗派之形成   
第二节宗派之发展   

第四章中国佛教法脉发展之研究  
第一节法脉之形成   
第二节西天二十八祖   
第三节中土五祖   
第四节禅宗六祖后发展   
第五节临济宗法脉   
第六节临济杨岐派   
第七节临济黄龙派   

第五章开元寺布闻传芳源流探略  
第一节僧名与派辈诗   
第二节台湾佛教法脉源流   
第三节福建鼓山涌泉寺法脉源流  
第四节台南开元寺传芳布闻法脉源流   

第六章 结 论
 
参 考 书 目

摘要

　　原始佛教根本分裂成部派佛教，上座部与大众部又各自分裂成二十多部派，瑜伽、中观与秘密大乘相继产生，南传佛教在各国各地分出各派系，北传佛教到中国后，佛教中国化过程中更产生学派与宗派，之后传到韩国、日本、越南、台湾…等国皆循分裂的模式，造成佛教四分五裂。我们探讨这问题时，知道僧团的分裂，从大天「五恶见事」之僧争开始，这些分裂背后不难看出，也就是僧团权与利之争，根本原因乃是犯戒律、贪图财物、贪求名闻利养…等，肇事者没有外道皆是自家人。随着时间过去，佛陀的教诲已被名闻利养给取代了，当然佛在天边，出家修行离佛越行越远。

　　为勉励来学，特以台南开元寺其一重要住持布闻传芳为例，以其法脉传承上至释迦摩尼佛及西天二十八祖，衔接中土五祖及六祖后临济法脉，于清末民国初鼓山涌泉寺传法至台湾，传芳徒真精、玄精派下，台南开元寺派、九股山吉祥寺派、五股凌云禅寺观音派与诸衍申派下，应团结融合贯通，才不致日趋衰落。虽然法之义理与修持已经淡薄了，但皆是以传法派辈诗为表征，僧团僧人依此名相，还可以溯源持戒修行，希望借由象征佛陀之直接传承，唤起布闻传芳之徒曾孙后辈等及后学，我们不要再分裂了(似乎是不可能的任务)，也借此提醒未来徒众，勿执我见盲修瞎练致修持法门与法要亡失，借由其剃系或法系之名号派辈，溯源搜祖芳名续佛慧命，可免未来徒众失去传承而忘失源流，执我见重回盲修瞎练，避免再一次开启分裂之错误。

　　僧人信众间之分歧、纷争必须消除，僧团之分歧、纷争、分裂，诸宗派、法脉间必须融合贯通。禅宗一花开五叶结果自然成，在本研究里也让我们知道，宗派的形成亦是另一次分裂的开始，在僧团里若是未以戒为师，若是没有六和敬，表面上是法脉的分支，是该宗派扩展，若以长久来看实则是法末，让我们正视各僧团的融合运作，僧人六和敬的精神及其生活规范，这实在是佛教诸宗派、寺院、团体间，避免再分裂的最佳融合剂。佛弟子应屏除己见，共同维护佛教，使今日国际僧团社会趋进大同。

第一章    绪论
 
第一节 研究动机与目的
 
印度佛教于东汉永平八年（65年），刘英「学为浮屠斋戒祭祀」传入中国，后经三国、魏、晋、南北朝（420～589）五百多年的清谈、谈玄、译经、格义、讲经、着述与学风之产生，成为佛教中国化初期之发展，期间产生格义佛教与学派佛教，后隋朝、唐朝一直到唐亡（907），于隋唐三百多年间创造了中国史上之盛世，印度佛教也在期间完成中国化，始于东汉之佛教，隋唐期间也从魏晋南北朝之学派佛教渐渐发展成宗派佛教，也是佛教中国化之完成，作者对于这分裂而宗派产生之过程，佛教中国化作一简略式的探究，亦为此研究最初之动机。
 
佛经中说︰「佛以一音演说法，众生随类各得解」，佛陀以一种语音演说妙法，众生随根器不一而各皆得理解，后人亦因时代与环境的差异，对于佛法理解上、阐释上的不同，在佛教经过两千五百多年的发展中，为了适应新的环境而在教理、教义、戒律、修持上作出调整，过程产生分歧、纷争、分裂，与僧团本身不断地分裂，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐渐形成了各种不同的地区部派，在一宗教内部所歧分的派系或集团，其于整体地域中，共同居住在同一地区称为”部”，如上座部、雪山部、化地部…等。
 
同一宗教内派系或集团亦可称为”会”，如浸信会、宣道会、正教会…等，团体其聚集之地区亦称为”会”，如罗马天主教会、旧天主教会、东仪天主教会…等。世界其他主要宗教也是一样不断地分裂，基督教分出天主教、基督新教、东正教三大教派，伊斯兰教分裂出逊尼派和什叶派两大派别，直到现在还是不停的分裂中。后人将分裂的团体用适当之文字来区别其不同，”教”泛指思想信仰相同而聚集在一起的团体，如基督教、伊斯兰教、佛教、拜火教、巫教…等。”派”是指在一宗教内部所歧分的派系或集团，如逊尼派、大卫教派、福音派…等。
 
佛在世之时，众弟子和合一味，佛后百年，大天「五恶见事」引起僧争，进而造成根本分裂，至部派佛教时形势已不可挽回，六和敬渐渐稀释而只存在于各个部派内，原始佛教最终走向分裂，从上座部Sthavira与大众部Mahāsāṃghika之形成，又是另一个分裂的开始，直至今日之宗派佛教，全世界佛教之宗派已超过百千万，而且新兴宗派又不断的产生，在这众多宗派里，各个宗派其源自释迦摩尼佛之传承史，已经渐渐模煳，另一动机就是釐清台湾佛教台南开元寺布闻传芳临济之法脉历史传承。

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初读《台湾临济宗派与法脉》，便能感受到作者对这片土地上佛教历史的深厚情感。从书名本身来看，它似乎聚焦于一个相对具体的研究对象——临济宗在台湾的“派”别与“法脉”传承。这让我联想到，在历史的长河中，许多宗教派别都经历过从本土向海外的传播与演变，而台湾，作为中华文化的重要载体，其佛教发展历程必然有着独特的魅力。我很好奇，书中是如何描绘临济宗这一禅宗重要流派，在台湾这片土地上，是如何“落地生根”，又如何与原有的宗教信仰、民俗文化融合，从而形成具有台湾特色的临济宗派的？“法脉”一词，更是点睛之笔，它暗示着书中将追溯那些历代传承下来的法系、师承关系，以及其间重要的转折与发展。我想象着书中会呈现出许多感人的故事，关于那些在台湾辛勤耕耘的高僧大德，他们如何克服时代的阻碍，将佛法的智慧传递下去。这本书或许能帮助我理解，在现代社会，传统宗教如何依然保有其生命力，以及台湾独特的历史背景如何塑造了其佛教的形态。

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先被其严谨的学术气息所折服。虽然我不是专业研究者，但字里行间流露出的扎实考据和清晰脉络，足以证明作者在佛教史、特别是台湾佛教史方面有着深厚的功底。书名中的“派”和“法脉”并非仅仅是简单的名相罗列，而是作者深入剖析宗派起源、发展演变，以及重要的传承谱系。我尤其关注书中对于临济宗在台湾落地过程中，那些重要的历史节点和关键人物的描绘。那些在历史长河中默默耕耘，却对佛教传播产生深远影响的法师们，他们的生平事迹、思想主张，以及他们如何将临济宗的教义与台湾的社会实际相结合，我相信书中会有精彩的阐释。我期待书中能够展现出不同时期、不同地域的临济宗寺院的特色，以及它们在推动佛教文化、慈善事业等方面所扮演的角色。同时，“法脉”的论述，无疑触及了佛教传承的核心，我想了解的是，在台湾的特殊环境下，临济宗的法脉是如何保持其纯粹性，又如何在时代变迁中获得新的生命力。这本书的价值，绝不仅仅是学术上的，更是对一种精神力量、一种文化血脉的梳理和传承。

评分☆☆☆☆☆

读完《台湾临济宗派与法脉》的介绍，我被一种学术的严谨和历史的厚重感所吸引。这个书名本身就透露出一种深邃的探索意图，不仅仅是记录，更是梳理和分析。“临济宗派”四个字，让我联想到那些在历史长河中，逐渐形成并发展壮大的佛教流派，它们各自承载着独特的教义和修行方式。而“法脉”更是点睛之笔，它暗示了书中将追溯那些重要的传承链条，那些师徒相授、衣钵传递的轨迹，这本身就是一种对佛教生命力的考察。我非常期待书中能够揭示，临济宗这一重要的禅宗流派，是如何在台湾这片土地上，找到了属于自己的独特发展道路。它与台湾本土的社会文化、历史背景是如何相互作用，又如何演变成具有台湾特色的宗派？书中是否会描绘出那些为临济宗在台湾的传播和发展做出杰出贡献的高僧大德们的故事？他们的修行、弘法经历，以及他们所留下的精神遗产，都将是我希望深入了解的部分。这本书，似乎不仅仅是一本关于佛教的历史著作，更像是一部梳理精神血脉、探寻文化根源的学术力作。

评分☆☆☆☆☆

在书店的佛教区闲逛时，一本名为《台湾临济宗派与法脉》的书吸引了我的注意。我一直对佛教在中国传统文化中的地位和发展轨迹很感兴趣，尤其是禅宗，而临济宗作为禅宗的重要分支，其在台湾的发展历史更是扑朔迷离，引人遐想。这本书的封面设计简洁大气，书名中的“临济宗派”和“法脉”字眼，暗示着其内容将深入探讨宗派的形成、传承以及在台湾落地生根的独特历程。我尤其期待书中能揭示不同临济宗分支在台湾的具体表现，以及它们如何与台湾本土文化、社会思潮相互作用，形成独特的“台湾临济宗”风格。对于“法脉”的追溯，更是我最为好奇的部分，它牵涉到师徒传承、衣钵传递的微妙关系，这其中必然蕴含着许多鲜为人知的故事和历史细节。想象着书中会描绘出那些历代高僧大德在台湾弘法度众的感人画面，以及他们在特定历史时期所面临的挑战与应对，我的内心充满了对未知探索的渴望。这本书或许能为我打开一扇了解台湾佛教乃至台湾历史文化的新窗口，弥补我对这一领域认知的空白。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《台湾临济宗派与法脉》立刻吸引了我，因为它触及了一个我一直以来都很好奇的领域：佛教在台湾的发展，特别是禅宗的重要分支——临济宗。我一直觉得，一个宗派在异域的传播和发展，往往能折射出该地域的文化特质和社会变迁。书中“派”字，可能意味着作者会详细介绍临济宗在台湾形成的各种分支，它们各自的特点，以及在台湾不同地域的传播情况。而“法脉”则更进一步，让我联想到对佛教传承的深入探讨，包括师徒之间的传递，以及不同法脉之间的相互影响。我非常期待书中能讲述一些具体的历史故事，比如某个重要的法师如何将临济宗引入台湾，或者某个寺庙如何成为临济宗的重要道场。同时，我也想了解，临济宗在台湾的发展过程中，是否与台湾本土的宗教信仰，例如道教、民间信仰等，产生了有趣的互动和融合。这本书的出现，对于我这样想要深入了解台湾佛教文化的人来说，无疑是一份宝贵的礼物，它承诺着一次深刻的知识探索之旅。