比较宗教学(精装本)(改版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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《比较宗教学》堪称宗教圣典。圣严法师以其学通古今、演绎东西，倾力将欧亚古文明国度所衍生成熟的宗教派别，与原始宗教，依源流、内涵、经典分论；同时又作一统合论述鉅细靡遗。分立：原始宗教、未开化民族的宗教、古代民族的宗教、印度的宗教、中国的宗教、少数人的宗教、犹太教、基督教、伊斯兰教及佛教十章、四十五节、二百四十七篇，其工程之浩繁，难以尽数，是为人类文明史中之最重要的文化资产之一。

　　宗教一词，未见于中国的古典文献中，日本文献中所言「利雷敬」是译自英文Religion；我国接受西洋文化的输入，初期借助于日本为桥梁的很多，故对宗教一词，也就接受下来。宗教的定义很难确定，中国《易经》的〈系辞〉所说「神道设教」之意，或近似之。

　　因此，宗教两字用于佛教，殊不恰当，因为，佛教从来未将宗教两字连起来用过。若以禅宗的立场，无言之教谓之宗，假言明宗谓之教，这与Religion的涵义，完全不同。其实，西洋的基督教，也不以利雷敬自居，因为根据宗教一词的原义，乃是指原始人类的多神崇拜或自然崇拜，基督教却是进化以后的人类信仰。

　　但是，人类的信仰，均有一个共同的原则，也就是说，不论是原始宗教或进化的信仰，求取安慰乃是彼此一样的。所以，从高级宗教的立场而言，虽皆不欲自命为宗教，从宗教学家的研究态度而言，仍将一切安慰的信仰，统入于宗教的范围之内。

　　可见，宗教学的范围，是有广狭的，各宗教学家的看法，也不能一致。单就对于各高级宗教的研究而言，它便成了比较宗教学；其实比较宗教学即是宗教学的同一个主题。因此，本书称为比较宗教学，实则就是宗教学。

本书特色

　　1.2014年最新版本，由一代佛教界宗师、法鼓山创办人圣严法师生前亲自修订，堪称「宗教圣典」。

　　2.本书依据人文社会科学的角度，介绍世界性及历史性宗教内涵与宗教现象。俾使未有宗教信仰的人士，获取宗教学通识，也让已有宗教信仰的人士，开展宗教领域宏观。

　　3.书中论及世界五大宗教源流、内涵、经典、宗师。内容目次为：(1)原始宗教、(2)未开化民族的宗教、(3)古代民族的宗教、(4)印度的宗教、(5)中国的宗教、(6)少数人的宗教、(7)犹太教、(8)基督教、(9)伊斯兰教及(10)佛教；为人类文明史上最重要的非物质文化资产之一。

　　4.经典烫金版，值得珍藏保存。

作者简介

圣严法师

　　一九三○年生于江苏南通，俗名张保康、私塾学名志德。一九四三年在狼山广教禅寺出家，法名常进。后服兵役十年，改名张採薇，以准尉退伍。一九四九年间跟随国民政府来台。退伍后，于东初老人座下再度披剃出家，法字为「慧空」，法号为「圣严」。本书初版撰着完成于一九六八年，接着在一九六九年负笈东瀛，七年究学，取得日本立正大学佛教学部博士学位。圣严法师是台湾佛教宗派──法鼓山创办人，也是禅宗曹洞宗的五十代传人、临济宗的五十七代传人。其佛学造诣之广博深厚，无人能出其右，是为当代佛教宗师与佛学教育家。

前 言、
宗教圣典《比较宗教学》 中华书局编辑部
序 文、
圣严法师自序——一九六八年初版
圣严法师自序——一九九四年新版

第一章、原始宗教
第一节 绪言
何谓比较宗教学／宗教学的范围／宗教的分类
第二节 原始宗教的型态
宗教的定义／宗教的由来／自然崇拜／动物崇拜／植物崇拜／图腾崇拜／灵物崇拜／偶像崇拜／生人崇拜／鬼魂崇拜／祖先崇拜／性力崇拜
第三节 原始宗教的仪式
宗教仪式及祭司／咒术的产生／诞生到死亡的仪式／宗教的牺牲

第二章、未开化民族的宗教
第一节 神的分类
谁是未开化者／多神教／二神教／一神教／泛神教／交换神教／无神教
第二节 未开化者的迷信
魔术／禁忌／占卜／祈祷／巫觋／神话／迷信神秘的解释

第三章、古代民族的宗教
第一节 巴比仑的宗教
巴比伦的环境和时代／宗教的历程／主要的神／巴比仑的神话／巴比仑的宗教生活／
第二节 埃及的宗教
古埃及／古代社会／神的信仰／神殿及祭司／来世思想
第三节 以色列民族的宗教
希伯来人／巴勒斯坦的闪族／希伯来宗教与犹太教
第四节 古希腊的宗教
希腊及其人种／祖先崇拜／圣火／自然神的信仰／主要的神
第五节 古罗马的宗教
罗马人／罗马人的信仰／罗马的神／政教合一／法律与宗教

第四章、印度的宗教
第一节 印度的环境及其民族
绪言／印度宗教的分类／印度的环境／印度的民族
第二节 吠陀时代的宗教
四吠陀／吠陀神话／天界的神／空界的神／地界的神／动物神与植物神等／魔神／低级群神／神与人的关系／吠陀的实际生活／人死之后的命运／耶摩与地狱
第三节 梵书及奥义书时代的宗教
梵书的时代／梵书的神话／轮回说及业说的起源／奥义书／奥义书的分类及译本／奥义书的宗教思想／轮回与解脱
第四节 经书及学派时代的宗教
经书／四姓／妇女与婚姻／生活即是祭祀／学派的兴起及其开发／学派时代之初的四大思潮／学派时代的共通思想／两大史诗
第五节 印度教的内容
印度教的历史／印度教的三位大神／富兰那文学及印度教的诸神／商羯罗与印度教／湿婆派／女神崇拜／性力派／秘密法与咒印／印度教的思想家

第五章、中国的宗教
第一节 中华民族及其宗教的起源
中华民族／上古的宗教信仰／开辟神话／巫觋与巫术的信仰／阴阳五行八卦
第二节 三代至秦汉的宗教信仰
神鬼的崇拜／天神与地神／祭祀的阶级性／祖宗的崇拜／宗教思想的变迁
第三节 道教的出现
道教的起源／太平道／天师道／老庄与道教的关系／魏伯阳与参同契／葛洪与抱朴子 寇谦之与天师道／茅山与武当山
第四节 道教的修练方法
符箓的使用／道教的神／身外的神／身内的神／金丹与药饵／行气与导引／房中术的内容／修练的成果
第五节 道教的经典与派别
老子的神话／道经与佛经／道藏与释藏／道藏的编纂／道教的戒律及伦理／全真教

第六章、少数人的宗教
第一节 耆那教
耆那教的出现／耆那教的教理／耆那教的道德观／五誓的内容／无神的宗教观／耆那教的分派与佛教
第二节 钖克教
钖克的教主／钖克教的演变／军事化的结果
第三节 祆教
波斯的宗教／拜火教与祆教／祆教的教主／祆教的神／分期与分派／最小的宗教
第四节 中国的理教
祕密社会的宗教／理教的教主／理教的教义及教仪／理教的教制

第七章、犹太教
第一节 摩西及士师时代的犹太教
犹太教的成长／初期的犹太教／摩西的宗教运动／西奈山的神／摩西十诫／士师时代
第二节 王国时代的犹太教
王国时代／大卫王／所罗门王／南北朝时代
第三节 先知时代的犹太教
先知时代／斗垮太阳神／屠杀与灭亡／从流放到还乡
第四节 希腊及罗马时代的犹太教
希腊统治时代／三个犹太教派／耶稣以后的犹太教及其神学
第五节 犹太教的神话
犹太教的圣典／犹太教的神之演化／耶和华的性质分析／三个重要神话─创造神话、挪亚的方舟神话、变乱口音的神话

第八章、基督教
第一节 基督教的开始
耶稣的时代背景／耶稣的复活／耶稣的人格及其教训
第二节 基督教的圣典及其教会
旧约与新约／初期的基督教／使徒保罗的传教／初期的教会／教会发展的因素／教会的成长／教会的分裂
第三节 基督教的神学
哲学与神学之间／神学的源头／教父哲学的异说纷纭／教义神学的三大论争／奥古斯丁／修道主义者
第四节 中古以下的基督教
中古时代／教会教育／烦琐哲学／近世的基督教

第九章、伊斯兰教
第一节 伊斯兰教的起源
伊斯兰教的名称／伊斯兰教的发源地／阿拉伯人
第二节 伊斯兰教的教主
穆罕默德的出生地／婚前的穆罕默德／穆罕默德的婚姻生活／穆罕默德的宗教生活／穆罕默德的传教生活／穆罕默德的成功
第三节 伊斯兰教的教理
一神主义／未来思想／伊斯兰教的天堂／鼓励战斗的宗教／古兰经
第四节 伊斯兰教的教义及传布
伊斯兰教徒的生活实践／伊斯兰教徒的信德／伊斯兰教的禁戒／伊斯兰教的传布
第五节 中国的伊斯兰教
伊斯兰教初传中国／伊斯兰教在中国的流传／伊斯兰教的宗派／中国伊斯兰教的流派

第十章、佛 教
第一节 佛陀的时代背景
佛陀以前的印度／六派哲学与六师外道／恆河流域的文明／佛陀的出现
第二节 佛陀及其教团
出家以前的菩萨／由苦行至成道／佛陀的一生／佛陀的教团
第三节 佛陀的教义
原始佛教／四圣谛／十二因缘／三法印／八正道
第四节 从小乘到大乘的印度佛教
佛教的分裂／小乘佛教／由小乘到大乘／思想的演进／大乘佛教的主流／佛教在印度的灭亡／菩萨及其他／佛教的文献
第五节 隋唐以前的中国佛教
佛教的传入／三国时代的佛教／道安与慧远／法显与鸠摩罗什／南北朝时代／宗派的兴起
第六节 隋唐八大宗
天台与三论／华严宗／唯识宗／律与净土／禅宗与密宗
第七节 发展的趋势
各宗的盛衰／佛教与儒道的交涉／佛教国际大势

■ 主要名词索引

第一章   原始宗教
 
第一节   绪言
 
何谓比较宗教学
 
比较宗教学的内容，便是将各宗教的教主、教理、教仪、教史，做比较的研究和客观的介绍。它可有两种方式：一是举出各个不同的专题做综合性的研讨；二是将各宗教单独地分章介绍。不过，由古到今的各类宗教之间，性质颇有不同，採用第一方式写来吃力，但又未必讨好，所以本书是用的第二方式。
 
宗教学（Science of Religion），在我们中国来说，算是一门新知识，虽在传统的文献中保有很多关于这方面的资料，至于用科学方法及历史角度来做专门论列的工作，到了近世才有少数人的着作出现，主要这还是受了西方学者的影响。在西方，过去所论的宗教，仅仅局限于基督教的范围。近世以来始利用东方人的文献，做广泛的研究和比较，他们以考古学及语言学，对各民族比较宗教学 的各宗教努力研究的成果，便是比较宗教学的诞生。
 
因此，宗教可能有迷信色彩，比较宗教学却是一门人文科学及社会科学，它是从历史的事实中求真理，又从彼此的同异中找问题，再以心理的分析来解答问题。所以，这门学问，能够帮助我们回忆人类的过去，又能指导我们来做正确的信仰选择。
 
现代人中的知识分子，当然不乏宗教信徒，但也确有很多人并不喜欢宗教。实际上，人类的文化，无一不是从宗教中来；今人的日常生活，纵然没有宗教心理的感受，却又很难脱下宗教现象的遗形。
 
因为，世界上最古、最伟大的文学作品，例如希腊的《荷马史诗》、印度的《吠陀》文学、中国的《易经》、希伯来的《旧约》，无一不是宗教的产物；古代伟大的建筑艺术，那便是各宗教的神殿；最早、最伟大的雕刻及壁画，没有不是宗教的遗产；近代的化学，渊源于古宗教的炼金术，中国称为丹鼎；近代的天文学，则是脱胎于宗教信仰的星象崇拜。
 
再说，现代人的各种典礼仪式，从总统就职宣誓到个人的结婚宣誓，从对国旗致敬到人与人间的鞠躬握手，由军中的礼炮到举手敬礼，由运动会场的圣火到新娘出阁的礼服，及社交场中的威仪礼节，凡此种种，无一不是古代宗教的恩赐。虽然多数已经过简化及改良，但其并未与我们的祖先脱离关系，例如鞠躬与跪拜之间，仅是五十步与百步之差而已。

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