分别为圣：长老教会．普渡．通灵象征 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书作者以其宗教学训练与经验，探讨台湾多元宗教文化的主体性。

　　一、从台湾「去宗教」的人文教育出发，探讨宗教经验如何被边缘化，变成「非日常」的宗教现象。

　　二、剖析长老教会在「本土化」过程，如何在当代台湾社会以其一神信仰在多元宗教文化下，所面临神圣诠释的冲突与转化。

　　三、买菜路过的市场里的古蹟淡水龙山寺，如何以其民间佛教的仪式展演，开出对苦难救赎的盼望。

　　四、民间新兴通灵信仰的海边普化仪式，如何透过大海的广阔、水路与法船烧化象征，在灵性战场张力中，带来解脱的契机。

　　五、草根宗教菁英如何以其「天山老母」女乩身分，传承民间通灵体系，在仪式的切身性、实用性与功利性中，突显弱势阶层的危机意识。

　　六、愿意看见其他宗教的存在价值、共同合作、救赎生命的苦难，这是人超越自身生物本能的重要灵性向度，也是台湾多元宗教可以共创的文化主体性。

好的，以下是为您创作的一份关于《分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵》的图书简介，内容力求详实，但完全避开提及该书的任何具体主题或内容，旨在勾勒出一本具有深刻学术或文化探索价值的书籍的轮廓。 --- 书籍简介：探寻信仰、仪式与符号的交织场域 书名：分別為聖：長老教會．普渡．通靈象徵 (仅用作背景参考，简介内容不涉及其主题) 本书探索领域： 跨学科研究、社会文化人类学、宗教史学、符号学分析 第一部分：绪论——边界的界定与研究的必要性 本书以严谨的田野调查和扎实的文献梳理为基础，聚焦于特定历史脉络下，某一特定信仰群体在社会结构中所扮演的角色及其内在逻辑的重构。我们试图回答的核心问题是：在社会剧变与文化碰撞的张力中，一个既定的宗教社群如何通过其独特的仪式实践、神学阐释以及视觉符号系统，来维持其“分别”（Separation）的本质，同时又在世俗化进程中实现其“圣化”（Sanctification）的使命？ 研究的起点，在于对“场域”概念的精确界定。我们并非简单地考察一种信仰在特定地理空间的分布，而是深入挖掘其“生态位”——即该信仰体系在社会认知、道德规范乃至政治权力分配中占据的位置。本书将详细阐述选择该研究对象的必然性：其历史轨迹独特，为理解现代性在不同文化语境下的嵌入方式提供了绝佳的微观模型。 我们首先对现有学术版图进行了梳理，指出当前研究在处理信仰内部的“异质性”时存在的空白。许多既有的研究往往将宗教群体视为铁板一块，忽略了其内部因世代、阶层和地理差异而产生的张力。本书正是试图填补这一认知缺口，通过对多重叙事源的交叉验证，构建一个更加立体、动态的信仰图景。 第二部分：仪式实践的结构分析——从日常到神圣的过渡 本书的第二部分，深入剖析了该信仰群体的核心仪式行为。仪式，作为社会行动的浓缩，是理解其世界观的钥匙。我们采取了人类学中对“过渡仪式”（Rites of Passage）的经典分析框架，并将其延伸至更广阔的社群集体经验中。 我们将仪式分为“奠基性仪式”（Foundational Rites，关乎身份确立）与“周期性仪式”（Cyclical Rites，关乎时间与秩序的重申）。每一个动作、每一个词语、甚至每一个服饰的细节，都被视为一种“文本”，等待被解读。例如，对特定时间点的选择、对空间布局的安排，无不体现了对宇宙秩序的模仿与重构。 特别值得关注的是，本书对仪式中的“身体性”（Corporeality）进行了详尽的考察。身体如何在仪式中被训练、被塑形、被赋予意义？那些看似重复的动作，如何内化为一种“习性”（Habitus），从而塑造了信徒的内在感知和外在行为模式？我们收集了大量的口述史料，力求捕捉信徒在参与仪式时，从“表演者”到“体验者”再到“内化者”的心理轨迹。这种从外显行为到内在认同的转化过程，是理解任何宗教生命力的关键。 第三部分：符号系统的编织与再生产——意义的流动性 符号是连接无形信仰与有形世界的桥梁。本书的第三部分聚焦于该信仰体系所依赖的视觉、听觉及空间符号系统。这些符号并非静止不变的图腾，而是在历史流变中不断被“重新编码”和“激活”的媒介。 我们构建了一个“符号生态模型”，用于分析不同层级的符号如何相互作用： 1. 核心神学符号： 那些承载着最基本教义的抽象概念，它们如何被简化和大众化？ 2. 物质化载体： 书籍、建筑、艺术品等实体如何成为这些抽象概念的“锚点”？ 3. 日常语境符号： 信仰的元素如何渗透到非正式的社交活动和日常生活用语中？ 本书特别关注符号的“流通性”与“抵抗性”。在一个日益世俗化和全球化的环境中，这些古老的符号面临着被误读、被挪用甚至被边缘化的风险。我们考察了该群体在面对外来文化冲击时，如何有意识地或无意识地对自身符号进行“净化”或“现代化”的努力，这直接关系到其集体身份的存续。通过比较不同时期文献和图像的演变，我们得以追踪意义的漂移路径。 第四部分：社会结构与权力运作——“分別”的张力 任何宗教社群都是一个复杂的社会组织。本书的第四部分将研究的视角从内在信仰转向其外部的社会运作机制，核心在于理解“分別”在实际社会交往中是如何被实施和维系的。 我们考察了群体内部的等级结构、权威的合法性基础以及资源分配的模式。谁拥有解释教义的权力？这种解释权如何转化为社会影响力？本书细致分析了“内部精英”与“普通信徒”之间的互动模式，揭示了维持群体凝聚力的内在动力。 更进一步，我们探讨了该群体与外部社会环境的“互动阈值”。这种“分別”是完全的隔绝，还是有选择性的参与？本书通过对群体成员职业分布、教育程度以及跨信仰婚姻模式的定量分析，描绘了其社会融入的复杂程度。这种在“在世”与“不属世界”之间的微妙平衡，构成了理解其社会生存策略的关键。 结论：历史的纵深与未来的投影 本书最终的结论部分，将前述的分析综合起来，旨在提供一个关于该信仰实践的整体性解释框架。我们强调，理解任何一个具有深厚历史根基的信仰群体，都必须超越单纯的教义罗列，深入到仪式、符号和权力运作的动态互动之中。 本书的贡献在于，它提供了一种多维度的分析工具，用以审视宗教如何在不断变化的世界中，通过对“圣”与“俗”边界的不断协商与重塑，来确保持续的生命力。它不仅是对一个特定信仰群体的深入考察，更是对所有试图在现代性洪流中锚定自身身份的文化群体的深刻反思。本书适合对宗教人类学、文化符号学以及特定区域社会史感兴趣的学者、研究人员及深度关注社会文化现象的读者。

作者简介

王镜玲
 
　　台湾彰化人。台中师范专科学校普通师资科美劳组毕业、台湾神学院哲学与宗教学系学士、辅仁大学宗教学研究所硕士、芝加哥大学宗教学硕士、台湾大学哲学研究所博士，现任真理大学宗教文化与组织管理学系副教授。着有《庆典美学》，探讨宗教与当代台湾艺术表现。研究领域：宗教现象学、宗教与美学、宗教象征与台湾文化、宗教与当代艺术等。
 
　　相关着作：
　　投入两年以上的思路痕迹：〈台湾庙宇建构仪式初探──以艾良德（MirceaEliade）神圣空间建构的观点〉、〈神圣的显现：重构艾良德（MirceaEliade）宗教学方法论〉、〈形可形，非常形──黄进河的视觉美学〉、〈跨界游离──陈明才剧场艺术初探〉、〈美学变貌的未竟之业？──兰阳舞蹈团《听花人》〉、〈非缓之缓，非空之空──无垢舞蹈剧场的美学身影〉、〈庆典美学与中元普渡〉。装扮思想艺术家的秘境在「真理围墙翻跟斗」网站。

前言│「异乡」宗教人的回返
难以说出的宗教文化母体
「通灵」现象的田野
各章简介

第一章│非日常生活的宗教现象
「去宗教」的人文教育
非日常生活的宗教经验──「通灵」现象
家族共同体的音容宛在
中老年妇女与移居者
「通灵」的互为主体性

第二章│「神圣」的转化──长老教会在台湾的「本土化」
进入台湾文化的长老教会
「本土化」宗教神学进行式
灵力交锋的宗教现象
结语：神圣的差异

第三章│菜市场里的灵光──淡水龙山寺普渡仪式
「爆满」与「空缓」的普渡庆典
庆典时间与国家权力
进入拥挤肃穆的仪式氛围
「召请」总动员
主法团的角色扮演
暑热中的声音剧场
被边缘化的宗教音乐
超现实的「普施」仪式
老年肉身的盼望
结语

第四章│能量的战场──海边「普化」仪式探讨
救援灵魂之必要
踰越宗教语言的禁忌
海边普化仪式与圣德宫
海边普化仪式的主要步骤
和淡水龙山寺普渡的差异
结语

第五章│神话口述与通灵象征──「天山老母」女乩现象
象征作为神圣显现的中介
「顶悬」牵教的母娘乩
阴阳合一的「天山老母」
天山老祖在斗法中现身
转世的「灵」观
「接法宝」的神圣象征
女乩功果与灵性伴侣
与「冤亲债主」和解的仪式
女乩的「卡里斯玛」角色扮演
神话口述与通灵象征的讨论
从观察到参与的能量体验
结语

第六章│分别为圣──解放还是压抑？
长老教会与多元宗教的文化主体性
对抗不确定命运的慾望动力学
消逝中的母语宗教象征
宗教象征的式微与拼装
顺服权威与逃避现实
灵性能量的压抑与转化

参考书目
特别感谢

前言

难以说出的多元宗教母体
 
　　本书是以我个人的宗教经验与视野作为一个微观的辐射轴线，去看待曾经受过长老教会神学初阶训练的我，在接受宗教学的训练之后，如何去理解在台湾多元宗教文化下，长老教会和台湾非基督宗教的宗教现象。我继承罗马尼亚裔美国宗教学家伊利亚德（Mircea Eliade）在宗教现象学上对于「神圣」的看法。
　　
　　「圣界」不只是指向特定宗教的「神」、上帝，而是同时包含被宗教人视为不同圣界分类的每一个具有灵力（或灵性）的主体。例如鬼魂、祖灵、动物灵、植物灵、物品、气场、地球之外的能量体等等，只要是宗教人所感受到对其身心灵，以及个体与集体命运产生影响的能量都包含在内。「上帝」是基督宗教最根本的中心与最终极价值的圣界所在，也是信徒对内的凝聚与对外区分敌友的界线。
　　
　　看着宗教人在不同信仰理念、意识型态与生活实践上的种种矛盾与冲突，彷彿处身在一出不断上演的八点档「神剧」之中。既是宗教人所认为的「神」的旨意彰显、也是人的意志多方冲突的展现。本书中每一种我所接触过的宗教现象，都像一扇扇镜面，反映着台湾当代文化在面对「异己」／「他者」时，如何转化与拼装出属于这个时代的慾望写照。
　　
　　在台湾社会十九世纪末成为基督徒的第一批初信者，大多没有显赫的家世，因教会推动教育之故，他们的后代大多接受现代西式教育。虽然基督徒在当时是极少数的一群，但基督徒知识菁英在日治时期所佔的比例偏高，这批人成为台湾在二十世纪早期极少数社会菁英，其后代逐渐形成台湾社会现代西化的教会文化。长老教会对于台湾传统宗教的「除魅」、心灵改造与亲西方价值观的强化，也逐渐扩大影响力，表现在新兴的台湾中产阶级信徒身上。
　　
　　像这样对于传统宗教的「除魅」、心灵改造与亲西方价值观的强化，经过了一百五十多年之后，到二十一世纪的现在，也依然是长老教会面对台湾在地宗教信仰的主流态度。我曾经在三十多年前在长老会受洗皈依成为基督徒，多年来感受到台湾社会不同的阶级，对于多元的宗教信仰的相拼与共生的张力与活力。这是本书之所以包含不同台湾宗教信仰文化主要缘由。
　　
　　正如宗教历史学者林富士曾感慨，我们终究不是游牧的部落或异乡人，不该在乡愁的思绪与心情下度过一生。我在求学过程中，直到大学阶段才开始警觉到学校教育对于民间宗教文化的歧视。自一九七○年代到一九八○年代所接受的学校教育，让我和多数台湾学子一样，成为民间宗教文化的「异乡人」。即使到最近在大学相关课程上与学生讨论时，有不少大学部与硕士班二十岁到五十岁的世代表示，在国小和中学时期校方对于民间信仰依然充满歧视，影响他们到现在。
　　
　　我个人一直到接触基督宗教信仰后，才真正遇到和台湾传统信仰文化之间价值观的冲突。感谢初步的基督宗教神学训练，打开了我透过基督宗教去看待宗教经典、宗教历史传统、宗教体验以及宗教现象的入门。我拒绝了基督宗教的「神圣」是唯一而绝对的，其他宗教的信仰则是「人的产物」的双重标准。毕竟我不是生来就是基督徒，在我成为基督徒之前，有超过二十年的时间，我和家人生活在拜祖先和民间信仰惯俗的祭祀圈。
　　
　　那些过往的记忆不会因为我成为基督徒，而变成今是昨非。那些曾经庇佑我长大的祖先与神明，也不会因为我成为基督徒，就变成邪灵，祖先更不会因为没信上帝，就必须成为「有罪」的异教徒，但当时我还没有这样的信仰智慧，只是不希望过去的信仰文化被所皈依的「一神」信仰给霸凌了。基督宗教所带给我的信仰文化体验，和民间信仰的信仰文化体验并不一样，但却有相似与相通之处，既然如此，就不是二选一的问题。
　　
　　就读台湾神学院哲学宗教系时，我曾参加郑仰恩老师带领、以原住民同学为主的学校社团「山友社」，以原住民为主的社团中，让我深深意识到弱势族群被打压与边缘化的现实。辅仁大学宗教研究所硕士班时期，武金正神父「解放神学」与基督宗教灵修实践的启发，林美容老师人类学的田野调查训练，以及研究伊利亚德对于神圣类型学与非主流宗教的关注，让我重新和被戒严时期学校教育封杀的台湾民间宇宙观接触，重新学习母语语境下的民间灵性文化，增加很多底层庶民在宗教体验上对照的机会。

　　在硕士论文田野所遇到的民间宗教菁英吴忠信老师、黄清龙道长，以及其他民间信仰的专业菁英，让我体验到非学院圈的高人，博大精深的华人宗教智慧。

　　门诺会台北木栅教会作为基督宗教内的信仰团体，曾经在我学生时代对我宛如家人般的照顾，长老教会阮昭明老师的音乐与劳动结合的灵修、陶月梅牧师长期以来和我分享日常生活柴米油盐中敏锐的信仰反省，以及天主教圣本笃隐修院灵修实践的启发，都让我体会到基督信仰里孕育于「此时－此地」活生生的实践神学。芝加哥大学神学院就学期间，Peter Homans老师和余国藩老师对于现代美国宗教学研究与非欧美文化、尤其是华人宗教现象，如何和人文学、人文科学之间互为主体的引导，让我获益良多。

　　一九九○年代后期在台大哲学研究所博士班期间，在博班学长龚卓军引介下，参与了余德慧老师在《张老师月刊》的「巫」宗教诠释的田野，那时我从基督宗教的宗教经验里，观察了长老教会神职人员对于「灵力」的态度，也认识了同样参与那期「驱魔」专辑、对道教与「巫」宗教有深入研究的许丽玲。许丽玲以及其他探索通灵体验的友人这十多年来的分享，对我在「巫」现象的理论实践与体验上，启发甚多，也引发我对灵乩、巫宗教、「新时代」（New Age）灵性运动的兴趣。

　　从二○○○年完成以伊利亚德「神圣」理论为主题的博士论文后，我曾参与余德慧老师所主持的宗教诠释与「人文疗癒」相关研究社群到二○一○年。撰写陈明才的仪式剧场期间（二○○五年至二○○七年），受到钟明德老师在当代仪式剧场与跨文化神圣体验之间的诸多启发。此外，二○一二年在宗教研究学者蔡怡佳引介下，参加余舜德先生所主持的「身体经验研究群」，再加上在宗教研究学者李世伟和林美容老师引介下，参加二○一二年到二○一四年花莲胜安宫的王母研讨会。上述这些跨领域宗教现象诠释的研究交流，启发我逐渐地发展出对宗教现象诠释的书写方式。

　　另一方面，我从民间普渡庆典和当代艺术的表现中，看到庶民与文化菁英其文化资本所铭刻的生命美学，展现出「由外而内」的「狂欢型」「我」←→「我们」←→「忘我」的普渡庆典身体感。这十多年之间因为研究当代视觉艺术与宗教象征的关系，艺术家黄进河和邱武德对于非中产阶级、庶民台语族群多面向的生命力引介，让我从普渡、神诞、喜丧仪式等民间庆典现场，去接触种种普罗大众活生生的「艺术总动员」。

　　庆典的高潮正如看戏的高潮，可以是欢声雷动的狂欢，也可以是鸦雀无声的赞叹。从长期对于舞蹈家林丽珍与无垢舞蹈剧场「空缓」剧场意境的探索，以及几度芦洲涌莲寺看中元普渡放水灯的祭仪里，发现到「由内而外」的「空缓」肉身体验。引发我撰写本书中菜市场里的淡水龙山寺普渡仪式，以及台湾中南部海边的普化仪式，展现了「空缓」、「拥挤」、「即兴」的在地多元仪式空间特色之外，还包含提醒我母语逐渐消逝的警觉，以及成为弱势的老年世代（尤其妇女），在不得不缓慢的生理受限下，在病痛与死亡考验下，对于生命救度的盼望与想像。
 
「通灵」现象的田野
 
　　引导我将阶级、世代、性别的因素放入宗教现象探索的，是我近年来因缘际会地投入了通灵现象的田野。在二○○九年初我因为膝盖爬坡酸痛、胸闷、经常头昏、唿吸困难，接受了亲戚陈师傅（四姨的外孙）的推拿整复治疗。在接受筋骨推拿整复的治疗之后，我学习到如何透过非药物、简单而持续的身体不同部位的运动─调整唿吸、拍打与按摩身体，体验到「无产阶级」式的素朴养生术的可贵，以及个体小宇宙和大自然宇宙能量的唿应关系，有别于目前养生流行产业的消费文化。

　　在一开始密集的推拿治疗的半年期间，我遇到了来推拿治疗的各行各业客人，有些是具有通灵体质的民间信仰者。后来因为陈师傅的妻子精神稍有异状，经资深通灵者指点是祖源与灵界的干扰，这对夫妻开始积极投身通灵修行之路，化危机为转机，逐渐建立自身通灵养生的训练模式。我也在他们的引介下，认识了其他不同民间新兴宗教派门的通灵者，曾来接受推拿调理的一间新北市三重区主祀天山老母宫坛的母娘乩身天山师姐，以及曾经引导过陈师傅夫妇灵修的新北市新庄区主祀观音菩萨宫坛的妙妙师姐，成为本书主要的通灵现象田野资料来源。这些宗教现象发生我的生活之中，都共属于台湾多元宗教的日常生活脉络之内。

　　对于民间仪式现场的探究，正好可以让彷彿「异乡人」的研究者，以另一种因为被迫疏离而产生的「新」视野，重新来探讨他／她原先所处身的在地文化现象。「异乡人」也正可以从不得不变成「异乡」的立场，转化为重新启动的眼光。这样的诠释视野的关键，不在于宗教人（insider）与非宗教人（outsider）之间的区分，而是宗教人自身，如何从共同神圣经验的感通，去找寻跨越单一宗教之外的诠释位置。虽不属于通灵和普渡仪式展演的信仰者，但参与一场又一场通灵展演的氛围下，身体感官产生有别于一般日常生活的体验，也跨越了不同宗教传统在仪式执行时的差异性，进入神圣力量难以测度的面貌。

　　二○一二年八月到二○一三年一月之间，我向真理大学宗教系申请留职停薪，让我得以去蒐集几年来因为繁重教学工作，断断续续进行的相关研究资料。田野体验除了普渡仪式的参与与相关访谈之外，包含前往淡水清水街市场中的龙山寺，参加农历初一、十五的诵经团体验，以及参与新庄圣德宫两次到中南部海边普化仪式与相关访谈的机会，都是在这段跳脱上课教学作息之外的「神圣时间」。有了跳脱日常劳动作息的体验，更让我深深意识到，何以只有退休的老年人、自由业或没固定职业者、脱离学校的青少年，可以成为民间宗教仪式的常客。通灵仪式往往有别于制式化的劳动时间规律，回到机动的、散装的、不按牌理出牌的仪式时间密集性，让习惯于劳动作息的宗教人，被迫进入异质的肉体与意志力的考验。

　　宗教因为圣界的无限与人类的有限，总是包含一体两面的辩证：「凝聚」与「拒斥」；牺牲自我来成全他者，与牺牲他者来成全自我；残暴与慈悲；引退无名与消灭他者⋯等等特性。由这些特性所交织出来的圣界，作为有限的人类，只能透过「拼装」来捕捉，却无法掌握神圣的整体，只能在不断拼装中，触摸到无限，以及拼装极致之后的缺憾与下一轮再现的等候。
 
各章简介
 
　　第一章│非日常生活的宗教现象
 
　　首先，从台湾「去宗教」的人文教育所造成的影响，来反思台湾政府长期因为政治力的控制，在学校教育的打压与歧视，造成在地民间信仰在宗教人才上的断层。如此一来，导致了无法在学校正规教育下，传承民间文化所蕴含的历史记忆、宇宙观和信仰惯习等知识体系。再者，探讨本书主要的宗教经验主轴─通灵现象的勾勒。本章指出外在性与内在性的圣界感应与想像的双重性，通灵者借帝王式权力阶序的圣界所肯定，透过通灵展演和转世神话剧的角色扮演，企图化解苦难来源的威胁，让无力改变现状的个人，找到暂时的寄託。此外，本章也指出家族象征如何在农业转型工业社会，难以维持传统家族共同体，必须透过对于祖源家族成员的救度，来弥补越来越式微的父系家族凝聚力，以及简述中老年妇女如何借由通灵仪式过程的参与来找到自我肯定。
 
　　第二章│「神圣」的转化──长老教会在台湾的「本土化」
 
　　探讨基督长老教会在非基督宗教的台湾文化中的「本土化」，如何反映了当代社会中一神信仰在多元宗教实况下「神圣」诠释的转化。本章分三部分：第一部分探讨长老教会对台湾传统宗教信仰的「除魅」，以及如何形塑新宗教文化。第二部分从李春生的「本土化」神学、「实况化」神学和宗教神学，来阐述长老教会如何对在地宗教文化的「神圣」进行诠释与转化。第三部分探讨长老教会所包含的灵性体验之间的差异。从「敬拜赞美」与灵力展演、长老教会的「赶鬼」、以及「拜祖先」等宗教现象，来阐释长老教会本土化过程，与在地的神圣力量之间的冲突与转化。本章曾发表在《台湾宗教研究》第15卷第1期（2016年6月）。
 
　　第三章│菜市场里的灵光──淡水龙山寺普渡仪式
 
　　探讨镶嵌在个人日常生活脉络里，经常买菜路过的菜市场里的迷你古蹟─淡水龙山寺，如何在拥挤吵杂的环境下，塑造出一个「肃穆却动感」的仪式时空。在这场仪式时空里，如何以民间佛教的仪式节奏与声音展演，开显出对苦难的救赎仪式象征的美感，以及流露出老年肉身的宗教人，在老迈生理受限下的现实张力。本章.改写自〈「肉身空间」的显现──淡水龙山寺普渡祭仪初探〉，曾发表在《辅仁宗教研究》第26期（2013年3月），页25-61。
 
　　第四章│能量的战场──海边「普化」仪式探讨
 
　　阐述台湾民间通灵信仰的宗教人，到台湾全岛东西南北中的五方，举行海边普化仪式，借此来救度生活在台湾这个共同体中过世与活着的苦难者。这群民间通灵者透过大海的广阔力量，汇聚更多受苦难、待救度的人与非人的众生／「灵」，透过通灵仪式的烧化过程，来转换信徒放置在法船中的各式祭物：例如事前的「开文」、具医治与饱足的各类普化祭物。透过「水路」的象征性协助，请待救度的灵界搭乘法船，在海边烧化。借此将待救度的灵界送往提升灵性的修行之处，以达到恩怨和解，带来解脱的契机。整场仪式也包含即兴的灵动，充满灵性能量战场的戏剧张力。本章改写自〈救度灵界──海边普化仪式的现象描述〉，曾发表在《辅仁宗教研究》第30期（2015年3月），页25-62。
 
　　第五章│神话口述与通灵象征──「天山老母」女乩现象
 
　　主要分成以下面向来探讨：一、作为草根宗教菁英的女乩如何透过母语具体生活化、切身性的口述，来表达抽象、形而上的神圣力量。二、女乩如何展现民间通灵象征体系的意涵：例如「阴阳合一」的圣界、「超自然」界的斗法与合作、以及灵乩和传统民间「轮回」和「冤亲债主」等宗教理念之间的连结。三、女乩如何以「人格神」的神话与灵力运作，展现文化象征与女乩个人权力意志的结合，凸显弱势阶层宗教人的自我肯定。四、透过进香会灵仪式现象来探讨个别通灵者如何透过肢体象征与神圣力量之间互动，展现出不同于日常惯性的情感与身分。此外，本章阐述「天山老母」女乩现象如何在仪式展演中一方面暂时跳脱父权消费社会的意识型态，另一方面依旧受到现实社会的压抑，仪式展演的切身性、实用性与功利性，凸显了弱势阶层宗教人的危机意识。

　　本章改写自以下三篇文章：〈神圣的显现──母神、家族象征、灵界〉，《哲学与文化》第41卷第10期（2014年10月），页33-57。〈神话口述与通灵象征─「天山老母」女乩现象研究〉，《台湾宗教研究》第14卷2期（2015年12月），页65-93。〈通灵展演现象──以「天山老母」进香会灵仪式为例〉，《新世纪宗教研究》第14卷第3期（2016年3月），页67-98。
 
　　第六章│分别为圣──解放还是压抑？
 
　　本章一开始反思长老教会与台湾多元宗教文化主体性的关系。被迫共存，害怕被併吞，是多元宗教社会里作为弱势宗教团体自保的心态，但是社会资源较丰富的宗教团体，能够进一步地和其他宗教团体分享资源，而不是併吞异己的本位主义，就需要分享资源的胸襟了。再者，从本书的仪式现象里我们看到，民间佛教和民间神话通灵体系中，个人化的神话与仪式象征，如何让过去古老的宗教象征，从历史「知识」变成共时性的慾望符号，以及探讨这些宗教象征所包含的文化记忆与意识型态。逐渐式微的传统宗教象征，在现今蓬勃的通灵信仰运动中，如何找到和强势文化拼装混搭的生命力。但是母语的宗教象征面临式微，通灵宗教现象所具有的顺服权威与逃避现实，是否有新的时代精神的转化，值得关注。最后，我提到灵性能量是否有可能在「亲情化」和「父权阶序化」之外，展现宗教人个体内在体验的可能性，以及所面临的限制。

【第一章】
非日常生活的
宗教现象
 
「去宗教」的人文教育
 
了解一个人的存在处境，应知道这一切的对应关系，都是经验性的，而非只是概念。宗教人相信有一个绝对的真实，被视为「神圣」，超越了人的世界，又是人所安顿的世界。伊利亚德（Mircea Eliade）发现只有在西方现代社会，「非宗教人」才发展得如此彻底。伊利亚德的观点对应到台湾的现况，我们可以发现不一样的多元性。不少台湾知识菁英对于超自然的态度是多元的，或者游离的。逢年过节回到故乡祖厝拜祖先，在学术场合宣称「无神论者」；听到某些宗教研究者提到自身的宗教体验时感到惊讶，甚至略带歧视，似乎认为对方从科学理性改宗「退回」到反动保守的非理性阵营。这样的心态反映了当代知识菁英面对自身文化传统，以及学术训练的价值观或意识型态之间，还存在着复杂的磨和与转化张力。
　　
台湾人文科学研究者去研究非自己宗教信仰的宗教现象，把自身的信仰藏在理论背后，彷彿自己不属于任何文化共同体的隐形人，以便宣称自己是理论上的「客观中立」。弔诡地是，明明是做以台湾为主的宗教研究，但总是要把宗教现象披挂一件又一件强势文化的名牌理论，或者以「全球化」、「后现代」的理论拼装大杂烩，或者宣称活在「无君父」、「无家国」的理论普遍性之下，让读者忘了被压在这些理论金钟罩底下，貌似独步天下的理性个人之内，难以脱离、却被遗忘、难以说出口的「文化母体」。自身的阶级、族群、宗教信仰、甚至年龄世代的立场，经常被选择性地隐藏。我们这些研究者接受强势文化理论的训练，但强势理论的传承也正是我们要回过来透过自身所研究、所生活的文化母体，找出会通与转化的契机所在。

评分☆☆☆☆☆

这本书的语言风格让我感到一种奇妙的融合感。一方面，它保留了学术著作应有的严谨和深度，在分析和论证时，旁征博引，论据扎实，展现了作者深厚的学养。另一方面，它又充满了文学性的色彩，叙述时文笔优美，意境深远，仿佛在进行一场与古老智慧的对话。特别是在描绘那些神秘的仪式和象征时，作者的文字如同拥有了魔力，能够唤起读者内心深处的想象。我尤其喜欢作者在探讨“普渡”这一概念时所使用的比喻，既生动形象，又富含哲理，让我对生命的本质有了更深的思考。而当他谈及“通灵象征”时，语言变得更加诗意和神秘，仿佛他本人就置身于那个神秘的世界，正在为我们揭开面纱。这本书的魅力在于，它既满足了读者对知识的渴求，又提供了精神上的慰藉和启迪，让我每次阅读都能有新的感悟。它不是一本可以快速翻阅的书，而是需要静下心来，细细品味，才能体会到其中蕴含的丰富意蕴。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的过程，就像是在一个古老的图书馆里漫步，每一页都充满了令人惊喜的发现。作者在叙述长老教会的历史时，并没有流于枯燥的史实堆砌，而是巧妙地融入了社会变迁、哲学思潮以及人物传记的丰富细节，让我对这个古老教派的形成与发展有了更立体、更深刻的认识。特别是在探讨其教义时，作者旁征博引，将一些看似抽象的神学概念，用通俗易懂的比喻和生动的案例解释得淋漓尽致，仿佛我能够亲身感受到那些信仰的力量，以及它对信徒们心灵的塑造。而当话题转向“普渡”时，作者更是展现出了惊人的跨文化视野，不仅深入研究了佛教中的普渡众生，还将其与民间信仰、甚至一些现代社会思潮中的“救赎”理念进行对比分析，这让我第一次意识到，原来“普渡”这个词汇背后，蕴含着如此丰富而多元的哲学意涵。最后，“通灵象征”的部分，更是将本书推向了另一个高潮。作者以严谨的学术态度，却又不失对神秘现象的敬畏之心，对各种象征符号进行了细致的解读，从古老的符文到宗教的图案，都仿佛拥有了生命，诉说着千年的秘密。这本书的知识密度很高，但流畅的叙事和清晰的逻辑，让我在享受阅读的同时，也获得了宝贵的知识。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我带来的震撼，是那种来自灵魂深处的共鸣。我一直对人类的精神世界充满了好奇，尤其是那些超越了日常经验的领域。当我在书中看到对长老教会的论述时，我感受到了那种跨越时空的信仰传承，以及它在塑造人类文明中所扮演的重要角色。作者的分析让我开始重新审视自己对宗教的理解，不再是简单的二元对立，而是看到了其复杂性、历史性以及人性中对超越的渴望。而“普渡”这个概念，在作者的笔下，不再仅仅是某个宗教的专属名词，而是升华为一种普世的价值追求，一种对苦难的超越，对生命意义的探寻。这让我思考，在我们每个人心中，是否都潜藏着一份想要“普渡”自己，或者“普渡”他人的愿望。最让我着迷的，莫过于“通灵象征”的章节。我一直对那些神秘的符号和图像感到好奇，它们似乎隐藏着某种不为人知的语言，诉说着宇宙的奥秘。作者的解读，如同一盏明灯，照亮了我对这些象征的迷惑，让我看到了它们在不同文化、不同时期所承载的意义，以及它们如何与人类的潜意识产生连接。这本书不仅仅是知识的传递，更是一次精神的洗礼，它挑战了我固有的认知，拓展了我思维的边界。

评分☆☆☆☆☆

这本书的论述结构非常独特，让我眼前一亮。作者似乎采用了一种“螺旋式上升”的叙述方式，从某个具体的概念或象征出发，层层深入，不断拓展其内涵和外延。例如，在讲述长老教会的某个仪式时，作者会突然跳跃到某个古代文明的类似实践，然后又回溯到某个哲学家的思想，最终将这些看似不相关的点，巧妙地串联起来，形成一个宏大的知识网络。这种写法非常考验作者的功力，稍有不慎就会显得杂乱无章，但这本书却做到了，每个转折都自然而然，引人入胜。让我印象深刻的是，作者在探讨“通灵象征”时，并没有采用简单的罗列和解释，而是将这些象征置于特定的历史和文化背景下，分析它们的功能和意义，甚至探讨它们在不同人群中的接受度和解读方式。这种“情境化”的解读方式，让我对这些象征有了更深刻的理解，不再是孤立的符号，而是活生生的文化产物。这本书就像一个精心设计的迷宫，每一条路径都通向新的发现，让我沉浸其中，乐此不疲。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计着实吸引了我。深邃的蓝紫色背景，仿佛蕴藏着无尽的神秘，几何图形的巧妙运用，线条的穿插勾勒出一种既古老又前卫的感觉。我不太确定这些符号具体代表什么，但它们散发出的某种秩序感和力量感，让我不禁联想到古老的祭祀仪式，或是某种隐秘的哲学体系。书名本身就充满了张力：“分别”与“圣”的并列，立刻引发了我的好奇心，这是在探讨神圣的隔离，还是对神圣的不同解读？“长老教会”、“普渡”、“通灵象征”这些词汇组合在一起，勾勒出一个庞杂而引人入胜的领域，让我开始猜测书中会涉及哪些宗教、哲学甚至神秘学派。我甚至开始想象，这本书会不会像一把钥匙，打开通往某种不为人知的知识殿堂的大门。它可能是一次关于宗教演变的深度探索，剖析不同信仰体系在历史长河中的碰撞与融合；也可能是一次对人类精神世界潜能的挖掘，揭示通灵现象背后的科学与哲学依据；抑或是对“普渡”这一概念的多维度审视，探讨其在不同文化语境下的意义和实践。总而言之，这本书给我的第一印象，就是它将带领读者踏上一场充满未知与发现的精神之旅，是一本值得深入探究的读物。