具体描述
第57届威尼斯国际艺术双年展台湾馆代表参展
谢德庆自1978年起，在纽约开始进行以一年为单位的行为艺术：
1978-1979 笼子
在自己搭建的笼子中，一年不说话、不能阅读书报、不听收音机，以及必须饮食。
1979-1980 打卡
每小时打卡一次，并拍一张大头照，为期一年。每次打卡完，必须离开工作室。
1981-1982 户外
一年不进入遮蔽空间，包括公车、地铁、火车、飞机等交通工具。
1983-1984 绳子、艺术／生活
以一条八英呎绳子，与艺术家琳达．孟塔诺绑在一起一年，两人身体不得接触。
1985-1986 不做艺术
一年之中，不做艺术、不读艺术、不谈艺术、不进入艺术相关场所。只有活着。
1986-1999 不发表
不公开发表艺术家的生活与艺术，为期十三年。
作者许瀞月为研究谢德庆的行为艺术，曾于2007与2011年两度赴纽约进行深度访谈。她结合多年的艺术史与理论研究，对照杜象、达达、弗拉色斯（Fluxus）、普普艺术、观念艺术以及最低限艺术（Minimal Art）等；同时援引丹托、德勒兹与傅科的理论，并以杜斯妥也夫斯基与卡夫卡的小说精神，以及尼采的「永恆回归」与「权力意志」贯穿全书。
作者提出「磋商」与「转渡」的概念──「磋商」经常发生于日常生活中，不过在艺术中不仅是价值或条件的交换，而且是以心理学的「转渡」，成就生命间的内在关系。谢德庆选择在五十岁生日当天，即1999年12月31日，完成第六件作品，并当众宣佈从艺术界退休，亦即是生命意义的转渡。
著者信息
作者简介
许瀞月
艺术史与视觉文化评论人。美国爱荷华大学艺术史博士，中国文化大学中国文学系文艺创作组。现任台北市立大学视觉艺术系副教授，曾任职于台北市立美术馆、国立彰化师范大学美术系，兼任于东吴大学历史系、国立台北艺术大学美术史研究所，并在2002至2003年赴美国宾州州立大学视觉艺术学院担任访问学人，以及2009至2010年中央研究院欧美研究所访问学人。早年研究杜象、达达与弗拉色斯，开启她个人对于艺术与社会文化的关怀，乃至于宇宙本体的思考。近二十年来，她为了进行田野访谈艺术工作者，行走于城市、山林与海滨部落，及岛屿之外，丰富了个人与艺术探索的生命能量。
近期着作
1999 Duchamp and the New Methods of Art History
2014 地下块茎图谱：安圣惠（峨冷．鲁鲁安）的艺术
2014 Birdman in the Sky: En Re (Kulele Ruladen) and His Craftmanship
2015 The Rhizome as Creative Act: The Art of An, Sheng-Hui (Eleng Luluan)
2016 Traditional Ecological Knowledge as the Pacific’s Expansive Exchange Networks: Rahic Talif’s “The Typhoon Action Projects”
许瀞月
艺术史与视觉文化评论人。美国爱荷华大学艺术史博士，中国文化大学中国文学系文艺创作组。现任台北市立大学视觉艺术系副教授，曾任职于台北市立美术馆、国立彰化师范大学美术系，兼任于东吴大学历史系、国立台北艺术大学美术史研究所，并在2002至2003年赴美国宾州州立大学视觉艺术学院担任访问学人，以及2009至2010年中央研究院欧美研究所访问学人。早年研究杜象、达达与弗拉色斯，开启她个人对于艺术与社会文化的关怀，乃至于宇宙本体的思考。近二十年来，她为了进行田野访谈艺术工作者，行走于城市、山林与海滨部落，及岛屿之外，丰富了个人与艺术探索的生命能量。
近期着作
1999 Duchamp and the New Methods of Art History
2014 地下块茎图谱：安圣惠（峨冷．鲁鲁安）的艺术
2014 Birdman in the Sky: En Re (Kulele Ruladen) and His Craftmanship
2015 The Rhizome as Creative Act: The Art of An, Sheng-Hui (Eleng Luluan)
2016 Traditional Ecological Knowledge as the Pacific’s Expansive Exchange Networks: Rahic Talif’s “The Typhoon Action Projects”
图书目录
CHAPTER 1 行为艺术与磋商话语
行为艺术的态势
「事件」与「永恆回归」的态势
参与式艺术的「磋商」
「磋商」与知识论的滑动
CHAPTER 2 母亲之爱与谢德庆的成长
母亲之爱与成长的家乡
早年美术教育与思想启蒙
早期的创作实验─1969至1973年
CHAPTER 3 1978-1979──笼子
自订艺术的规则
以卡夫卡为灵感
「残酷」并非行为，而是演现的主体
施虐／受虐的磋商伦理
疆界在过程之中
「玄」的符号与压抑的焦虑
CHAPTER 4 1980-1981──打卡
薛西弗斯神话／资本主义的奇观／不可异化的财富
客体心灵的歇斯底里、虚拟真实的慾望，
抑或时间认知的实存
历史意识、反历史意识，抑或其他？
CHAPTER 5 1981-1982──户外
回应存在哲学艺术家杰克梅第
「我（谢德庆）想作一名流浪汉」
行走的流浪地图
CHAPTER 6 1983-1984──绳子
互为文本的「演现性」
互为主体的磋商
互让和解、转移交易，还是其他？
CHAPTER 7 1985-1986──不做艺术
档案的艺术与「空」的符号关系
亚洲文化的「第三类心灵」
感知经验的统合与感官感觉的疯癫逃逸
CHAPTER 8 1986-1999──不发表
「不公开发表」的隐藏美
「跨」文化转渡即磋商
生命作品与「礼物」
行为艺术的态势
「事件」与「永恆回归」的态势
参与式艺术的「磋商」
「磋商」与知识论的滑动
CHAPTER 2 母亲之爱与谢德庆的成长
母亲之爱与成长的家乡
早年美术教育与思想启蒙
早期的创作实验─1969至1973年
CHAPTER 3 1978-1979──笼子
自订艺术的规则
以卡夫卡为灵感
「残酷」并非行为，而是演现的主体
施虐／受虐的磋商伦理
疆界在过程之中
「玄」的符号与压抑的焦虑
CHAPTER 4 1980-1981──打卡
薛西弗斯神话／资本主义的奇观／不可异化的财富
客体心灵的歇斯底里、虚拟真实的慾望，
抑或时间认知的实存
历史意识、反历史意识，抑或其他？
CHAPTER 5 1981-1982──户外
回应存在哲学艺术家杰克梅第
「我（谢德庆）想作一名流浪汉」
行走的流浪地图
CHAPTER 6 1983-1984──绳子
互为文本的「演现性」
互为主体的磋商
互让和解、转移交易，还是其他？
CHAPTER 7 1985-1986──不做艺术
档案的艺术与「空」的符号关系
亚洲文化的「第三类心灵」
感知经验的统合与感官感觉的疯癫逃逸
CHAPTER 8 1986-1999──不发表
「不公开发表」的隐藏美
「跨」文化转渡即磋商
生命作品与「礼物」
图书序言
多年以来一直相信，艺术家不只创造一件艺术作品，而是创造一整个世界，这里面当然包括探索生命能量的来源。谢德庆的艺术是以身体付诸行动，创作具有未来性的当下。他生长于台湾，1974年从台湾到美国，四年后，开始在纽约陆续发表六件作品，前五件都长达一年之久，包括 《1978-1979》，俗称《笼子》，将自己囚禁在笼子中一年；《1980-1981》，俗称《打卡》，每小时不停的打卡，维持一年之久；《1981-1982》，俗称《户外》，在户外经历春夏秋冬，流浪一年，不得进入室内；《1983-1984》，又称《艺术／生活》，俗称《绳子》，以一条八英呎的绳子，将自己与美国艺术家孟塔诺绑在一起一年，身体不得接触；《1985-1986》，俗称《不做艺术》，一年不做艺术，只有生活，以及第六件经历十三年的作品《1986-1999》，俗称《不发表》，十三年不公开发表艺术。
笔者对于谢德庆作品的强烈好奇，可以回溯到1984年到1986年间我在台北市立美术馆工作时，有许多机会与同事们讨论从外国传回来谢德庆的消息，那时他刚刚发表《绳子》与《不做艺术》。年轻的同事们聊起艺术，天马行空，总有各种不同的意见与想法，例如有人很欣赏他，也有人觉得他的作品「古怪」或是「标新立异很快就会被淘汰」，但我反而认为他像文生．梵谷（Vincent van Gogh）的特立独行，心中却因而有更多的纳闷，因为不知道如何叙述这样的特立独行，心中一堆疑问。不久，1986年秋季申请到美国爱荷华大学（The University of Iowa）艺术学院跟随史蒂芬．佛斯特（Stephen C. Foster）教授研究「达达」与艺术危机／转机，我开始被艺术家马歇尔．杜象（Marcel Duchamp）的「现成品」（ready-made）吸引，但心中也有无数疑问。这些疑问吸引我一直追问下去，从二十世纪艺术的探讨，到当代思想的启迪，甚至人类学的田野。佛斯特教授是创立爱荷华大学达达档案中心（Dada Archive）的主任，同时也与以斯帖．米尔曼（Estera Milman）老师共同主持另类当代艺术中心，研究「弗拉色斯」国际艺术运动（Fluxus）。
笔者对于谢德庆作品的强烈好奇，可以回溯到1984年到1986年间我在台北市立美术馆工作时，有许多机会与同事们讨论从外国传回来谢德庆的消息，那时他刚刚发表《绳子》与《不做艺术》。年轻的同事们聊起艺术，天马行空，总有各种不同的意见与想法，例如有人很欣赏他，也有人觉得他的作品「古怪」或是「标新立异很快就会被淘汰」，但我反而认为他像文生．梵谷（Vincent van Gogh）的特立独行，心中却因而有更多的纳闷，因为不知道如何叙述这样的特立独行，心中一堆疑问。不久，1986年秋季申请到美国爱荷华大学（The University of Iowa）艺术学院跟随史蒂芬．佛斯特（Stephen C. Foster）教授研究「达达」与艺术危机／转机，我开始被艺术家马歇尔．杜象（Marcel Duchamp）的「现成品」（ready-made）吸引，但心中也有无数疑问。这些疑问吸引我一直追问下去，从二十世纪艺术的探讨，到当代思想的启迪，甚至人类学的田野。佛斯特教授是创立爱荷华大学达达档案中心（Dada Archive）的主任，同时也与以斯帖．米尔曼（Estera Milman）老师共同主持另类当代艺术中心，研究「弗拉色斯」国际艺术运动（Fluxus）。
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