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　　中国的艺术，自古以来是生活的艺术，早期的「载道」，其道，为礼乐制度。而初创时期的礼乐制度本身即是一种合于生活节奏、合于人情冷暖的艺术，贴近生活，自然也贴近人情。在今人所谓「狞厉」的造型与纹饰中，其实有很多温暖，乃至温柔的东西，漫溢于《雅》《颂》的虔敬与自省恐怕与它是一致的。而彼时礼与人情的贴近亦即礼的日常化生活化，便最是令人向慕。观「物」所追踪的古人之日常，也每每使人感到琐碎中有着谐美和秩序。

沧海撷珠：一部探寻古代文明精神图谱的史诗之作 引言：穿越历史的迷雾，触摸失落的文明脉搏 在浩瀚的人类历史长河中，无数文明如璀璨的星辰，照亮了人类前行的道路，又在时间的洪流中悄然隐去，只留下斑驳的遗迹和无声的碑文。然而，真正的文明，绝非仅仅是物质的堆砌或疆域的扩张，它深植于一个民族的精神世界、其独特的宇宙观、伦理观以及对美的极致追求之中。 《沧海撷珠》正是一部致力于深入挖掘这些失落文明精神内核的宏大著作。它并非简单的年代编年史，也不是枯燥的考古报告汇编，而是一场穿越时空的对话，一次对古代世界观、价值体系以及审美哲学的深度剖析。本书以其广博的视野和严谨的考据，带领读者潜入被时间尘封的文化宝库，重构那些逝去民族的心灵景观。 第一部：远古的曙光与神祇的低语——早期文明的精神图腾 本书的开篇聚焦于人类文明的摇篮地带，从美索不达米亚的苏美尔，到尼罗河畔的古埃及，再到黄河长江流域的早期部落。作者并未满足于描述金字塔的宏伟或苏美尔泥板的记载，而是将焦点投向了塑造这些早期社会的“原型思维”。 在美索不达米亚， 我们探讨了《吉尔伽美什史诗》背后蕴含的“有限性焦虑”——人类对永恒的渴望与面对死亡的无力感，以及这种焦虑如何催生了早期的律法与等级制度。 在古埃及， 书中详尽分析了“玛阿特”（Ma'at）这一核心概念。它不仅仅是“正义”或“秩序”，更是一种宇宙间的平衡态。作者通过对丧葬仪式和神庙壁画的细致解读，揭示了古埃及人如何通过维护玛阿特来确保太阳的升起和尼罗河的泛滥，将个体生命完全融入永恒的循环之中。这是一种超越政治和军事的终极关怀。 在印度河流域的哈拉帕文明中， 尽管文字尚未完全破译，作者通过对城市规划中几何比例的精确分析，结合出土的印章符号，提出了一个大胆的推论：这个文明可能建立在一种以水、肥沃与自然周期为核心的“生态神学”之上，其社会的组织形态深受自然规律的制约和尊重。 第二部：秩序的构建与哲思的勃兴——轴心时代的精神重塑 人类历史的“轴心时代”（Axial Age）是精神觉醒的转折点。当城邦兴起，战争频仍，人类开始系统性地反思存在的意义。《沧海撷珠》的第二部，便是对这一伟大精神风暴的梳理。 古希腊：从神话到逻各斯（Logos）的蜕变。 本部分深度剖析了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德如何将人类的关注点从外部世界的诸神转向内在的灵魂与理性。作者特别指出，古希腊对“理想城邦”（Polis）的构想，实质上是对人类“理性自我”在社会结构中完美投射的渴望，这深刻影响了后世的政治哲学。 东方智慧的沉淀： 在同一时期，东方也涌现出伟大的思想体系。关于孔子的“仁”，本书侧重于分析“仁”如何在家庭伦理（孝悌）的基础上，推导出治理国家的最高道德准则，构建了一种“内圣外王”的实践路径。而老庄的“道”，则被解读为对过度人为干预的警惕，提倡一种顺应自然、无为而治的生命哲学，是对当时社会僵化秩序的有力反思。 犹太教的契约精神： 本章探究了犹太教“上帝之选民”概念的复杂性。它不仅是宗教身份的认同，更是一种对历史进程的独特理解——相信存在一个明确的目标和方向，历史是带着目的性前进的，这种“线性的历史观”为后世的西方文明提供了强大的驱动力和道德基础。 第三部：帝国的心灵疆域与信仰的融合 随着帝国的崛起，不同文化间的碰撞与融合加速了精神世界的复杂化。《沧海撷珠》的第三部分，着重分析了罗马帝国晚期和汉代帝国在精神层面如何应对巨大版图带来的挑战。 罗马的公民身份与实用主义： 罗马人以法律和工程闻名，但其精神内核则在于“责任”与“荣耀”。本书考察了罗马的“诸神之殿”如何体现其对被征服民族信仰的实用性吸纳，同时论述了斯多葛主义如何在罗马精英阶层中盛行，为帝国的高压统治提供了一种精神上的稳定剂。 汉代的“天人合一”与儒家独尊。 在东方，汉朝确立了儒家思想的正统地位。作者认为，这并非简单的思想胜利，而是儒家学说在处理边疆治理、中央集权与精英选拔（察举制）方面所展现出的高度实用性和组织效率。它提供了一套完整的社会操作手册，将个人价值与国家命运紧密捆绑。 佛教的东传与本土化： 佛教传入中土，引发了一场深刻的精神革命。本书精妙地解析了佛教的“空”与“轮回”观念如何与中国原有的祖先崇拜和现世关怀产生张力与融合，最终催生出禅宗等更具本土特色的宗派，展现了人类精神吸收和转化的惊人能力。 结语：永恒的回响 《沧海撷珠》的价值在于，它揭示了古代文明的真正遗产并非那些宏伟的宫殿或精美的文物，而是那些指导人们生活、决策、爱与恐惧的深层结构。每一个文明的兴衰，都是其核心精神图谱的最终体现。通过对这些精神脉络的追溯，我们得以更好地理解我们自身——我们如何成为我们现在的样子，以及在快速变化的现代社会中，我们是否正在遗失那些穿越时间考验的、最本质的人类智慧。本书如同一面多棱镜，映照出人类寻求意义的永恒努力。

作者简介    

扬之水

　　浙江诸暨人，现在中国社会科学院文学所从事名物研究。着有《诗经名物新证》《先秦诗文史》等。
 

工艺品中的人物故事图
宫妆变尽尚娉婷 ── 毛女故事图考
雷峰塔地宫出土光流素月镜线刻画考
「千春永如是日」 ── 泸州宋墓石刻中的生活故事
附：交椅与栲栳样交椅

忻州北朝壁画墓观画散记
从《闸口盘车图》到《山溪水磨图》
有美一人 ── 历代美人图散记
《李煦四季行乐图》丛考
干隆趣味 ── 宁寿宫花园玉粹轩明间西壁通景画的解读
附：「二我图」与《平安春信图》

物中看画 ── 袁旃新作精品展散记
索引
后记
附：初刊之篇名以及期刊号

后记    
　　
　　「物中看画」，是几年前一本小书的名字，四个字中，重读的是一个「物」字，画之外，看诗，看剧，看小说，着眼点一概是「物」，它也是我始终不衰的兴趣。
　　
　　这一编中最末一篇稍稍特殊，因为当代绘画已经越出我的知识范围，由是轻易不敢置一词。不过说到底，这一则观展感言依然是外行看热闹，只是从中看到了隐藏其中的一点远古的秘密，因得以逆推画家「读物」的情境状态，以艺术元素的转化乃至幻化，复现古物之设计巧思以及古与今之间从容穿越的可能和必然。
　　
　　中国的艺术，自古以来是生活的艺术，早期的「载道」，其道，为礼乐制度。而初创时期的礼乐制度本身即是一种合于生活节奏、合于人情冷暖的艺术，贴近生活，自然也贴近人情。在今人所谓「狞厉」的造型与纹饰中，其实有很多温暖，乃至温柔的东西，漫溢于《雅》《颂》的虔敬与自省恐怕与它是一致的。而彼时礼与人情的贴近亦即礼的日常化生活化，便最是令人向慕。观「物」所追踪的古人之日常，也每每使人感到琐碎中有着谐美和秩序。《小雅．天保》「民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德」，是民安其常，惟日用饮食。有了如此的踏实，众民百官乃为德所化也。结末「如月之恆，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承」，颂声嘹亮，即由此而生出。
　　 　　

第一章工艺品中的人物故事图

小引

《海外中国名画选‧Ⅰ》着录一件美国弗利尔美术馆藏北宋何充《摹唐卢媚娘像》，图版说明云：「这帧被称为《摹唐卢媚娘像》的肖像画，尚不知卢媚娘为何人，大约是唐代一名媛。此图并非摹唐人画迹，而是宋人之作，画中人物的服饰和造型是典型的宋代仕女的样式。卢媚娘手持麈尾，眼睑低垂，静候而立，是一幅十分动人的仕女画。」

《摹唐卢媚娘像》弗利尔美术馆藏

又《中国绘画全集》着录故宫博物院藏一件南宋无款册页《叱石成羊图》，说明云：「此图不知原载何册，又名《初平牧羊图》。图绘土坡上一长者袖手而立，倾听席地而坐的童子捧卷朗读，身后四只山羊，其态自在。左侧山石嶙峋，苍松红枫掩映，白云滃起，山泉奔流。右侧水波粼粼，空旷浩渺。」

图版说明偏重于对作品的艺术欣赏，这里引录的尚非全文。不过图画表现的内容究竟是甚么呢，这似乎也应作为赏鑑的一个重要部分，—人物或人物故事的选择，总是反映着时代之审美趣向的。

卢媚娘，亦作卢眉娘，她却并非「唐代一名媛」，而该算作神仙之属。《云笈七籖》卷一一六「神姑」条：「神姑者，卢眉娘是也，后魏北祖帝师卢景祚之后，生而眉长且绿，因以为名。永贞元年，南海太守以其奇巧而神异，贡于京。卢眉娘幼而慧晤，能以一丝析为三缕，染彩于掌中，结为伞盖五重，其中有十洲三岛，天人玉女，台殿麟凤之像，而外列执幢捧节仙童，不啻千数。其阔一丈，秤之无三数两。自煎灵香膏傅之，则虬硬不断。顺宗皇帝叹其巧妙，二宫内谓之神姑。入内时方年十四，每日但食胡麻饭三二合。至元和中，宪宗皇帝嘉其聪慧，因赐金凤环以束其腕。久之，不愿在宫掖，乃度为女道士，放归南海，赐号曰逍遥。数年不食，常有神人降会，一旦羽化，香气满室。将葬，举棺觉轻，撤其盖，惟旧履而已，往往人见乘紫云于海上。罗浮李象先作《卢逍遥传》，苏鹗载其事于《杜阳编》中焉。」《云笈七籖》原是道教类书，这一段文字蕞述眉娘事迹与《杜阳杂编》卷中所述大致相同，惟《杂编》说到卢氏的先人「自大足中流落于岭表」，且道眉娘「能于一尺绢上绣《法华经》七卷」，则眉娘虽是逍遥仙，却于佛法也曾投入一份深情。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《物中看画》这本书的文字功底实在了得，简直可以用“字字珠玑”来形容。作者的遣词造句，仿佛经过了无数次的打磨，每一个词都恰到好处，每一个句子都意蕴深长。阅读的过程，就像是在品尝一杯醇厚的陈酿，越品越有味道。我尤其欣赏作者在叙事上的张弛有度，他不会一开始就抛出过于宏大的主题，而是循序渐进，慢慢地引导读者进入他的世界。从对一个物件的细微观察，到对一幅画作的深入剖析，再到对人生哲理的感悟，整个过程流畅而自然，让人忍不住想要一口气读完。书中有很多句子，我都会忍不住摘抄下来，因为它们不仅仅是优美的文字，更是一种智慧的闪光。例如，有一次他写到关于“留白”的意境，我感觉自己仿佛亲眼看到了一幅画，也仿佛领悟到了人生的某种真谛。这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种审美情趣的提升，一种思考方式的启发。它让我重新审视了“看”这个动作，原来，真正的“看”不仅仅是用眼睛，更是用心，是用生命去感受。

评分☆☆☆☆☆

《物中看画》这本书，对我来说，更像是一次与内心深处的对话。作者的文字有一种魔力，它能够轻易地触动我内心最柔软的部分。虽然书中涉及的很多艺术作品我可能并不熟悉，但作者的解读方式却非常个人化，充满了情感的温度。他不是在卖弄学问，而是在分享他的感受，他的困惑，以及他从中获得的启示。这种坦诚和真挚，让我很容易产生共鸣。我常常在阅读时，会不自觉地将书中的内容与自己的经历联系起来，仿佛作者正在替我诉说那些我一直想说却说不出口的话。书里关于“静”的探讨，尤其打动了我。在如今这个快节奏的时代，我们似乎越来越缺乏停下来思考的时间和空间。而作者却通过对一些静止的物件，对那些被时间凝固下来的瞬间的描绘，教会我们如何去发现和欣赏“静”的美。读完这本书，我感觉自己的内心变得更加平静和从容，对生活也有了一种新的理解。它让我意识到，很多时候，答案并非来自外部的喧嚣，而是藏在内心的宁静之中。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我平时接触艺术作品的机会并不多，最多也就是在网上看看图片，或者偶尔去美术馆走马观花。所以，当我拿到《物中看画》的时候，内心是有点忐忑的，担心自己看不懂，或者觉得太过高深。但是，这本书的阅读体验完全颠覆了我的想象。作者的叙述方式非常接地气，他没有使用太多晦涩难懂的专业术语，而是用一种非常日常化的语言，去解读那些看似遥不可及的艺术作品。他会从一件物品的材质、形状、色彩讲起，然后将这些细节与画作中的元素联系起来，再延伸到作者的人生经历、时代背景，甚至是一些哲学思考。这种层层剥茧的解读方式，让我豁然开朗。我发现，原来艺术并不是高高在上的，它就藏在我们生活的点滴之中，藏在那些司空见惯的物品里。书里有很多让我印象深刻的例子，比如作者通过对一件古老器物的描摹，竟然引出了他对时间流逝的深刻感悟，那种穿透时空的思考，真的让我感到震撼。读完之后，我感觉自己对很多东西都有了新的认识，看待世界的方式也似乎变得更加多元和细致了。

评分☆☆☆☆☆

说起来，这本书带给我的感觉，就像是走进了一个充满惊喜的宝藏屋。我本以为它只是关于“画”的，但没想到“物”的成分也同样占有举足轻重的地位，甚至可以说是“物”成为了理解“画”的关键钥匙。作者非常善于捕捉那些被我们忽略的细节，然后将这些细节赋予生命和意义。他笔下的每一件物品，无论是大到一件家具，小到一个扣子，都仿佛被赋予了灵魂，诉说着它们自己的故事。我尤其喜欢他对于材质和光影的描写，那种细致入微的观察力，让我惊叹不已。他不是简单地陈述，而是通过对这些“物”的触感、质地、温度的描绘，来引导我们去感受画作背后的情感和意境。这种“由物及画”的解读方式，是一种非常独特的视角，它打破了我们以往对艺术鉴赏的刻板印象。阅读的过程，就像是在和作者一起玩一场“找不同”的游戏，只不过他找到的“不同”之处，往往隐藏着最深刻的哲学意味。这本书让我明白，艺术不仅仅是挂在墙上的画布，更是融入我们生活中的方方面面，需要我们用心去体会，去发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计就很有意思，不是那种大张旗鼓的宣传，而是带着一种含蓄的东方美学，淡淡的色彩晕染，仿佛一下子就将我带入了一个宁静的氛围。我拿到这本书的时候，恰好是周末午后，阳光透过窗户洒在地板上，我泡了一杯茶，就这么随意地翻开了它。刚开始，我以为它会是一本关于画廊导览或者鉴赏技巧的书，毕竟名字听起来就和“看画”有关。然而，翻了几页之后，我才发现事情并非如此简单。作者的笔触非常细腻，没有那种居高临下的教导感，而是像一位老朋友在娓娓道来，分享他那些关于艺术的点滴感悟。文字本身就充满了画面感，仿佛每句话都是一幅精心勾勒的素描，又或者是一抹随意的写意。我尤其喜欢书中那些不经意的联想，比如一段文字可能从一幅画的色彩切入，然后又飘到了作者童年时在家乡河边看到的景象，再转到某种植物的生长习性。这种跳跃却又不显得突兀，反而有一种浑然天成的韵味。读的时候，我常常会停下来，闭上眼睛，去想象作者描绘的那些场景，去感受他文字中传递的情绪。这不仅仅是一次阅读，更像是一场沉浸式的体验，让我感觉自己也置身于那片“物中”的风景里。