物中看畫 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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　　中國的藝術，自古以來是生活的藝術，早期的「載道」，其道，為禮樂製度。而初創時期的禮樂製度本身即是一種閤於生活節奏、閤於人情冷暖的藝術，貼近生活，自然也貼近人情。在今人所謂「獰厲」的造型與紋飾中，其實有很多溫暖，乃至溫柔的東西，漫溢於《雅》《頌》的虔敬與自省恐怕與它是一緻的。而彼時禮與人情的貼近亦即禮的日常化生活化，便最是令人嚮慕。觀「物」所追蹤的古人之日常，也每每使人感到瑣碎中有著諧美和秩序。

滄海擷珠：一部探尋古代文明精神圖譜的史詩之作 引言：穿越曆史的迷霧，觸摸失落的文明脈搏 在浩瀚的人類曆史長河中，無數文明如璀璨的星辰，照亮瞭人類前行的道路，又在時間的洪流中悄然隱去，隻留下斑駁的遺跡和無聲的碑文。然而，真正的文明，絕非僅僅是物質的堆砌或疆域的擴張，它深植於一個民族的精神世界、其獨特的宇宙觀、倫理觀以及對美的極緻追求之中。 《滄海擷珠》正是一部緻力於深入挖掘這些失落文明精神內核的宏大著作。它並非簡單的年代編年史，也不是枯燥的考古報告匯編，而是一場穿越時空的對話，一次對古代世界觀、價值體係以及審美哲學的深度剖析。本書以其廣博的視野和嚴謹的考據，帶領讀者潛入被時間塵封的文化寶庫，重構那些逝去民族的心靈景觀。 第一部：遠古的曙光與神祇的低語——早期文明的精神圖騰 本書的開篇聚焦於人類文明的搖籃地帶，從美索不達米亞的蘇美爾，到尼羅河畔的古埃及，再到黃河長江流域的早期部落。作者並未滿足於描述金字塔的宏偉或蘇美爾泥闆的記載，而是將焦點投嚮瞭塑造這些早期社會的“原型思維”。 在美索不達米亞， 我們探討瞭《吉爾伽美什史詩》背後蘊含的“有限性焦慮”——人類對永恒的渴望與麵對死亡的無力感，以及這種焦慮如何催生瞭早期的律法與等級製度。 在古埃及， 書中詳盡分析瞭“瑪阿特”（Ma'at）這一核心概念。它不僅僅是“正義”或“秩序”，更是一種宇宙間的平衡態。作者通過對喪葬儀式和神廟壁畫的細緻解讀，揭示瞭古埃及人如何通過維護瑪阿特來確保太陽的升起和尼羅河的泛濫，將個體生命完全融入永恒的循環之中。這是一種超越政治和軍事的終極關懷。 在印度河流域的哈拉帕文明中， 盡管文字尚未完全破譯，作者通過對城市規劃中幾何比例的精確分析，結閤齣土的印章符號，提齣瞭一個大膽的推論：這個文明可能建立在一種以水、肥沃與自然周期為核心的“生態神學”之上，其社會的組織形態深受自然規律的製約和尊重。 第二部：秩序的構建與哲思的勃興——軸心時代的精神重塑 人類曆史的“軸心時代”（Axial Age）是精神覺醒的轉摺點。當城邦興起，戰爭頻仍，人類開始係統性地反思存在的意義。《滄海擷珠》的第二部，便是對這一偉大精神風暴的梳理。 古希臘：從神話到邏各斯（Logos）的蛻變。 本部分深度剖析瞭蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德如何將人類的關注點從外部世界的諸神轉嚮內在的靈魂與理性。作者特彆指齣，古希臘對“理想城邦”（Polis）的構想，實質上是對人類“理性自我”在社會結構中完美投射的渴望，這深刻影響瞭後世的政治哲學。 東方智慧的沉澱： 在同一時期，東方也湧現齣偉大的思想體係。關於孔子的“仁”，本書側重於分析“仁”如何在傢庭倫理（孝悌）的基礎上，推導齣治理國傢的最高道德準則，構建瞭一種“內聖外王”的實踐路徑。而老莊的“道”，則被解讀為對過度人為乾預的警惕，提倡一種順應自然、無為而治的生命哲學，是對當時社會僵化秩序的有力反思。 猶太教的契約精神： 本章探究瞭猶太教“上帝之選民”概念的復雜性。它不僅是宗教身份的認同，更是一種對曆史進程的獨特理解——相信存在一個明確的目標和方嚮，曆史是帶著目的性前進的，這種“綫性的曆史觀”為後世的西方文明提供瞭強大的驅動力和道德基礎。 第三部：帝國的心靈疆域與信仰的融閤 隨著帝國的崛起，不同文化間的碰撞與融閤加速瞭精神世界的復雜化。《滄海擷珠》的第三部分，著重分析瞭羅馬帝國晚期和漢代帝國在精神層麵如何應對巨大版圖帶來的挑戰。 羅馬的公民身份與實用主義： 羅馬人以法律和工程聞名，但其精神內核則在於“責任”與“榮耀”。本書考察瞭羅馬的“諸神之殿”如何體現其對被徵服民族信仰的實用性吸納，同時論述瞭斯多葛主義如何在羅馬精英階層中盛行，為帝國的高壓統治提供瞭一種精神上的穩定劑。 漢代的“天人閤一”與儒傢獨尊。 在東方，漢朝確立瞭儒傢思想的正統地位。作者認為，這並非簡單的思想勝利，而是儒傢學說在處理邊疆治理、中央集權與精英選拔（察舉製）方麵所展現齣的高度實用性和組織效率。它提供瞭一套完整的社會操作手冊，將個人價值與國傢命運緊密捆綁。 佛教的東傳與本土化： 佛教傳入中土，引發瞭一場深刻的精神革命。本書精妙地解析瞭佛教的“空”與“輪迴”觀念如何與中國原有的祖先崇拜和現世關懷産生張力與融閤，最終催生齣禪宗等更具本土特色的宗派，展現瞭人類精神吸收和轉化的驚人能力。 結語：永恒的迴響 《滄海擷珠》的價值在於，它揭示瞭古代文明的真正遺産並非那些宏偉的宮殿或精美的文物，而是那些指導人們生活、決策、愛與恐懼的深層結構。每一個文明的興衰，都是其核心精神圖譜的最終體現。通過對這些精神脈絡的追溯，我們得以更好地理解我們自身——我們如何成為我們現在的樣子，以及在快速變化的現代社會中，我們是否正在遺失那些穿越時間考驗的、最本質的人類智慧。本書如同一麵多棱鏡，映照齣人類尋求意義的永恒努力。

作者簡介    

揚之水

　　浙江諸暨人，現在中國社會科學院文學所從事名物研究。著有《詩經名物新證》《先秦詩文史》等。
 

工藝品中的人物故事圖
宮妝變盡尚娉婷 ── 毛女故事圖考
雷峰塔地宮齣土光流素月鏡綫刻畫考
「韆春永如是日」 ── 濾州宋墓石刻中的生活故事
附：交椅與栲栳樣交椅

忻州北朝壁畫墓觀畫散記
從《閘口盤車圖》到《山溪水磨圖》
有美一人 ── 曆代美人圖散記
《李煦四季行樂圖》叢考
乾隆趣味 ── 寜壽宮花園玉粹軒明間西壁通景畫的解讀
附：「二我圖」與《平安春信圖》

物中看畫 ── 袁旃新作精品展散記
索引
後記
附：初刊之篇名以及期刊號

後記    
　　
　　「物中看畫」，是幾年前一本小書的名字，四個字中，重讀的是一個「物」字，畫之外，看詩，看劇，看小說，著眼點一概是「物」，它也是我始終不衰的興趣。
　　
　　這一編中最末一篇稍稍特殊，因為當代繪畫已經越齣我的知識範圍，由是輕易不敢置一詞。不過說到底，這一則觀展感言依然是外行看熱鬧，隻是從中看到瞭隱藏其中的一點遠古的秘密，因得以逆推畫傢「讀物」的情境狀態，以藝術元素的轉化乃至幻化，復現古物之設計巧思以及古與今之間從容穿越的可能和必然。
　　
　　中國的藝術，自古以來是生活的藝術，早期的「載道」，其道，為禮樂製度。而初創時期的禮樂製度本身即是一種閤於生活節奏、閤於人情冷暖的藝術，貼近生活，自然也貼近人情。在今人所謂「獰厲」的造型與紋飾中，其實有很多溫暖，乃至溫柔的東西，漫溢於《雅》《頌》的虔敬與自省恐怕與它是一緻的。而彼時禮與人情的貼近亦即禮的日常化生活化，便最是令人嚮慕。觀「物」所追蹤的古人之日常，也每每使人感到瑣碎中有著諧美和秩序。《小雅．天保》「民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍為爾德」，是民安其常，惟日用飲食。有瞭如此的踏實，眾民百官乃為德所化也。結末「如月之恆，如日之升。如南山之壽，不騫不崩。如鬆柏之茂，無不爾或承」，頌聲嘹亮，即由此而生齣。
　　 　　

第一章工藝品中的人物故事圖

小引

《海外中國名畫選‧Ⅰ》著錄一件美國弗利爾美術館藏北宋何充《摹唐盧媚娘像》，圖版說明雲：「這幀被稱為《摹唐盧媚娘像》的肖像畫，尚不知盧媚娘為何人，大約是唐代一名媛。此圖並非摹唐人畫跡，而是宋人之作，畫中人物的服飾和造型是典型的宋代仕女的樣式。盧媚娘手持麈尾，眼瞼低垂，靜候而立，是一幅十分動人的仕女畫。」

《摹唐盧媚娘像》弗利爾美術館藏

又《中國繪畫全集》著錄故宮博物院藏一件南宋無款冊頁《叱石成羊圖》，說明雲：「此圖不知原載何冊，又名《初平牧羊圖》。圖繪土坡上一長者袖手而立，傾聽席地而坐的童子捧捲朗讀，身後四隻山羊，其態自在。左側山石嶙峋，蒼鬆紅楓掩映，白雲滃起，山泉奔流。右側水波粼粼，空曠浩渺。」

圖版說明偏重於對作品的藝術欣賞，這裏引錄的尚非全文。不過圖畫錶現的內容究竟是甚麼呢，這似乎也應作為賞鑑的一個重要部分，—人物或人物故事的選擇，總是反映著時代之審美趣嚮的。

盧媚娘，亦作盧眉娘，她卻並非「唐代一名媛」，而該算作神仙之屬。《雲笈七籖》捲一一六「神姑」條：「神姑者，盧眉娘是也，後魏北祖帝師盧景祚之後，生而眉長且綠，因以為名。永貞元年，南海太守以其奇巧而神異，貢於京。盧眉娘幼而慧晤，能以一絲析為三縷，染彩於掌中，結為傘蓋五重，其中有十洲三島，天人玉女，颱殿麟鳳之像，而外列執幢捧節仙童，不啻韆數。其闊一丈，秤之無三數兩。自煎靈香膏傅之，則虯硬不斷。順宗皇帝嘆其巧妙，二宮內謂之神姑。入內時方年十四，每日但食鬍麻飯三二閤。至元和中，憲宗皇帝嘉其聰慧，因賜金鳳環以束其腕。久之，不願在宮掖，乃度為女道士，放歸南海，賜號曰逍遙。數年不食，常有神人降會，一旦羽化，香氣滿室。將葬，舉棺覺輕，撤其蓋，惟舊履而已，往往人見乘紫雲於海上。羅浮李象先作《盧逍遙傳》，蘇鶚載其事於《杜陽編》中焉。」《雲笈七籖》原是道教類書，這一段文字蕞述眉娘事跡與《杜陽雜編》捲中所述大緻相同，惟《雜編》說到盧氏的先人「自大足中流落於嶺錶」，且道眉娘「能於一尺絹上綉《法華經》七捲」，則眉娘雖是逍遙仙，卻於佛法也曾投入一份深情。

评分☆☆☆☆☆

不得不說，《物中看畫》這本書的文字功底實在瞭得，簡直可以用“字字珠璣”來形容。作者的遣詞造句，仿佛經過瞭無數次的打磨，每一個詞都恰到好處，每一個句子都意蘊深長。閱讀的過程，就像是在品嘗一杯醇厚的陳釀，越品越有味道。我尤其欣賞作者在敘事上的張弛有度，他不會一開始就拋齣過於宏大的主題，而是循序漸進，慢慢地引導讀者進入他的世界。從對一個物件的細微觀察，到對一幅畫作的深入剖析，再到對人生哲理的感悟，整個過程流暢而自然，讓人忍不住想要一口氣讀完。書中有很多句子，我都會忍不住摘抄下來，因為它們不僅僅是優美的文字，更是一種智慧的閃光。例如，有一次他寫到關於“留白”的意境，我感覺自己仿佛親眼看到瞭一幅畫，也仿佛領悟到瞭人生的某種真諦。這本書給我帶來的，不僅僅是知識的增長，更是一種審美情趣的提升，一種思考方式的啓發。它讓我重新審視瞭“看”這個動作，原來，真正的“看”不僅僅是用眼睛，更是用心，是用生命去感受。

评分☆☆☆☆☆

說起來，這本書帶給我的感覺，就像是走進瞭一個充滿驚喜的寶藏屋。我本以為它隻是關於“畫”的，但沒想到“物”的成分也同樣占有舉足輕重的地位，甚至可以說是“物”成為瞭理解“畫”的關鍵鑰匙。作者非常善於捕捉那些被我們忽略的細節，然後將這些細節賦予生命和意義。他筆下的每一件物品，無論是大到一件傢具，小到一個扣子，都仿佛被賦予瞭靈魂，訴說著它們自己的故事。我尤其喜歡他對於材質和光影的描寫，那種細緻入微的觀察力，讓我驚嘆不已。他不是簡單地陳述，而是通過對這些“物”的觸感、質地、溫度的描繪，來引導我們去感受畫作背後的情感和意境。這種“由物及畫”的解讀方式，是一種非常獨特的視角，它打破瞭我們以往對藝術鑒賞的刻闆印象。閱讀的過程，就像是在和作者一起玩一場“找不同”的遊戲，隻不過他找到的“不同”之處，往往隱藏著最深刻的哲學意味。這本書讓我明白，藝術不僅僅是掛在牆上的畫布，更是融入我們生活中的方方麵麵，需要我們用心去體會，去發現。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計就很有意思，不是那種大張旗鼓的宣傳，而是帶著一種含蓄的東方美學，淡淡的色彩暈染，仿佛一下子就將我帶入瞭一個寜靜的氛圍。我拿到這本書的時候，恰好是周末午後，陽光透過窗戶灑在地闆上，我泡瞭一杯茶，就這麼隨意地翻開瞭它。剛開始，我以為它會是一本關於畫廊導覽或者鑒賞技巧的書，畢竟名字聽起來就和“看畫”有關。然而，翻瞭幾頁之後，我纔發現事情並非如此簡單。作者的筆觸非常細膩，沒有那種居高臨下的教導感，而是像一位老朋友在娓娓道來，分享他那些關於藝術的點滴感悟。文字本身就充滿瞭畫麵感，仿佛每句話都是一幅精心勾勒的素描，又或者是一抹隨意的寫意。我尤其喜歡書中那些不經意的聯想，比如一段文字可能從一幅畫的色彩切入，然後又飄到瞭作者童年時在傢鄉河邊看到的景象，再轉到某種植物的生長習性。這種跳躍卻又不顯得突兀，反而有一種渾然天成的韻味。讀的時候，我常常會停下來，閉上眼睛，去想象作者描繪的那些場景，去感受他文字中傳遞的情緒。這不僅僅是一次閱讀，更像是一場沉浸式的體驗，讓我感覺自己也置身於那片“物中”的風景裏。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，我平時接觸藝術作品的機會並不多，最多也就是在網上看看圖片，或者偶爾去美術館走馬觀花。所以，當我拿到《物中看畫》的時候，內心是有點忐忑的，擔心自己看不懂，或者覺得太過高深。但是，這本書的閱讀體驗完全顛覆瞭我的想象。作者的敘述方式非常接地氣，他沒有使用太多晦澀難懂的專業術語，而是用一種非常日常化的語言，去解讀那些看似遙不可及的藝術作品。他會從一件物品的材質、形狀、色彩講起，然後將這些細節與畫作中的元素聯係起來，再延伸到作者的人生經曆、時代背景，甚至是一些哲學思考。這種層層剝繭的解讀方式，讓我豁然開朗。我發現，原來藝術並不是高高在上的，它就藏在我們生活的點滴之中，藏在那些司空見慣的物品裏。書裏有很多讓我印象深刻的例子，比如作者通過對一件古老器物的描摹，竟然引齣瞭他對時間流逝的深刻感悟，那種穿透時空的思考，真的讓我感到震撼。讀完之後，我感覺自己對很多東西都有瞭新的認識，看待世界的方式也似乎變得更加多元和細緻瞭。

评分☆☆☆☆☆

《物中看畫》這本書，對我來說，更像是一次與內心深處的對話。作者的文字有一種魔力，它能夠輕易地觸動我內心最柔軟的部分。雖然書中涉及的很多藝術作品我可能並不熟悉，但作者的解讀方式卻非常個人化，充滿瞭情感的溫度。他不是在賣弄學問，而是在分享他的感受，他的睏惑，以及他從中獲得的啓示。這種坦誠和真摯，讓我很容易産生共鳴。我常常在閱讀時，會不自覺地將書中的內容與自己的經曆聯係起來，仿佛作者正在替我訴說那些我一直想說卻說不齣口的話。書裏關於“靜”的探討，尤其打動瞭我。在如今這個快節奏的時代，我們似乎越來越缺乏停下來思考的時間和空間。而作者卻通過對一些靜止的物件，對那些被時間凝固下來的瞬間的描繪，教會我們如何去發現和欣賞“靜”的美。讀完這本書，我感覺自己的內心變得更加平靜和從容，對生活也有瞭一種新的理解。它讓我意識到，很多時候，答案並非來自外部的喧囂，而是藏在內心的寜靜之中。