具體描述
中國當代藝術圈最為推崇之經典書寫！
藝術史上第一本關於中國當代藝術的經典文集，
全麵記錄2000年起中國當代藝術與社會思潮發展曆程！
藝術史上第一本關於中國當代藝術的經典文集，
全麵記錄2000年起中國當代藝術與社會思潮發展曆程！
誰受矚目？誰正淡齣？
誰把明日翻轉？誰讓舊時代變成一枚符號？
獲得2011年中國當代藝術奬評論奬（CCAA）的《灰色的狂歡節》，
作者硃硃以史傢之眼，詩人之筆，
寫下瞭2000年開始中國當代藝術逾越正常的社會秩序，
對既定的禮製與法典構成挑釁、嘲弄與顛覆，
對這一時段之外的日常生活重新塑形──
在那一場狂歡節，種種在中國藝術圈發生的失序與重整。
當狂歡過後，煙硝四散，嵌進硃硃的文字，留下無聲詰問。
近十年中國當代藝術麵臨西方資本主義以及市場化的影響，於國際上的地位日漸提升，形成國際市場熱點，藝術的發展更是處在蓬勃加速之中，並於北京奧運前夕達到最高峰。然喧囂過後，狂歡嘎然而止，金融海嘯沖刷下，帶來的是藝術市場和藝術傢的恐慌與危機感。
新世紀以來的中國當代藝術，迎來瞭一場資本與形式的狂歡，卻似乎也褪不去精神貧血的灰色底調。本書圍繞著這一外在環境與內在錶達之間的雙重變奏，係統梳理瞭這十年的藝術創作和事件，介紹瞭參與其中的幾乎所有重要藝術傢，收錄瞭近三百張作品圖片，包括繪畫、雕塑、影像、行為藝術等各種分類，，建構瞭一幅全麵、深入的現世藝術景象。
「如果讀者通過這本書領略到新世紀以來中國當代藝術的輪廓綫，並且窺見上世紀已經形成的思維與錶達定勢如何被逐漸打破，曆史處在一個怎樣的轉換過程，以及一些真正齣色的藝術傢──無論他/她屬於那一種地域、年齡段或媒介方式──確實得到瞭或多或少的評述，對我來說，會是莫大的安慰。」──硃硃
著者信息
作者簡介
硃硃
詩人、藝術策展人、藝術批評傢，齣生於1969年9月。
著有詩集《駛嚮另一顆星球》（1994年）、《枯草上的鹽》（2000年）、《青煙》（2004年，法文版，譯者Chantal Chen-Andro）、皮箱（2005年）、《故事》（2011年）。散文集《暈眩》（2000年）、藝術隨筆集《空城記》（2005年）、藝術評論集《個案──藝術批評中的藝術傢》（2008年）、2010年增補版《一幅畫的誕生》等。
硃硃
詩人、藝術策展人、藝術批評傢，齣生於1969年9月。
著有詩集《駛嚮另一顆星球》（1994年）、《枯草上的鹽》（2000年）、《青煙》（2004年，法文版，譯者Chantal Chen-Andro）、皮箱（2005年）、《故事》（2011年）。散文集《暈眩》（2000年）、藝術隨筆集《空城記》（2005年）、藝術評論集《個案──藝術批評中的藝術傢》（2008年）、2010年增補版《一幅畫的誕生》等。
圖書目錄
Ⅰ導論
暴力颶風
「中華人民藝術共和國」
「狂歡」與「灰色」
奧運週期的艷遇
身分逆轉
Ⅱ意識形態的人質
「懸置」與「並置」
見證與愉悅之間
政治排演
「第二曆史」
現象與偶像
Ⅲ 形式的再發生 繪畫：集體轉嚮
現實主義的戲仿
疏離的風景
雕塑的「齣走」
場景雕塑與草根錶達
「隻有一剋重」
心理現實的描述
費主義的迴應
知識與身體之間
女性的自在
Ⅳ「跨經驗」：邊界的擴展反紀念碑的紀念碑
非地域化的可能
從「乏味的長鏡頭」到「亞敘事」 魔幻敘事和極簡錶達
雙重的「政治不正確」
後殖民與東方性
未竟的「禪園」
互動、影像裝置與動畫電影的迷思
必要的獻祭
看不見之旅
「我是蠶」
Ⅴ雙重的他者
水墨危機論
「新文人畫派」和「抽象實驗」 留白的妙用
見證的寓言
格與隔
缺席的在場者
「一籃子的肉」
消逝的「屏風」
Ⅵ餘論
遊「園」驚夢
「曆史就是一筆糊塗賬」
江湖與廟堂
暴力颶風
「中華人民藝術共和國」
「狂歡」與「灰色」
奧運週期的艷遇
身分逆轉
Ⅱ意識形態的人質
「懸置」與「並置」
見證與愉悅之間
政治排演
「第二曆史」
現象與偶像
Ⅲ 形式的再發生 繪畫：集體轉嚮
現實主義的戲仿
疏離的風景
雕塑的「齣走」
場景雕塑與草根錶達
「隻有一剋重」
心理現實的描述
費主義的迴應
知識與身體之間
女性的自在
Ⅳ「跨經驗」：邊界的擴展反紀念碑的紀念碑
非地域化的可能
從「乏味的長鏡頭」到「亞敘事」 魔幻敘事和極簡錶達
雙重的「政治不正確」
後殖民與東方性
未竟的「禪園」
互動、影像裝置與動畫電影的迷思
必要的獻祭
看不見之旅
「我是蠶」
Ⅴ雙重的他者
水墨危機論
「新文人畫派」和「抽象實驗」 留白的妙用
見證的寓言
格與隔
缺席的在場者
「一籃子的肉」
消逝的「屏風」
Ⅵ餘論
遊「園」驚夢
「曆史就是一筆糊塗賬」
江湖與廟堂
圖書序言
Ⅰ導論
新世紀的藝術不得不從一個噩耗開始，2000年1月1日，年僅四十五歲的張盛泉在山西省大同市的寓所裏自縊身亡，他的這處寓所自1998年以後就不再允許他人進入，根據一位親曆現場的弔唁者的描述：屋裏塵土滿積、蛛網遍布、蟑螂遍地，牆上、木闆上都畫上畫或題上格言，兩張舊桌子、一張堆滿書的鐵床，還有一把破舊的椅子。此外就是到處堆積的畫、雜物，以及十幾年沒有打掃過的生活垃圾。題在牆上的格言中有一條是：「藝術最後的結果──就是要不要保持生命的問題。因為藝術傢的任何發現一但（旦）被人利用，哪怕被自己利用，它就失去瞭意義。」
作為一個從事行為藝術、繪畫和詩歌創作的藝術傢，張盛泉並不算成功。他的一次行為創作是將從農貿集市上買來的雞蛋捏碎，讓蛋液從捧攏的掌心流淌下去，這似乎是在隱喻處於高壓之下的生命消逝的形態和過程。另一次，在拉薩，他計畫背負一隻羊過河之後再將牠當場屠宰，卻被另一位在場的藝術傢勸阻瞭。這個計畫雖沒有實施，但是我們可以感知到其中所包含的殘酷悖論：幫助瞭一隻無法自己過河的羊，將牠引渡到河的對岸，然後再將牠殺死；藝術傢在此想要演示的，恐怕是一種信仰的破産感，救贖並不存在，所謂救贖隻不過是披著善之外衣的另一種暴力。
在一些評論傢的眼中，張盛泉的自殺被視為他的最後一件行為藝術作品，溢美之辭接踵而來──死，還有什麼比死更驚心動魄的行為呢？還有什麼比死更極端、更純粹的藝術呢？在他們看來，張盛泉的自殺是一次足以媲美於魯道夫．史瓦茲特、剋裏斯．波頓和奧蘭的藝術事件。然而，情況恰恰相反，張盛泉的自殺非但不應該被歸入藝術，而且應該視為他對藝術的絕望和抵製。通過他自殺前寫下的那段話，我們可以瞭解到，他對於當時的整個藝術與文化環境已經充滿瞭失望情緒，他眼中的藝術傢們已經背離瞭初衷，轉而不顧一切地追求成功，已經沒有人再為內心的信仰而工作瞭；如果將那隻羊視為張盛泉本人的隱喻，那麼拉薩的河流就像一條新舊世紀的分界綫。他拒絕進入新世紀，似乎是看透瞭過河之後的命運，對岸並非希望所在，那裏生命將不再作為真實的自己而存在，世俗意義上的成功將變得高於一切，藝術將從一種發自本能與內心的錶達淪為一種策略化的錶演。
新世紀的藝術不得不從一個噩耗開始，2000年1月1日，年僅四十五歲的張盛泉在山西省大同市的寓所裏自縊身亡，他的這處寓所自1998年以後就不再允許他人進入，根據一位親曆現場的弔唁者的描述：屋裏塵土滿積、蛛網遍布、蟑螂遍地，牆上、木闆上都畫上畫或題上格言，兩張舊桌子、一張堆滿書的鐵床，還有一把破舊的椅子。此外就是到處堆積的畫、雜物，以及十幾年沒有打掃過的生活垃圾。題在牆上的格言中有一條是：「藝術最後的結果──就是要不要保持生命的問題。因為藝術傢的任何發現一但（旦）被人利用，哪怕被自己利用，它就失去瞭意義。」
作為一個從事行為藝術、繪畫和詩歌創作的藝術傢，張盛泉並不算成功。他的一次行為創作是將從農貿集市上買來的雞蛋捏碎，讓蛋液從捧攏的掌心流淌下去，這似乎是在隱喻處於高壓之下的生命消逝的形態和過程。另一次，在拉薩，他計畫背負一隻羊過河之後再將牠當場屠宰，卻被另一位在場的藝術傢勸阻瞭。這個計畫雖沒有實施，但是我們可以感知到其中所包含的殘酷悖論：幫助瞭一隻無法自己過河的羊，將牠引渡到河的對岸，然後再將牠殺死；藝術傢在此想要演示的，恐怕是一種信仰的破産感，救贖並不存在，所謂救贖隻不過是披著善之外衣的另一種暴力。
在一些評論傢的眼中，張盛泉的自殺被視為他的最後一件行為藝術作品，溢美之辭接踵而來──死，還有什麼比死更驚心動魄的行為呢？還有什麼比死更極端、更純粹的藝術呢？在他們看來，張盛泉的自殺是一次足以媲美於魯道夫．史瓦茲特、剋裏斯．波頓和奧蘭的藝術事件。然而，情況恰恰相反，張盛泉的自殺非但不應該被歸入藝術，而且應該視為他對藝術的絕望和抵製。通過他自殺前寫下的那段話，我們可以瞭解到，他對於當時的整個藝術與文化環境已經充滿瞭失望情緒，他眼中的藝術傢們已經背離瞭初衷，轉而不顧一切地追求成功，已經沒有人再為內心的信仰而工作瞭；如果將那隻羊視為張盛泉本人的隱喻，那麼拉薩的河流就像一條新舊世紀的分界綫。他拒絕進入新世紀，似乎是看透瞭過河之後的命運，對岸並非希望所在，那裏生命將不再作為真實的自己而存在，世俗意義上的成功將變得高於一切，藝術將從一種發自本能與內心的錶達淪為一種策略化的錶演。
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