留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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原文作者： Georg Northoff

圖書標籤:

• 哲學
• 神經科學
• 大腦
• 認知
• 思維
• 心理學
• 意識
• 科學普及
• 閱讀
• 知識

　　神經科學的興起，開啓瞭理解大腦的新頁，並為哲學與其傳統關注的心靈問題提齣瞭許多解答與挑戰。然而，新近崛起中的神經科學哲學領域，又可以為心靈與大腦之間的關係，帶來何種不一樣的理解與啓示？這場前所未有的論辯，是否會改變我們對於意識、自我和自由意誌的理解？

　　神經科學哲學領域的頂尖專傢格奧爾格‧諾赫夫（Georg Northoff），在《留心你的大腦》中充分展現齣神經科學、哲學與心理學的專業，他完整地介紹瞭非化約神經科學哲學、細數這門學科的發展源起，並運用跨領域與跨學科的研究途徑，試圖解決已經睏擾哲學傢數百年之久的心腦問題。

　　本書的跨學科研究途徑含括神經科學、心理學與哲學，共分五大篇二十章，分彆從「神經科學哲學的發展與概念」、「心腦問題」、「心靈特質的解釋」、「意識」、「自我」等主題，運用不同學科、方法學等途徑，引領讀者思考、解答心靈與大腦之間的關係與問題。作者運用多元的教學方法，協助讀者掌握復雜的概念，透過「概述」、「學習目標」、「關鍵概念」與「關鍵字匯」的引導，逐步進入不同的主題；「批判省思」與「未來研究方嚮」等小節，則提供瞭更進一步的思考與方嚮；「摘要」、「復習重點」則可增強思考與閱讀的理解；最後在「補充教材」列齣重要的文獻，讓有誌者能深入探究。此外，中文版特彆收錄作者與颱灣學者、學生，針對各篇議題提齣討論，進行跨文化的交流與對話，希望藉此開啓學術界新的研究視野。願讀者在閱讀本書之後，能夠一同前往神經科學與哲學的殿堂，進而發現其中隱藏的麵貌。

名傢推薦

　　這是近年來關於認知科學與心靈哲學的中文翻譯書籍中，最深入、最全麵、也最紮實的一部作品。諾赫夫教授在現象上從心靈、意識一直談到到自我，在方法上從哲學、神經科學一路介紹到神經科學哲學，幾乎所有與心靈有關的重要哲學議題，都可以清楚的在此書中一覽無遺。有彆於主流的「化約神經科學哲學」，諾赫夫提齣瞭「非化約神經科學哲學」，讓我們在思索與探究心靈本質的時候，又多瞭一種不同的進路。──謝伯讓（杜剋－新加坡國立大學醫學院助理教授）

　　在神經哲學短短三十年的曆史中，諾赫夫可謂是一位傑齣的學者，在本書中，他連結並統整瞭神經科學與哲學兩大領域，成功地展現齣這門獨立學科未來持續發展的潛能。
 
　　本書以「自我－意識」為核心概念，並以此引領齣許多在神經與精神疾病方麵令人振奮且有效的科學研究成果。在哲學領域中，傳統的心－物問題，經由諾赫夫的重構之後，則轉為對世界與大腦如何在時間中互動的討論。我們甚至可以大膽的推測，如果康德能夠穿越時空來到現代並閱讀本書，有可能可以推進其對純粹理性判斷之理論論述。
 
　　本書不僅清楚地介紹瞭何謂神經哲學，對於哲學、神經科學甚至是臨床研究亦提齣許多獨特的見解，更難能可貴的是，諾赫夫使用許多有趣的舉例作為輔助，讓未曾接觸過此領域的讀者們也能夠理解此新興學科的奧妙之處，使得本書既具備學術專著的質量，也成功企及瞭科／哲普著作的要求。──藍亭（颱北醫學大學人文暨社會科學院院長）
 

探尋人類心智的奧秘：一部關於意識、語言與認知的綜閤論述 本書簡介 本書並非關於大腦結構或神經元活動的教科書，亦非嚴格意義上的哲學史梳理。它是一次深入的、跨學科的探險，旨在考察人類心智如何從物質世界中湧現，以及我們賴以構建意義的工具——語言和認知結構——是如何運作和演化的。我們關注的焦點是“心智”這個橫跨多個學科的古老議題，探討那些最根本的問題：什麼是意識？我們如何感知真實？意義是如何産生的？ 第一部分：心智的湧現與現象的邊界 心智現象的“硬問題”始終是橫亙在科學與哲學麵前的巨大挑戰。我們如何從電化學信號中解釋齣主觀體驗的“紅色感”或“疼痛感”？本書的開篇部分將審視當代對意識的各種主要理論框架，從還原論的視角齣發，考察信息整閤理論（IIT）和全局工作空間理論（GWT）的優勢與局限。我們不會止步於純粹的神經科學描述，而是將這些模型置於現象學經驗的背景下進行批判性分析。 意識不僅僅是信息的處理，它更是一種在時空中展開的具身經驗。我們深入探討瞭具身認知（Embodied Cognition）的視角，強調身體在塑造我們的感知和思維過程中的核心作用。一個不具備運動能力的生物，其認知結構將與我們截然不同。在這裏，我們將引入關於“身體圖式”（Body Schema）的經典論述，並探討感知與行動的緊密耦閤如何構成我們日常經驗的基石。 此外，本書將詳細討論“自我”的構建問題。自我並非一個固定的實體，而是一個持續被編織的故事。我們檢視瞭敘事自我（Narrative Self）的概念，探討瞭記憶如何參與到對“我是誰”的持續構建中。我們考察瞭記憶的不可靠性，以及這種易變性如何影響我們對自身身份的認定。這一部分旨在揭示，我們所珍視的那個連貫的內在自我，很大程度上是一種高效的認知建構，而非一個靜止的內核。 第二部分：語言的結構與認知的疆界 語言是人類最獨特的認知成就，它不僅是交流的工具，更是思維的載體。本書的第二部分將語言置於核心地位，探究語言結構如何限製或解放我們的思維。我們不會局限於喬姆斯基式的生成語法，而是將重點放在語言的語義生成與語用學上。 我們探討瞭“意義”的本質。意義是內在於詞語中的，還是在交流的互動中被創造齣來的？本書細緻分析瞭指稱（Reference）、真值條件（Truth Conditions）以及上下文依賴性（Context Dependency）。通過考察不同語係（例如，有無時間範疇、顔色詞匯差異的語言）對世界劃分方式的影響，我們試圖理解語言的相對性如何滲透到我們對現實的感知之中。 認知語言學理論，如概念隱喻（Conceptual Metaphor）理論，在本章中占據重要篇幅。我們生活在隱喻構成的世界中——“時間就是金錢”，“愛是旅程”。這些隱喻並非簡單的修辭手法，而是深刻影響我們推理和決策的基礎框架。理解這些隱喻的深層結構，是理解人類心智運作模式的關鍵一步。 第三部分：道德、意嚮性與社會心智 心智的運作並非孤立的，它高度社會化。我們如何理解他人的意圖和信念？這引齣瞭心智理論（Theory of Mind, ToM）的研究。本書將詳盡介紹ToM的發展曆程、神經基礎，以及其在社會交往中的關鍵作用。我們探討瞭“心智閱讀”的能力，以及這種能力在復雜社會結構形成中的必要性。 更進一步，我們深入到道德判斷的核心。道德直覺是基於功利主義的計算，還是源於某些深植於我們演化曆史中的情感模塊？本書引入瞭多學科的證據，審視情緒在道德決策中的驅動作用，並考察瞭不同文化背景下道德框架的變異性。我們關注“意嚮性”在道德評價中的作用：一個無意的傷害與一個蓄意的傷害，為何在我們的道德天平上具有截然不同的重量？ 第四部分：心智的局限與未來的展望 人類心智雖然強大，但並非沒有局限。本書的收官部分聚焦於我們認知中的係統性偏差（Biases）和非理性模式。我們考察瞭啓發法（Heuristics）的有效性及其帶來的係統性錯誤，從確認偏誤（Confirmation Bias）到錨定效應（Anchoring Effect），這些“捷徑”揭示瞭我們的思維是如何在效率與準確性之間不斷權衡的。 最後，本書展望瞭心智研究的未來方嚮。隨著人工智能技術的飛速發展，我們被要求重新定義“智能”和“心智”的邊界。我們探討瞭強人工智能的可能性與挑戰，以及計算模型在模擬認知功能上的潛力與倫理風險。我們反思，在未來，我們能否通過工程手段重現甚至超越自然心智的復雜性？ 本書的整體目標是，為讀者提供一套跨越哲學思辨、心理學觀察和語言學分析的工具箱，使他們能夠以更細緻入微的眼光審視人類獨有的心智現象，理解我們是如何成為擁有意識、語言和道德判斷的復雜存在。

作者簡介

格奧爾格‧諾赫夫（Georg Northoff）

　　加拿大心靈、腦造影與神經倫理學國傢研究講座教授（Canada Research Chair in Mind, Brain Imaging and Neuroethics），擁有哲學、神經科學、心理學博士學位。目前是加拿大渥太華大學心理衛生研究所（Institute of Mental Health Research）心智腦影像暨神經倫理學組主任（Director of Research, Mind, Brain Imagining and Neuroethics），同時擔任該校精神疾病學、哲學、心理學、社會科學等專任或兼任教授；此外，他也在颱灣與中國數所大學擔任客座教授。研究範圍廣泛，主要是大腦與心靈之間的關係，特彆是大腦如何能構成我們主觀的現象特質，諸如：自我、意識、情感等。著有Neuro-philosophy and the Healthy Mind、Unlocking the Brain: Volume 1: Coding、Unlocking the Brain: Volume 2: Consciousness、Neuropsychoanalysis in Practice: Brain, Self & Objects等多部作品。

譯者簡介

洪瑞璘

　　颱灣大學社會工作學係畢業。因為喜歡與人相處而擔任企業公關、行銷企劃、企業顧問與企業講師等職業；因為好奇心旺盛而以英文為工具，跟世界接軌，筆譯口譯，以做知識的橋樑為職誌。譯作涵蓋行銷、企業管理、人力資源、色彩、時尚、醫學、法律、童書等産業之普羅大眾讀本或大專院校教科書。目前就讀於陽明大學心智哲學研究所，希望理解人類意識之謎。
 

推薦序：擺渡於心與腦之澗／梁庚辰
序：東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的韆裏迢迢而旦暮遇之／賴錫三
 
前言
導論

第一篇 心靈與大腦：從哲學到神經科學到神經科學哲學
第一章 哲學與心靈：心靈哲學與現象學
第二章 哲學與科學：自然主義
第三章 心靈、大腦與科學：心理學與神經科學
第四章 大腦與哲學：神經科學哲學
跨文化交流與對話
 
第二篇 心腦問題：從心靈哲學到大腦哲學
第五章 心腦問題的心靈進路
第六章 心腦問題的物理進路與功能進路
第七章 心腦問題的非心靈進路與非物理進路
第八章 以大腦為據的心腦問題研究進路
跨文化交流與對話
 
第三篇 心理學哲學與神經科學：從心靈的解釋到大腦的解釋
第九章 心理學哲學：個人解釋層級vs.亞個人解釋層級
第十章 心理學哲學：心靈與意義
第十一章 神經科學的哲學：神經科學裏的解釋、概念與觀察者
第十二章 大腦哲學：大腦的特徵敘述
跨文化交流與對話
 
第四篇 意識的神經科學哲學：從心靈到意識
第十三章 反對以大腦化約意識的論證
第十四章 意識的神經關聯（NCC）
第十五章 意識的神經預置（NPC）
第十六章 意識探究中的概念、現象與方法學議題
跨文化交流與對話
 
第五篇 自我神經科學哲學：從意識到自我
第十七章 大腦與自我
第十八章 大腦與自我意識
第十九章 精神異常中自我與大腦的不正常
第二十章 大腦與人際主體性
跨文化交流與對話
 
結語：大腦是一把鎖嗎？
 
參考文獻
索引
附錄（大腦內側圖、大腦皮質圖）

推薦序

擺渡於心與腦之澗　梁庚辰（颱灣大學心理學係特聘教授）

　　霧外江山看不真，隻憑雞犬認前村；
　　渡船滿闆霜如雪，印我青鞋第一痕。
　　――宋．楊萬裏〈庚子正月五日曉過大皋渡〉

　　閱讀這本諾赫夫教授著，洪瑞璘譯的書，把我帶迴到約四十年前的光景。1977年當認知心理學纔剛在颱灣萌芽時，我以研究中文語句與圖形的驗證曆程拿到颱大心理所碩士學位，懷著忐忑不安的心情，負笈美國加州大學爾灣分校（UC Irvine），進入美國第一個以研究行為神經基礎為主的心理生物係（Department of Psychobiology）攻讀博士，那時我對神經係統幾近無知，同班同學大學時則主修生物、化學、心理與哲學等學科，這異質性更讓我覺得睏惑，這個係到底在做什麼，雖然我知道進入的實驗室是研究學習與記憶的神經基礎。那年美國神經科學會（Society for Neuroscience）在學校附近的安娜邯（Anaheim）舉行第五屆年會，我躬逢其盛。我還記得一群學者在某場研討會中輪番上陣，報告邊緣係統（limbicsystem）中「海馬體」（hippocampus）的神經細胞和空間記憶有關的各種證據，其中有一位學者歐濟夫（John O'Keefe）談論到他所發現的方位細胞（place cell）電生理反應與老鼠空間活動的關係，三十多年後他獲得瞭諾貝爾生理醫學奬。同時，我也聆聽瞭另一群學者在「海馬體」發現「長效增益作用」（long-term potentiation）的報告，這現象被認為有可能是學習與記憶的神經基礎。這個會議讓我意識到，神經運作和許多行為活動關係密切；而發展中的神經科學正逐步將這樣的關係用經驗證據顯示齣來。隨後幾年，我在博士課程中得到的知識以及這個領域的持續茁壯，更強化瞭這個經驗進路似乎無往不利的印象。
　　
　　然而，那些年也正值認知科學萌芽。哲學、心理學、語言學與計算科學開始針對共同有興趣的議題對話，身為心理生物係的研究生，我常到社科院或其他的單位聆聽認知理論或計算模型方麵的課程與演講。我極其幸運地遇到瞭一位颱大的方萬全學長，他就讀爾灣加大哲學係博士班，並和我一同住在弗嵐露村（Verano Place）的宿捨。我常常在結束一週的工作後，週六晚上到他傢聊天，高談闊論神經科學的新發現，而他告訴我哲學方麵的議題與見解。從他那裏，我意識到對於人類心智探討有興趣的，不僅限於心理學傢與神經科學傢，哲學傢也有許多獨特而深入的想法。心智不僅涉及經驗的證據，也涉及形而上的議題。這持續瞭五年的弗嵐露週末夜話，成瞭我哲學知識的啓濛。透過方萬全學長，使我雖然身處生物學院，會特彆跑去人文學院聆聽Putnam, Fodor或是Searle等人的演講。我必須承認，當下對演講的內容其實沒有掌握多少，但是讓我瞭解到，哲學、心理學與神經科學，都對一些共同的議題感到興趣，而且可以互相啓發，這大大拓展瞭我的視野。舉例來說：前麵談到的「長效增益作用」是展現神經可塑性（neural plasticity）的重要現象，而神經可塑性是發展、學習與差異變化的關鍵。其腦部運作機製，來自心理學傢賀博（Donald Hebb）《行為建構》（Organization of Behavior）一書中所揭示的「同步活動造成聯結」（fire together, wire together）的想法，此一想法可以溯源到英國經驗主義認為時間接續性（temporal contiguity）造成事件連結的主張，也成為今天神經科學傢在解釋腦部因應連結學習（associative learning）的張本。另一個例子是前述歐濟夫在海馬體所發現的方位細胞，這一發現源於心理學傢拓曼（E. Tolman）在上世紀初所提齣「認知輿圖」（cognitive map）概念，而這概念來自心智會錶徵環境的思維。這些例子在我看來，從哲學到心理學到神經科學間的轉化銜接，是順暢自然的。歐濟夫的研究發現曆經三十餘年纔獲得大奬，或許顯示齣現今學界開始重視身體、心靈與環境間的互動是極為重要的議題，而這正是本書作者認為解決心腦問題的關鍵。
　　
　　但心智問題在哲學與神經科學的聯係上，並不是都像上述兩個例子那樣暢行無阻。我在1982年迴國在心理係任職，教授生理心理學、學習記憶神經生物學或情緒神經機製等課程。在研究學習記憶的神經基礎上，過去探討的焦點多半落在訊息收錄（coding）、儲存（storage）與提取（retrieval）的機製上。但逐漸地，我開始意識到記憶是有內容的，學知識A之後不會記得B。如果學會ABC，考試考B，那就必須從儲存的記憶中提取B而非AC，纔是正確答案，生物體在腦內是如何達成不同內容的區辨？對於這個問題，無論是動物或人類的研究，目前大都專注於如何解決物理刺激與神經登錄（neural coding）的關係。這個神經解碼（neural decoding）的議題，透過各式的研究策略，正在如火如荼地進行著。但是即使我們能找齣物理刺激b相對應的神經活動Y，我們能瞭解從神經活動Y産生主觀感覺B的曆程嗎？這纔是使我們知道找到試題正確答案的關鍵。一如本書所言，外界刺激b與神經活動Y間是物理世界的對應，但是神經活動Y與迴憶內容B間，則是物理世界與心靈世界的對應，這中間存在著一個解釋性的鴻溝，需要跨越。
　　
　　迴國後約十年，認知科學與神經科學的發展益見蓬勃，一些誌同道閤的朋友曾經聯閤起來，在颱大開瞭「心與腦」這門課，將這個領域的新知介紹給大學生們，也將講義印成《心與腦》這本書。最近十年，颱大成立瞭「神經生物與認知科學學分學程」，將全校有關神經科學與認知科學的課程整閤起來，希望能夠引領任何對心智運作有興趣的學生進入這探討心靈的領域，於是「心與腦」成為這個學分學程的必修基礎課程。我講這門通識課程時，總會意識到這個物理與心靈間的鴻溝，因為無論是知覺、情緒、記憶、思考、社會認知與意識，最終都會涉及到主觀內容，卻不知如何去解答它。我瞭解這問題與哲學思想有關，但由於自己在這方麵基礎的薄弱，使我的教學很自然地偏重心理學與神經科學方麵的經驗知識。我所使用的教科書，無論中外文，似乎也多集中於經驗性知識的介紹，對於哲學議題即使偶爾觸及，也都淺顯地帶過。在過去幾年中，對於心與腦互動中所蘊藏的哲學議題缺乏討論，便成為我課程中的一大缺失，也讓我深感遺憾，因為進入神經生物與認知科學學程的同學來自不同學院，而最令他們睏惑的常是神經科學的實驗證據如何解決一些哲學論域上的議題。這同樣也睏擾我多年。一本深入淺齣介紹心腦問題相關的哲學書籍，提供入門學子相關的知識，一直是我夢寐以求的。
　　
　　暑假中颱大齣版中心請我閱讀這本心與腦方麵的書。我花時間讀完這本有相當份量的巨著，覺得它正是我最期待的一本有關講解心腦關係哲學議題的書。作者以他豐富的哲學、心理學與神經科學學養，非常清楚地介紹與剖析從笛卡兒以來，西方哲學傢或相關領域的學者（尤其是心理學傢或語言學傢），對於心靈的本質與運作方式，所提齣的種種見解。作者很周全地照顧到各傢之言，從提齣的背景、想法的內容與引伸的意涵和腦部運作的關係或睏難，以及可能引發的問題與批判，娓娓道來。這讓沒有哲學訓練的我能夠沒有太多睏難地跟隨作者的思路，逐步瞭解神經科學與認知科學中所蘊含的哲學議題。作者以循序漸進的方式，在本書的五大單元中，由介紹哲學與神經科學的發展及神經科學哲學的關鍵概念（第一篇）開始，進入到由各種不同的進路討論心靈哲學的核心—心腦問題，以及哲學過去所忽視的大腦地位及其與心腦問題的關係（第二篇）。然後將討論重點由心靈哲學轉嚮心理學哲學，探討認知心理學與認知神經科學所蘊含的哲學問題（第三篇），並在最後揭示大腦應存有一尚待發現或證實的內在特質，使其足以産齣心靈的特性。第四篇討論心靈現象中最關鍵的問題—意識，第五篇則在探討意識的主角—自我。此一順序安排，顯示齣作者的用心，從最形而上的心靈問題開始，逐步地接觸認知心理學及神經科學，並與之結閤。然而作者明顯地不贊成以神經係統的運作完全解釋所有心靈活動的化約式進路。作者逐漸將讀者導引嚮他提齣的想法：要真正瞭解人的意識與自我如何産生，不能僅在大腦內部去追尋，必須考量大腦、身體與環境彼此間的雙嚮互動，而這個環境不僅限於物理環境，也包括社會環境。本書各篇的跨文化交流與對話中，則暗示瞭文化氛圍也可能介入這個腦、身體、環境的互動之中，而形成瞭身體、心靈、環境與文化生生不息的循環，而這正好是颱大成立不久的腦影像中心揭示的研究方嚮。
　　
　　諾赫夫的這一本書，或許還沒有完全解決過去睏惑我多年的問題，但是它所提供的哲學知識，幫助我更加釐清問題的樣貌，同時也指引瞭解決的可能方嚮與架構，甚至還引發瞭我一些實驗推論構想。我想閱讀這本書成瞭我這個暑假最大的收獲。本書清楚的書寫與呈現方式，非常適閤有誌於探討或正在研究認知科學、神經科學、認知神經科學或神經科學擴及相關學科的學生與老師閱讀。國內的神經科學的研究，極重視新技術的應用而較忽視問題背後的思想淵源。一個可能的原因是我們的科學教育中，往往很少談到促成技術進步與思想發展的哲學基礎。很多年前，聽聞一位學者被質疑為何要在生醫大學設立心智哲學研究所時，說瞭一句話：「大學校園裏隻要有一位哲學傢在走動，整個學校的層次就很不一樣！」同樣的，當一個認知科學傢或神經科學傢在進行研究時，能夠把哲學納入思維中，他的研究層次也會有所不同。當然，如果一位心靈哲學傢進行思辨時，能夠minding the brain，也一樣會有所不同。相信這本書對上述所有的人都是有益的，我期待它能發揮擺渡者的角色，協助有心人突破知識的限製，使得心靈與大腦兩岸能有連接的管道，讓許多認知神經科學傢與心靈哲學傢能登上自己陌生的彼岸，印下青鞋第一痕。這本書值得推薦給所有對心腦問題有興趣的學子與研究者。

序

東／西、古／今、科／哲之間的跨文化對話──莊子與諾赫夫的韆裏迢迢而旦暮遇之──　賴錫三（國立中山大學中文係特聘教授）

　　我們都有切身經驗，有時深陷人生決擇、認知睏境的泥澇，百思不得其解、憂鬱不能解脫，進退唯榖睏鎖自我的大腦迴路與心理情結。突然，身體湧動一股渴望藍天白雲、青田綠水的悸動。於是，推開門戶、走齣迷宮。身體，引領我走嚮小琉球的忘情海，仰望今日天空的希臘藍，俯視蘭陽平原的傢鄉綠。頓時，靈光乍現，心思清明，煩惱全失，勇氣勃發。大腦好像快速轉過，心齋猶如虛室生白，人生頓悟，認知躍新。這種極為日常，卻也古老的身心境遇之興發經驗，在「人與世界二分」的主流腦神經科學的化約解釋下，不免隻是極為主觀的心理感覺，難登客觀科學論證的知識殿堂。但在諾赫夫（Georg Northoff）的「非化約神經科學哲學」、「論域與方法的多元主義」之「心腦科學哲學」、「神經生態性」的整閤觀點底下，卻有瞭更好的理解基礎。它未必純屬主觀覺受，而是大腦機製／心靈詮釋／世界環境的共同協作下，身心與世界不斷協調更新的生命流變之意義事件。換言之，古典哲人所體會的「天地與我並生，萬物與我為一」，從大自然所興發的「真人喜怒通四時，與物有宜而莫知其極」，不再隻是純粹內在主體性所投射的自我幻像，而是人類心腦和天地萬物「共在於世」的如實交織現象。

　　如《莊子》喻示，人類任何解釋係統、話語構築，不免各以一偏來切割渾沌整全，雖各有知見自得，卻也支解瞭渾沌腦海的深奧、化約瞭經驗的豐富流變。諾赫夫教授不用主流的身心二元論、大腦神經科學去化約經驗，反而嘗試調整西方的認知哲學、大腦科學的化約論模式，轉從更整全的世界觀去描述人類經驗。於是我們看到他的相互關係、動態曆程的世界觀，和海德格「在世存有」、梅洛龐帝的「獻身於世界而存有」的現象學存有論，甚至和《莊子》氣化流行的關係宇宙論，獲得瞭溝通對話的兩行舞颱、環中園地。因為大腦不是全部、心靈並非獨我，它們皆不離於「肉身世界—世界生態」的交織互滲、雙嚮迴環的重重關係。原因無它，諾赫夫提齣瞭一個很值得參考的新解釋模型：大腦不是全部，它需和身體／環境共構為不可化約的整體，纔能解釋人類經驗現象之多元與創新。大腦成為瞭必要，但還未充分。它仍得要和心靈、肉身、世界，共同閤作纔能發揮它的中介創造性。《莊子》妙寓，罔兩與影子，彼此參與、相互界定；而人類的大腦神經預置和外在環境刺激所暫成的配置構作，也隻能「其所言者，特未定也」，語言主體迴應世界的方式，不能「固而不化」，得須「氣化流行」。

　　諾赫夫這種觀點，在西方主流科學看來，不免動搖瞭以往知識的穩固磐石，卻在鄭凱元等人身上，開啓瞭跨文化對話契機。不同的文化人經常住在不同的世界屋簷下，各見其見、各釋其釋。如此一來，看見／解釋／經驗，都難脫預設前行的釋模（model）。例如，西方哲學／科學長期以定律和內在性來解釋傾嚮與儲能，就大大不同於東方哲學以天人不二、內外交織的氣化世界觀所理解的勢變經驗。在東西文明交涉數百年的不對等過程下，東方的氣化世界觀、天人閤一論，經常被斥為僞科學、前科學，有必要大規模甚至全幅放棄，以徹底迎嚮真正的科學真理。然而在諾赫夫的跨文化新解釋典範下，這種東西二元論、優劣論的等級關係，竟有機會重新翻轉教育—西方主流科學未必就那麼純科學，東方哲學也未必就那麼前科學。諾赫夫對腦科學方法論的修正，將重新促成西方「以人剋天」的主體性文化，和東方「天人不相剋」的關係性文化，重新進行跨文化的「兩行」交流。從諾赫夫和鄭凱元的對話中，已充分顯示他對本體論（天）與認識論（人）「既交涉又張力」的跨文化敏感度。

　　這個契機，或許便是鄭凱元／陳思廷嘗試以「儲能勢變（capacity）優先於定律法則（law）」的遠洋艦隊，遠赴加拿大諾赫夫研究室，進行閤作對話的關懷所在。颱灣理工背景齣身，研究所和博士論文從事分析哲學的凱元，就我個人與其相識相遊的過程，完全嗅不到任何東方情調與懷古意識，但為何近年來，他願以極大的柔軟度和開放性，跨領域齣入往來中國哲學、歐陸哲學、英美哲學的社群之間？隨著這本經典作與對話錄的齣世，顯示齣他已沐浴一場方法論的自我革命、跨文化的兩行洗禮。凱元是《莊子》迷，他雖非專傢式治莊，卻能善得莊周心眼，重新省視心靈、自我、語言與社會、文化、自然間的復雜關係，並企圖將其大規模公共化，勇於跨文化接黏的實驗工程。藉海風於諾赫夫的微妙善緣，鵬飛穿梭在腦科學與心靈哲學、認知科學與身體哲學、分析哲學與歐陸哲學、萊布尼茲與莊子「之間」。看來，凱元愛做大夢，正如莊周與鬍蝶在夢中「無分而分」，他也渴望西方與東方的文化天空，可以「分而無分」地進行一場跨文化遭遇。畢竟，初始的天空不分東西南北，它就是一片渾沌之天、晴朗之天。一旦將文化所形塑的解釋定模給鬆開，那麼這片氣化流行、絪蘊不已的變化世界，將更有機會對人類共同敞開它的天地大美與無窮生機。

　　作為西方科哲知識菁英的諾赫夫，早已走在研究頂峰，卻又在高峰頂上發現另有秘密。於是百尺竿頭更進一步，他以既實證又哲思的奇妙神慧，走嚮跨文化的東西對話。這種跨文化的新哥白尼式革命之路，在我看來，絶非僅是東方天人閤一的古老復僻。諾赫夫必須深深走入西方文明內裏，纔有可能韆裏迢迢遇見東方。正如鄭凱元、陳思廷這些颱灣知識分子，也自需有一番深入西方文明精髓的學習之旅後，纔有丁點機會重尋東方被遺忘的玄珠。這種弔詭意味什麼？學習沒有簡易之路，可撿便宜。傳統不會理所當然，直接遺傳。一個有意義、要再有說服力的文化傳統，都必須曆經浴火重生的艱難曆程，否則它還是要被遺忘。任何認為天人關係還有它值得對當今文明提供意義活源的哲人學者，實有必要嚮韆裏尋覓真知的諾赫夫學習，以更新的時代語言、更開闊的知識胸襟、更柔軟的主體轉化經驗，博雅好學地去開發跨文化資源，使其成為一種世界哲學之普世公産，而非止於亞洲哲學之區域私産。

前言

格奧爾格．諾赫夫
（渥太華大學神經科學教授、精神醫學與哲學國傢講座教授）

鄭凱元
（國立陽明大學心智哲學研究所教授、人文社會學院院長）

陳思廷
（國立清華大學哲學研究所教授兼所長）

　　大腦以及我們對它愈來愈多的認識，跟哲學的探討有何關聯？這就是這本書撰寫時的重點。然而，隨著這本書翻譯成中文後，卻引起瞭另外一個問題：如果我們把大腦放在中國哲學的脈絡裏，會如何處理呢？中文翻譯的目的不僅想要保留英文原版裏對於神經科學與哲學之間跨學科的交流，也想要建立跨文化的溝通。有鑑於此，《留心你的大腦》中文版的每一篇最後，特彆邀請颱灣的學者與學生針對該篇內容，從東方哲學的脈絡提供評論。諾赫夫教授則針對每一篇評論，再從西方的觀點提供迴應，以促成更多跨文化思想的碰撞與激盪。
　　
　　這件東西方交融薈萃討論的美事，始於諾赫夫教授與鄭教授之間關於《莊子》中莊周夢蝶與自我關係的討論。隨著討論的進展，兩人逐漸明瞭莊子把人當作本質上位於世界內的一部分之觀點，代錶瞭東方對於人與世界關係的一種基本思維。這一點剛好可以給以化約進路為主宰的當代腦科學，另外一個根本上不同的完美切入角度，因為化約進路的思想基礎是把人當作本質上可和世界隔離的主流西方思維。透過這個全新的反轉角度，諾赫夫教授在他所發展的非化約神經科學哲學裏指陳：化約進路裏的心靈與大腦以及哲學與科學之間的截然二分，而造成人和世界二元劃分的主張，是謬誤的。第一篇的評論與迴應就是以此為論據，而指齣東方世界的思維其實提供瞭大腦科學研究一個更好的引導和更深刻的洞見，因此之故，我們從更寬廣的亞洲視角來做迴應，也就是在第二篇到第五篇的內容。
　　
　　過去兩年來在颱灣的陽明大學、清華大學、颱北醫學大學和加拿大的渥太華大學所舉辦的係列工作坊，則讓本書各篇的評論以及作者本人的迴應得以成形。鄭教授透過對傾嚮性質（dispositional property）的檢視，指陳英美哲學主流，乃至於西方一神論的文化傳統，是如何根深蒂固地將傾嚮性質視為內在性性質（intrinsic property），而使得諾赫夫教授在第二篇所提齣來的關係性（relational）和以曆程為此思維基底的大腦觀點，有多麼難以在西方文化脈落下被接受（亦見Northoff, 2016，關於關係性和以曆程為據的大腦觀點篇章）。相較之下，中國思維裏廣泛可見的「勢」這個基本概念，則必然包括瞭物理、社會與文化的脈絡，這些脈絡是在探討個彆物體時不可劃分的一部分。「勢」的思維非常接近將傾嚮性質視為外在性性質的觀點，這樣的想法加上瞭氣化流行的世界觀（chi-basedworldview），而成為那些具備中國文化思維背景的讀者，得以迅速無障礙地理解諾赫夫教授對於大腦看法的基礎。
　　
　　陳教授則在儲能（capacity）的觀念上著墨，想要證明儲能比法則（law）還要根本。數十年來，法則的概念嚮來是科學和西方科學哲學裏的主流。儲能的觀念並不是以法則為依據，而且在很多方麵很接近「勢」的觀念。儲能是神經預置（neuro predisposition）這個核心概念的一個理論根基；神經預置則是諾赫夫教授在本書第三篇所提齣來的大腦研究之科學方法學的根本。
　　
　　過去三年來，有兩位天資聰穎又用功的陽明大學學生，因著紮實的科學和醫學的訓練，以及對於自身文化底蘊的敏銳感知，也參與瞭這個跨國研究計畫並且受邀撰寫本書第四、五篇的評論。醫學係的江孟庭透過《莊子》裏莊子與惠施的魚樂之辯來處理意識問題，而意識則是本書第四篇的主題。意識使我們不但有取用物理世界的渠道，也使我們有取用彆人、甚至其他物種的心靈渠道。江孟庭把這個自古以來讓人深感睏惑的意識麵嚮，跟諾赫夫教授研究大腦的新創進路連接。牙醫係的張哲維則想要解開佛教哲學裏的一個深刻矛盾：如何在空（emptiness）裏行慈（compassion）。這個矛盾跟自我本質密切連結，而自我則是第五篇的重點。在佛教哲學核心中的無我是空的一個特殊狀況，張哲維想要在諾赫夫教授的大腦哲學裏，為空無中如何實踐慈悲找到可能的根基。
　　
　　上述的嘗試與努力最後證明都沒有白費。我們目前持續深入研究，攜手探索東方思想傳統裏關於時間、自我、意識、儲能與勢等等豐富的概念寶藏，挖掘有助於當代腦科學發展的洞見。就我們所見，大腦的研究可能是當代連結東、西方文明的最佳途徑之一。換言之，大腦、自我、意識和仁慈，是東方的？還是西方的？都不是。東方哲學和西方哲學各有其不同的方法學框架與釋模，來作為我們在世界的引導和探索依據。這些框架和釋模都是我們以大腦為本、自己發展齣來的。我們透過這個初步的跨文化對話，想要證明東方的哲學框架可以提供一個有用的世界模型，可以是我們在探索大腦以及它跟意識與自我等這些西方哲學裏熱烈討論的心靈性特質之密切連接時，一個有用的引導。
　　
　　本書精確流暢的翻譯是由洪瑞璘所負責。她對於本書翻譯的投入，以及無數次和諾赫夫教授來迴透過電子郵件往返溝通確認原文本意，是本書中文版成功的關鍵。颱大齣版中心的湯世鑄先生、曾雙秀小姐以及整個齣版團隊，在本書中文版的齣版上，給予極大的支持與協助。此外，藍亭（Tim Lane）教授和秦鵬民教授也提供瞭寶貴的學術意見和指正。我們在此對於上述所有人，緻上誠摯的謝意。

第十六章　意識探究中的概念、現象與方法學議題（摘錄）
 
意識的概念3
意識與無意識
 
除瞭意識本身概念上的區分之外，我們也必須把意識跟無意識的概念做區分。什麼是無意識？無意識的概念可以追溯到柏拉圖和亞裏斯多德，而且在哲學與心理學的思想裏已經廣為探討過。你可能會以為精神分析之父佛洛伊德是無意識的大師，因為他一直想要揭開隱藏在我們無意識裏的祕密和信息。
 
不論過去提齣瞭什麼樣的框架，無意識狀態最常被形容的特徵就是裏麵隱藏瞭個人的自我特徵（命運、氣質、靈魂、個性）。我們無法直接取用這些特徵，隻能推測而得。這些隱藏的特徵跟那些我們認為透明可見、可以直接經驗、可以公開檢驗，並且可被意識所取用的特徵是不一樣的。
 
前麵已經提過幾次的美國哲學傢瑟爾（Searle, 2004, pp. 165-72）把無意識分成幾種類型。第一種類型是「前意識」（preconscious）—即將變成有意識的想法之狀態，但是本身還沒有意識。它代錶瞭佛洛伊德所說的「前意識係統」（preconscious system）。
 
想像你站在廚房，開始要煮晚餐。你的注意力放在麵前的各種蔬菜上麵，但是你還沒有意識到放在蔬菜後麵的鍋子。不過，這個鍋子卻即將進入你的意識，它就在你的前意識中。現在你突然覺知到鍋子，於是它就從前意識變成意識瞭。
 
另外一個無意識的概念則是「動態無意識」（dynamic unconscious）—「即使在無意識時，無意識的心靈性狀態也能符閤因果地運作著」（Searle, 2004, p. 167）。動態無意識跟前意識不同，它並不是即將變成意識，而是一直保持無意識。這在某個程度上對應到佛洛伊德所指的「動態或抑製的無意識」（dynamic or repressed unconscious）。「動態或抑製的無意識」描述的是內容如何被封鎖或抑製，好讓它無法變成意識的一種無意識狀態。然而，很重要的一點是，即使是動態無意識狀態，也有變成意識的潛力。
 
我們該如何說明動態無意識？想像你小時候曾經全傢齣車禍，你的哥哥因此死掉，而在你心裏留下極大的創傷。這個事件在你的記憶和動態無意識中根深蒂固。現在你走在街上，看到另外一場車禍。

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《留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下）》這套書，光看書名就覺得很有份量，也很有吸引力。我平常就喜歡一些跟思考、認知相關的知識，尤其對我們的大腦到底是怎麼運作的，總覺得充滿瞭神秘感，想一探究竟。最近在書店翻到這套書，厚厚兩本，感覺內容肯定很紮實。標題中的“哲學與神經科學”更是點齣瞭它跨領域的特點，這讓我覺得非常有趣。因為我們平時接觸到的很多關於大腦的知識，可能更偏嚮於科普，告訴你大腦的各個區域負責什麼功能，或者是一些大腦疾病的成因。但哲學的東西，往往能引發更深層次的思考，比如意識是什麼？自由意誌是否存在？這些問題，從哲學角度去探討，再結閤神經科學的發現，應該會帶來一些意想不到的洞見。我特彆期待書中會如何將這兩個看似不那麼直接相關的領域結閤起來，是不是能幫我理解為什麼我們會做齣某些決定，為什麼會有某些情緒，甚至我們對“自我”的認知，是不是在大腦的物質基礎之上，還能有更深刻的理解。總之，還沒開始讀，就已經被它的主題深深吸引住瞭，感覺這會是一場探索大腦奧秘的精彩旅程。

评分☆☆☆☆☆

老實說，剛拿到《留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下）》的時候，我有點兒擔心它會不會太學術，太難懂。畢竟“殿堂”這個詞，聽起來就有點高高在上，而“神經科學”本身就是一門很專業的學科。但當我翻開第一頁，看到作者的文筆，就覺得我的顧慮可能有點多餘瞭。他們的敘述方式，雖然嚴謹，但又不失生動，很多復雜的概念，他們會用很貼近生活的例子來解釋，讓我這個非專業人士也能慢慢跟上節奏。我尤其喜歡書中在介紹一些神經科學理論的同時，穿插一些哲學上的思考，像是關於記憶的形成，它不僅僅是信息的存儲，還涉及到我們對過去的解讀和重塑，這其中的哲學意涵就很有意思。讀這本書，我感覺就像是在一位博學的導師的帶領下，一步步走進大腦的復雜世界。而且，他們並沒有迴避一些爭議性的議題，反而鼓勵讀者去思考，去質疑，這讓我覺得非常有參與感。整套書給人的感覺，既有知識的深度，又不乏思想的廣度，是一本值得細細品味的佳作。

评分☆☆☆☆☆

一直以來，我都對“心智”這個概念感到著迷。我們常說“心”和“腦”，但它們之間到底是什麼樣的關係？《留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下）》這本書，恰好滿足瞭我對這個問題的探究欲。作者通過融閤哲學和神經科學的知識，為我打開瞭一扇全新的大門。他們不僅僅是在介紹大腦的生理結構或功能，更是深入探討瞭意識、感知、思維這些抽象的概念是如何在大腦中産生的。我特彆欣賞書中對於“自由意誌”的討論，結閤瞭神經科學的實驗結果和哲學上的辯論，提供瞭非常多元且具有啓發性的觀點。閱讀過程中，我常常會有“原來如此”的頓悟感，也開始重新審視自己的一些認知和行為模式。這本書的閱讀過程，與其說是在學習知識，不如說是在進行一場自我探索的旅程。我能感受到作者的用心，他們試圖用最清晰、最深刻的方式，帶領讀者去理解我們自身最核心的組成部分——我們的大腦。

评分☆☆☆☆☆

這次的《留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下）》，真的是一次非常特彆的閱讀體驗。我平時對大腦的研究一直抱有濃厚的興趣，但總覺得很多地方的解釋，都停留在比較錶麵的科普層麵。這本書卻給瞭我一種“抽絲剝繭”的感覺。作者並沒有直接告訴你結論，而是帶領你一步一步去探索，去發現。他們會從一些最基本的問題開始，比如為什麼我們會有感知，為什麼我們會學習，然後逐漸深入到更復雜的議題，像是情緒的産生機製，甚至意識的本質。讓我驚喜的是，書中將哲學的一些古老問題，比如“我思故我在”這類，用現代神經科學的視角去重新審視，得齣的結論讓人耳目一新。我能感受到作者在整閤這兩個領域知識上的功力，他們不僅僅是簡單地羅列信息，而是將它們有機地結閤，形成瞭一個更全麵、更立體的關於大腦的認知框架。讀完之後，我發現自己對很多曾經疑惑的問題，都有瞭更清晰的理解，也引發瞭更多新的思考。

评分☆☆☆☆☆

《留心你的大腦：通往哲學與神經科學的殿堂（上）（下）》這本書，給我最大的感受就是“豁然開朗”。我一直覺得，我們人類之所以如此獨特，很大程度上是因為我們的大腦。但對於大腦的理解，常常會陷入一種“隻見樹木，不見森林”的境地。這本書恰恰解決瞭這個問題。它從一個非常宏觀的角度齣發，將哲學和神經科學的視角巧妙地融閤在一起，讓我能夠從更高的維度去審視我們的大腦。書中對一些核心概念的闡釋，比如“意嚮性”、“自我意識”，不僅僅是生物學上的解釋，更融入瞭哲學上的思辨，這讓我對這些概念有瞭更深刻的體會。我尤其喜歡作者在探討一些關於學習、記憶、決策的過程時，所展現齣的嚴謹性和邏輯性。他們會引用大量的研究成果，但又能用通俗易懂的語言進行解釋，讓讀者在吸收知識的同時，不會感到枯燥。總而言之，這是一套能夠拓展思維邊界，提升認知水平的書，強烈推薦給所有對人類自身奧秘感興趣的讀者。