曾有西風半點香：敦煌藝術名物叢考 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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出版日期齣版日期：2016/11/08

語言語言：繁體中文

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發表於2024-12-25

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圖書描述

「敦煌藝術名物研究」，它的重心不是佛教藝術，而是佛教藝術移植過程中接納它的土壤、這片土壤上麵的物質文化，此中所反映齣來的種種特質，在很大程度上決定瞭如何接納來自殊方異域的各種事物。

著者信息

作者簡介

揚之水

　　浙江諸暨人，現在中國社會科學院文學所從事名物研究。著有《詩經名物新證》《先秦詩文史》等。

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圖書目錄

佛入中土之“棲居”（一）——敦煌早期至隋唐石窟窟頂圖案的意象及其演變
佛入中土之“棲居”（二）——帳、傘、幢、幡細部構件的考訂
“大秦之草”與連理枝——對波紋源流考
丹枕與綩綖
牙床與牙盤
從禮物案到都丞盤
掆鼓考——兼論龜茲捨利盒樂舞圖的含義
象輿——兼論青州傅傢北齊畫像石中的“象戲圖”
淨瓶與授水佈施：須大拏太子本生故事中的淨瓶
立拒舉瓶
荃提
索引
三聯版後記
新版後記
附：初刊之篇名以及期刊號

圖書序言

佛入中土之“棲居”（一）── 敦煌早期至隋唐石窟窟頂圖案的意象及其演變

佛陀在印度，是一位由苦修者而成就的覺悟者，在很長的時期內，本土是沒有圖像的。這時候用來象徵佛陀的或是菩提樹，或是傘蓋、坐具。以後的貴霜王國時期，犍陀羅和馬圖拉的佛教藝術裏都齣現瞭佛陀的形象，在犍陀羅浮雕錶現最多的佛傳故事中，佛陀理所當然地使用瞭世俗生活裏王子貴族的儀衛，如象輿、傘蓋、起居坐具之類。佛教東傳，初始階段，遠來的“神仙”含義尚未明確，因不免居無定所，── 陶罐、銅鏡，都是他曾經的棲身之地，待到新的信仰世界確立，則原有尊崇之意的幄帳便最宜安置這一位尊神。於是異域新風很快與本土固有的造型藝術相結閤，更以不同的搭配創造齣許多自由活潑的變體。

沂南畫像石墓後室東間藻井

作為禮拜空間的佛教石窟，窟頂圖案是整個佈局中最富裝飾意趣的部分，紋樣的取用和安排也因此最為靈活。它的設計，不同於四披、四壁，即不必依憑特定的經典來組織畫麵，而重要在於營造氣氛。在並不敞亮有時甚至是幽暗的空間裏，它是用來籠罩這一方天地的暖色，而與佛陀的慈悲憫人相呼應，於是引導信眾摒除貪嗔愛癡，進入一個純美吉祥的世界，如聞佛法，如聆梵音，而歡喜贊嘆。研究敦煌石窟中的圖案，窟頂自然分量最重，相關的研究成果也很多。不過關於圖案構成各個細節的定名，似乎討論很少，常見的稱謂是“垂帳紋”、“垂幔紋”、“瓔珞鈴鐺紋”、“長桶形彩幡鈴鐺紋”，等等。而這樣的名稱，並不能夠真正反映圖案的意象來源，也很難揭示圖像在曆史進程中發展演變的內在含義。因此從若乾細節的定名入手，也許有助於推進我們的認識。

一、藻井和幄帳

敦煌早期石窟窟頂圖案的設計意匠有兩個來源，即藻井和幄帳。

藻井屬於小木作製度，它其實是用提高單體建築中心位置的方法造成更高的空間感，以強調建築的重要性，因此曆來多用於宮室和殿堂。不過它最初可能隻是以一種結構屋頂的方式形成的疊澀天井，而使用的地區很廣，且在各自的地域裏形成傳統。

甘肅高颱地埂坡魏晉墓三號墓前室頂

甘肅高颱地梗坡魏晉墓三號墓室結構示意圖