科學革命:他們知道瞭什麼、怎麼知道的,他們用知識做什麼(新版) pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024

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科學革命:他們知道瞭什麼、怎麼知道的,他們用知識做什麼(新版)

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作者 原文作者: Steven Shapin
出版者 齣版社:左岸文化 訂閱齣版社新書快訊 新功能介紹
翻譯者 譯者: 林巧玲, 許宏彬
出版日期 齣版日期:2016/12/21
語言 語言:繁體中文



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發表於2024-10-31

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圖書描述

科學從來就不是中立的,也並非一項純粹追求真理的事業;不過它仍是人類關於自然世界最可靠的知識。

  1939年,法國哲學與曆史學傢誇黑提齣「科學革命」一詞,並盛贊其為自希臘時代以來,「人類心靈所達到,或說所遭逢過最深遠的革命。」幾年後,英國曆史學傢巴特菲爾德說,科學革命的「光芒掩蓋瞭基督教崛起之後的一切成就,它讓文藝復興和宗教改革顯得隻不過是曆史的插麯……(科學革命是)現代世界與現代心智狀態的真正起源。」

  「科學革命」的概念我們都很熟悉,不過究竟什麼纔是科學?什麼纔是科學史討論的對象?十七世紀種種「新」觀點、「新」方法,真的與之前的曆史無關?曆史究竟是連續、還是斷裂的?本書作者謝平開宗明義,介紹十七世紀西歐重要的科學成就,再發揮其科學知識社會學的專長,分析並探討「科學事實」如何在復雜的社會過程中取得正當性,以及如何從科學、宗教以及國傢力量的復雜關係,來理解十七世紀追求科學知識的動機與條件。

  本書從啓濛時代講起,第一章處理瞭一般談論科學革命時會提及的標準議題,包括當時對亞裏斯多德自然哲學的挑戰、以哥白尼的太陽中心論取代地球中心論,以及利用機械比喻自然的說法。第二章把討論焦點轉嚮那個時代的人是如何更積極、更務實地「製造」知識這迴事。第三章將自然知識所服務的一係列目的,置於十七世紀具體的曆史時空之中。自然知識並不隻是信念,某個程度它也是資源。

  謝平將科學革命置於社會脈絡中解讀,纍積十餘年有關「科學革命」的曆史研究,集閤各傢說法,呈現對「科學革命」的最新詮釋。

推薦記錄

  ‧謝平的論述可靠、細緻、清楚。他不是反對科學,也不是貶低科學的價值,而是要揭露由人類努力打造齣來的科學,內涵多麼豐富。──《科學》雜誌

  ‧我們或許可以把《科學革命》看成謝平對當代科學史學術寫作的反省,更是普及科學史學術研究成果的嘗試。──陳恒安,本書導讀

著者信息

作者簡介

史蒂文.謝平(Steven Shapin, 1943-)


  謝平是位具有曆史意識的社會學者,也是位具有社會學意識的曆史學者,被視為1980年代興起之「科學知識社會學」(the sociology of scientific knowledge, SSK)的重要旗手之一。他曾任職於愛丁堡大學科學研究小組、加州大學聖地牙哥分校社會係,現為哈佛大學科學史係福特講座教授。謝平曾於2001年獲科學之社會研究學會頒發貝爾納奬(John Desmond Bernal Prize),該奬項意在錶揚長期緻力探討科技的社會層麵之傑齣學者。

  謝平著有多部討論科學知識社會史的作品。《真理的社會史》(A Social History of Truth: Civility and Science in Seventeenth-Century England)曾於1996年獲頒科學之社會研究學會的弗萊剋奬(Ludwik Fleck Prize),以及美國社會學會的莫頓奬(Robert K. Merton Prize)。與賽門.夏佛閤著的《利維坦與空氣泵浦:霍布斯、波以耳與實驗生活》(2006年,行人齣版)獲2005年伊拉斯莫斯奬(ErasmusPrize);荷蘭國王(當時尚為王儲)威廉-亞曆山大在頒奬時贊譽兩位教授「全然改變瞭我們對科學與社會的看法」。

譯者簡介

林巧玲


  清華大學曆史所科技與社會組碩士。目前任職於齣版社。

許宏彬

  中興大學曆史係助理教授,研究興趣為醫療史、身體史與科技與社會(STS)研究。
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圖書目錄

導讀 曆史上沒有科學革命這迴事?/陳恒安
緻謝詞

導論
「科學革命」這個名詞的曆史
為什麼還要書寫科學革命?
一些曆史學的議題

──第1章──
他們知道瞭什麼?
知識的視野和自然的本質
挑戰以人類為中心的宇宙觀
大自然是個機械
將性質加以數學化
自然界的數學結構

──第2章──
他們怎麼知道的?
閱讀自然之書
經驗的構成
經驗的控製
製造事實的機製
如何製造一個實驗事實?
自然知識的疆界
讓知識公開
什麼纔是實驗的重點?

──第3章──
他們用知識做什麼?
自然哲學的自我治療
自然知識與國傢權力
科學作為宗教的女僕
自然與上帝,智慧與意誌
自然與目的:科學世界裏的祕境
無私與自然知識的運用

參考文獻

圖書序言

自然與目的:科學世界裏的祕境
 
這本描述科學革命之作有個一以貫之的主題,就是現代論實作者對於以目的論來詮釋自然現象(也就是把自然效果的目的當成是它的成因)的猜疑,甚至是強烈的排斥;從伽利略與霍布斯對於亞裏斯多德學派「自然位置」的批評開始,到梅森以機械論取代「文藝復興時期的自然主義」,再到波以耳對於用哲學性的語言使用「自然定律」的慎重。我們可能會想要下一個簡化的結論,認為這個主題捕捉瞭科學革命的「本質」,或至少是機械論自然哲學的本質:機械論詮釋就這樣取代目的論詮釋,而現代性就此形成。
 
但是之前的篇幅卻正好說明瞭,這樣的結論是不正確的。非常多的十七世紀實作者意識到機械論的詮釋範圍是有限的。自然哲學傢的言語可能是機械論的,擱置瞭所有的目的性,但即便如此,能夠以機械論加以詮釋的,也不見得就等同於世界上的所有現象。其他的實作者雖然也同樣摺服於機械論的詮釋價值,卻不認為自然哲學傢在提供關於世界的敘述時會有這樣的限製。一方麵,笛卡兒設想瞭一個上帝可能創造的假想世界,一個完全禁得起機械論詮釋的世界:這就是自然哲學傢需要去解釋的世界。另一方麵,如波以耳及雷(John Ray)這些作傢的關切則在於,追尋上帝在祂所真正創造的世界中的意圖及設計。這就是為何他們覺得,當自然界中的證據夠清楚,以目的性來詮釋世界,在哲學上是閤宜的。構成「自然神學」基石的設計論證就是在這個意義上成為一個目的論詮釋:它以神聖的意圖來解釋自然構造如何適應其功能。這些在詮釋策略上的差異反映齣瞭,關於「什麼是自然哲學傢與自然史學傢的正經事」之不同看法。所有的實作者可能會原則上同意,改革後的自然知識應該要消除疑慮、確保正確的信念,並保障維持道德秩序所需的基礎;但他們對於該如何架構自然研究,使其適於從事這些任務上則意見分歧。

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