具体描述
来自中国大陆、香港、日本、法国、美国的学者们以宋代道教为中心，从仪式文本、图像学、物质文化、墓葬、符箓的考古发现、内丹、宫观管理、民间信仰等不同角度为切入点，深入探讨了宋代道教的方方面面。这些横跨物质文化、艺术、考古、文本研究、田野调查、历史研究等领域的丰富图景，共同构成一部开放多元、富有活力的宋代道教史。
名人推荐
本书稿旨在探讨「宋代道教的演变与特色」，所收文稿从不同角度呈现了宋代道教的最新发展与特色，是具有学术价值的专家之论，对于研究道教领域的学者专家，具有参考价值。——林富士研究员，中央研究院历史语言研究所
在宋代道教研究方面，本书有很多典范性的探索。所收论文汇集了考古研究、经典研究、道观研究、道教仪式研究方面的前沿性成果，它将在一段时间内持续影响着国际道教研究。——王宗昱教授，北京大学哲学系
本书汇集当今宋代道教研究三个世代具代表性的学者，从不同的专业训练提出崭新的观点，透过新文献与材料的分析，将宋代道教研究带入另一个新的视域，提供学术界一个新的研究范式。——谢世维教授，台湾政治大学宗教研究所
著者信息
黎志添
香港中文大学文化及宗教研究系教授、中文大学中国文化研究所副所长、道教文化研究中心主任、香港中文大学—蒋经国基金会亚太汉学中心主任、《道教研究学报》主编及《中国文化研究学报》副主编。研究领域包括西方宗教学理论、六朝道教史、天师道经典、道教科仪历史、清代《道藏辑要》、广东地方道教史。着有《宗教研究与诠释学》（2003）《广东地方道教研究—道观、道士及科仪》（2007）等。
图书目录
第一章 道教物质文化初探：从《道藏》所藏图像谈宋代道教仪式用品 1
黄士珊（美国莱斯大学）
第二章 四川、重庆发现的明清「太上生天宝箓」遗迹考 57
张勋燎（四川大学）
第三章 山西地区金元道士墓研究 123
白彬（四川大学）
第四章 北宋神霄运动的内涵：神学、经典与仪式面向的考察 165
李丽凉（台湾真理大学）
第五章 南宋黄箓斋研究：以金允中「灵宝大法」为例 209
黎志添（香港中文大学）
第六章 聚炁回灵，九转生神：蒋叔舆《无上黄箓大斋立成仪》中的鍊度仪 235 祝逸雯（上海宗教文化研究中心）
第七章 宋代的道教与民间信仰：以祠庙信仰、丧葬仪礼、道教咒术为主 267 松本浩一（日本筑波大学）
第八章 宋元道教的内丹养生法 313
横手 裕（日本东京大学）
第九章 宋元时期甲乙住持之道观：以洞霄宫为中 351
酒井规史（日本早稻田大学）
参考书目 377
作者简介 415
图书序言
黎志添
《道教图像、考古与仪式：宋代道教的演变与特色》一书，是在由香港中文大学道教文化研究中心主办的「宋代道教研究国际学术研讨会」（2011年9月22–23日）的基础上集结而成的。当时，来自中国 大陆、香港、日本、法国、美国的13位学者出席了是次研讨会，在短短的两日内，与会者以宋代道教为中心，从仪式文本、图像学、物质文化、墓葬、符箓的考古发现、内丹、宫观管理、民间信仰等不同角度为切入点，深入探讨了宋代道教的方方面面。
现存的明《正统道藏》中保存了约一千五百种不同的文本，其中有相当一部分是在宋元时期（960–1368）产生的。宋代是一个被历史 学家所认可的具有转折意义的时代，无论是日本学者内藤湖南提出的「唐宋变革」，还是西方学者郝若贝（R. Hartwell）所强调的「小国家、大地方」的格局，宋史研究一直是中国史研究中的重镇，并且仍在不断开拓着新的视角，发掘新的材料。身处这一变革时期的道教也在发生变化，着名道教学者司马虚（M. Strickmann）称宋代为道教 的「复兴时代」。宋代帝王支持宫观营建，制订国家斋醮仪式规范，组织搜访修订道经，自诩为「道君皇帝」的宋徽宗倡导的「神霄运动」更是将宋帝崇道推向了顶峰。同时，我们也不能忽略宋代道教所具 有的地方性格，兴起于各地的「仪式运动」（ritual movement）重塑了唐代的道教系统，吸纳了更多的仪式和地方神祇，与地方社会的民众生活变得更为密切。游走于地方社会的法师则利用各种道教法术，为民众提供驱邪、考召、治病的宗教服务。宋代涌现出了大量法派，如童初大法、天心正法、灵宝大法、玉堂大法、神霄法和清微法等等，它们的仪式、法术逐渐文本化，使得十二至十三世纪成为了道教仪礼传统创作的又一个高峰时期。而作为传统权威的龙虎山张天师一系，在与各种法术传统互动的过程中，逐渐成为了新信仰和新仪式运动所一致认可的权威中心。
与宋代道教的蓬勃发展相比，宋代道教的研究成果却是颇为不相称的，因此，我们召集了道教研究历史上的首次以宋代道教为主题的研讨会，本书也是首本以宋代道教作为研究中心的论文集。由于种种原因，虽然有些会议论文并未收入于册，难免有遗珠之憾；但本书所收录的九篇论文涉及了道教图像文化、道教考古、道教法 派和仪式、道教与民间信仰、道教内丹及道教宫观等重要的研究领域，亦可称得上是硕果累累。
黄士珊教授在其论文〈道教物质文化初探：从《道藏》所藏图像谈宋代道教仪式用品〉一文中，博採宋元科仪书中对仪式用具，包括 节、旛、幢、旌、镜、书刀等和文书的描写及图像，并对其源流加以考证，试图还原出一个真实的宋代道坛。黄教授指出，「为道教神 圣经验所创作的实用手工艺品和空间，对于研究「物质宗教」（material religion）提供了新的材料和切入点，而这是一个源于物质文化研究的相对崭新的领域」，「道教的物质性使得它得以在一个多维的宗教 环境中显现，不仅包括具体物件，也包括神圣空间」，并且在这里，「物质的短暂性和宗教有效性之间有着不可忽略的联系：木质、纸质文书和纸钱的易燃（因此转变为非物质性）标志着它们轻松的他界之旅」。
我们从经典中读知的道教种种是否真的存在过呢？「道教考古」的成果就能够帮助我们确认这个事实。张勋燎教授的〈四川、重庆发现的明清「太上生天宝箓」遗迹考〉一文，结合了考古材料和道经资料，列举了十余种「生天宝箓」的不同表现形态。他还强调：「炼度科 仪在道教八世纪以来受佛教密宗影响的积聚情况下，在北宋末年和南宋时期急剧发展，生天宝箓作为炼度科仪一种主要的符箓材料，既是炼度科仪大发展的产物，它的广泛行用，又反过来大大丰富了炼度科仪的内容，推动了炼度科仪的发展。」
白彬教授的论文〈山西地区金元道士墓研究〉，整理了位于山西中部和北部的1156–1275年间的金代、蒙古时期和元初的六座道士墓材料，并将之与同时期北方地区俗人墓、同时期南方地区道士墓作比较，认为它们与前者存在不少共性，后者则相反。北方和南方流行的道教，在丧葬观念上存在很大不同。虽然两者的墓内装饰、随葬品，都是以表现墓主的家居或内宅生活为主，北方地区墓葬的宗 教气氛比较淡薄，缺乏南方地区，尤其是成都地区表现升仙，或者保卫死者灵魂不受邪魔精怪干扰、复生成仙的内容。
李丽凉教授的论文〈北宋神霄运动的内涵：神学、经典与仪式面 向的考察〉，试图通过道教文献及宋人笔记，从另一个角度审视这场声势浩大的神霄运动，以补充史书中负面而又刻板的记载。她从「神 霄」、「火铃」等神学要素出发，指出了神霄运动在神学思想上对上清派的继承；又仔细比对61卷本《度人经》、《高上神霄宗师受经式》、《灵宝无量度人上品妙经符图》、《高上神霄玉清真王紫书大法》等与神霄运动有关的文本，展现出各个经典之间的相关性；最后，她又从各种资料中爬梳出神霄授箓、神霄符印、神霄鍊度的相关记载，展示了神霄运动的仪式面向及其对后世经法的影响。
宋代的道教仪式运动，无论是道教黄箓斋，或是各种道法传统，向来是宋代道教研究的重点之一。黎志添教授的论文〈南宋黄箓 斋研究：以金允中「灵宝大法」为例〉，利用《太上黄箓斋仪》、《上清 灵宝大法》、《无上黄箓大斋立成仪》等多部唐宋黄箓斋仪式经典，仔细梳理了承自五代杜光庭，延续至南宋的黄箓斋的仪式结构及其特 点。他指出，「南宋道教黄箓斋的发展，即是对早已由唐代杜光庭拟定的已广泛流行的自然朝仪式的补充。宋代时，考召驱邪仪式、雷法和鍊度，成为了古典黄箓斋仪中的一部分」。在此基础上，该文的最终目的是为了「将宋代黄箓斋看作是在道教仪式传统连续体之中产 生的发展」，它仍是「建基于他界官僚主义模式之上，这是道教独特的具有象征意义的宇宙观、身体变化观，以及生理、群体、精神层 面的和谐关系」。
鍊度仪是宋代黄箓斋中新添入的仪节，集中体现了道教对于死亡的态度与处理方式。祝逸雯博士的论文〈聚炁回灵，九转生神：蒋 叔舆《无上黄箓大斋立成仪》中的鍊度仪〉，在展示宋代鍊度仪式文献中所记载的仪式基本程序的同时，着重研究其中的符命，试图揭示其与中古道教之间的链接。她指出，除了当代学者普遍强调的水火 鍊之外，宋元鍊度还包含了承自中古灵宝修炼之法的「五芽鍊」，融 合了灵宝九天、上清九天、神霄九霄等三个系统的「九天生神鍊」，可能出自神霄运动的「混元化形鍊」等等。此外，通过与灵宝鍊度仪 式符命的比较，《立成仪》对鍊度符命的拣选体现了自己的特色。
松本浩一教授的论文〈宋代的道教与民间信仰：以祠庙信仰、丧 葬仪礼、道教咒术为主〉则从宏观的角度，为大家展示了以祠庙信仰、丧葬仪礼、道教咒术为焦点的宋代道教与民间信仰的动向。松本教授的研究不但囊括了儒释道三教，也涉及到了国家与地方的不同层面。他在最后指出了在道教与民间信仰领域观察到的宋代宗教的几个特色：第一，宋代以前的民间信仰和宗教行为很少引起知识 分子的关心，但是在宋代的史料中常常看到对于这些行为的记述和批判；第二，宋代道教与民间信仰的多种动向同全国性统一神谱的确立有关；第三，中国的宗教仪礼中，常常存在根据不同原理而来 的各类因素和表现矛盾想法的因素互相并存的状态。
横手裕教授的论文〈宋元道教的内丹养生法〉展示了宋代道教的特点之一：「内在化」（internalization），该文描述了唐代前的诸道术 向内丹发展的过程，宋初以后的外丹法和内丹法及当时出现的《钟吕传道集》、《灵宝毕法》等重要着作，南宋张伯端《悟真篇》的出世 及其南宗一系的传承，包括陈楠、白玉蟾等人，以内丹术为核心教义的全真教的初期教义及其在元代综合南北两大道统说而产生的变化，以元末以降的发展作为结语，横手教授试图提醒人们内丹说传 承过程之复杂性。此外，宋元时代的内丹法向一般文人的普及，与雷法的兼修，与祭鍊法的融合等方面也是论文关注的焦点。
内修是宋元道教的特色之一，但我们也无法忽略道教的外在载体 —道观的发展，因为对于道观的研究，正是透视道教教团与地方社会密切关系的途径之一。酒井规史博士的论文〈宋元时期甲乙住持之道观：以洞霄宫为中心〉，正是对宋代道观经营方式的研究。他利用《洞霄图志》中记载的历代住持名单和传记资料，指出洞霄宫是一座同门师徒继承道观管理权的「甲乙住持」宫观，且爬梳了此项 制度实施的具体细则。酒井博士还利用碑文资料，展现了进入南宋后，洞霄宫出身的道士们于远近创建新道观，并以这些新道观为基础，形成新分派，由此扩展了洞霄宫势力的过程。而这些新道观又各自採用了甲乙住持的制度，从而更加强了法统的认识。论文最后以中国北方的甲乙住持道观：易州龙兴观为例，一窥元代道观经营的整体情况。
道教研究是对一种宗教的研究，有其特殊性，但同时它也是开放而多元的，我们可以从物质文化、艺术、考古、文本研究、田野调查、历史研究等多种途径，接近道教，本论文集正是这样一种多面向研究的集合。我们希望能够借此抛砖引玉，引起学界对宋代道教更多的关注与讨论。最后，编者要特别感谢贺晏然博士和祝逸雯博士在本书集稿、编辑、校订过程中多所襄助，无限感激。
图书试读
用户评价
这本书的论证严谨而又充满活力，作者在“仪式”与“演变”的交织处，做出了令人瞩目的学术贡献。他并没有将宋代道教的仪式简单地视为一种静态的记录，而是将其置于历史演变的进程中去考察。他对于“宋代道教仪式的创新与发展”的论述，让我看到了道教如何在吸收外来影响、适应社会变迁的过程中，不断丰富和完善自身的仪式体系。他对“宋代道教的度戒仪式”的探讨，更是让我理解了道教对于信徒身份认同和宗教实践的重要意义。他对于“宋代道教的斋醮科仪”的细致梳理，展现了仪式在道教内部的不同功能和层次，以及这些仪式如何与道教的教义、神学相结合。他对于“宋代道教仪式与民间信仰的融合”的分析，更是让我看到了道教如何通过仪式，渗透到普通民众的生活中，并与其形成良性互动。这本书让我深刻地认识到，仪式是道教生命力的重要体现，而宋代道教仪式的演变，更是其活力的重要证明。
评分这本书的叙事风格非常引人入胜，作者仿佛一位资深的向导，带领我们深入宋代道教的腹地。他对“考古”与“特色”的结合，是我在这本书中最受启发的部分之一。他并没有将宋代道教的特色孤立起来讨论，而是通过对考古发现的解读，来证明和阐释这些特色。例如，他对“宋代道教的神仙体系”的考察，就是通过对出土造像、碑刻铭文的研究，来分析宋代道教神仙谱系的丰富化和复杂化，以及这些神仙在民众中的影响力。他对“宋代道教的宫观建筑”的研究，更是通过对遗址的考古发掘，来展现宋代道教建筑的规模、风格和功能，以及这些建筑如何体现了道教的宇宙观和仪式需求。他对于“宋代道教的戒律和道士生活”的探讨，也是通过对相关文献和考古发现的结合，来还原一个真实的道士群体。这本书让我感受到，宋代道教的特色，并非是空穴来风，而是根植于当时的社会土壤，并体现在方方面面。
评分这本书的写作风格非常独特，作者仿佛是一位技艺精湛的织锦匠，将“图像”、“考古”、“仪式”、“演变”、“特色”等五彩斑斓的丝线，编织成一幅宏伟的宋代道教画卷。他在“图像”与“仪式”的结合点上，进行了深入的探讨，让我明白了图像不仅仅是仪式的装饰，更是仪式的重要组成部分。他对于“坛场布置”的研究，就通过对图像和考古发现的结合，来复原道教仪式中坛场的布置方式，以及这些布置如何体现了道教的宇宙观和仪式功能。他对于“神灵的显现”的描绘，更是将图像的视觉呈现与仪式中神灵的感应联系起来，展现了图像在仪式中的召唤和沟通作用。他对于“道教法器”的分析，更是让我明白了这些器物在仪式中的象征意义和实际功能。这本书让我深刻地理解了，道教的视觉文化与仪式实践，是密不可分、相互促进的。
评分这本书的深度和广度着实令人惊叹。它不仅仅是一部关于宋代道教的学术著作，更像是一次对那个时代精神世界的全面考察。作者在“考古”部分展现出的严谨态度和敏锐洞察力，让我对历史研究的科学性有了更深的认识。他并没有满足于仅仅罗列出土文物，而是将每一件文物置于具体的历史语境中去考察，分析其材质、工艺、出土地点、与周围环境的关系，从而推导出其可能的功能和意义。我尤其欣赏他对一些“零散”的考古发现的整合能力，例如，他将一些散落在不同地方的陶器碎片、铜镜铭文、壁画残片，巧妙地联系起来，构建出关于宋代道教信仰实践的完整图景。他对“仪式”的探讨更是精彩绝伦。他没有将仪式简单地视为一种表演或程序，而是深入挖掘其背后蕴含的社会功能、心理需求和宇宙观。他对于“醮仪”的研究，将那些繁琐的步骤、复杂的科仪，化解成一个个关于生命、死亡、与神灵沟通的动人故事。我被书中对“冥府度亡”仪式的描述深深吸引，那不仅仅是对死亡的恐惧，更是对生命延续的渴望，是对公平正义的追求。作者通过对史料的细致辨析，还原了当时人们面对死亡时的复杂情感和应对方式。他对于“祈福禳灾”仪式的解读，也让我看到了宋代社会在面对自然灾害、疾病瘟疫时的集体焦虑与希望。这本书让我明白，道教仪式不仅仅是宗教活动，更是宋代社会文化的重要组成部分，它深刻地影响着人们的生活方式、价值观念，甚至是政治格局。
评分这本书不仅仅是一次知识的传递，更是一场智识的启迪。作者在“考古”与“仪式”的结合之处，做出了极具创造性的贡献。他没有将图像、文物视为静态的存在，而是将其视为动态的仪式实践的载体和见证。他对于那些出土的与道教仪式相关的器物，进行了细致入微的分析，例如，他根据不同形制的坛具、香炉、法器，推测出不同道教仪式的功能和流程。我特别被书中关于“冥币”、“纸钱”等陪葬品的讨论所吸引，这些看似微不足道的物品，在作者的解读下，却承载着宋代人们对于来世的想象和对逝去亲人的思念，以及道教在其中扮演的角色。他对于“符咒”的研究，更是将那些神秘的符号，与具体的仪式、信仰联系起来，让我们看到了符咒在道教仪式中的实际作用。他对于“道教乐器”的考证，也让我对宋代道教仪式的声学构成有了初步的认识。这本书让我深刻地体会到，考古学不仅仅是挖掘古物，更是通过这些古物，去理解古代人的思想和生活。而道教仪式，也并非是脱离实际的虚无缥缈，而是与物质世界、社会生活紧密相连。
评分这本书的叙述方式非常吸引人，作者如同一位经验丰富的航海家，带领我们探索宋代道教的神秘海洋。他在“仪式”与“特色”的融合点上，做出了极具洞察力的论述，让我明白了宋代道教的许多特色，都体现在其独特的仪式实践中。他对于“宋代道教的斋戒与修行”的研究，就通过对相关文献和考古发现的结合，来展现宋代道士的修行方式，以及这些修行如何体现了宋代道教的特色，例如“内丹”的流行。他对于“宋代道教的度人仪式”的探讨，更是让我看到了道教如何通过仪式，将普通民众纳入其信仰体系，以及这种度人仪式如何体现了宋代道教的包容性和世俗化倾向。他对于“宋代道教的冥府信仰”的论述，更是让我理解了宋代道教仪式在处理生死问题上的独特方式。这本书让我深刻地认识到，宋代道教的特色，并非是抽象的概念，而是具体而微地体现在其丰富多彩的仪式实践之中。
评分我必须承认，阅读这本书的过程，如同一次在高山流水间的跋涉，既有磅礴的壮阔，也有潺潺的细流。作者在“演变”和“特色”的梳理上，展现了非凡的逻辑思辨能力。他并没有将宋代道教视为一个孤立的现象，而是将其置于中国历史长河之中，考察其与前朝道教的联系与区别，以及它如何为后世道教的发展奠定基础。他对宋代皇室对道教的态度，以及道教与士大夫阶层、民间社会的互动关系，都进行了深入的剖析。我尤其对书中关于“道教的世俗化”的论述印象深刻。作者并没有简单地将“世俗化”视为一种贬低，而是将其理解为一种主动适应社会变迁、满足民众需求的积极过程。他列举了大量史实，证明了宋代道教在吸收佛教、儒家思想，以及民间信仰方面的努力，正是这种开放性和包容性，使得道教能够深入民间，并焕发出新的生命力。他对宋代道教“内部教派的纷争与融合”的描绘，更是让我看到了一个充满活力的宗教内部生态。那些曾经被我视为神秘莫测的教派，在作者的笔下，都有了各自的起源、发展脉络和思想主张。他对于“神霄派”的论述，更是让我惊叹于其理论的宏大和仪式的神秘。这本书让我对宋代道教的理解，不再是刻板的教条，而是充满了生命力和复杂性的现实信仰。
评分这本书的装帧设计便是一次穿越时空的邀请，封面那古朴的朱砂红与暗金色的勾边，瞬间将人拉回到那个风起云涌的宋代。当我翻开第一页，便被那细腻的笔触和考究的版式所吸引，仿佛置身于一座堆满了历史尘埃的古老书斋，空气中弥漫着淡淡的墨香与香料的味道。作者在开篇便以一种沉静而又充满力量的语调，为我们勾勒出宋代道教所处的时代背景，那是一个经历了“五代十国”的乱世，又迎来“文人治国”的繁荣，社会思潮激荡，传统与创新并行。他没有急于抛出学术性的论断，而是从最直观的“图像”入手，那些壁画、石刻、塑像，不再是冰冷的文物，而在作者的笔下焕发出勃勃生机。他细致地解读了那些在墓葬、宫观中出土的道教造像，分析了其造型、服饰、姿态所蕴含的丰富信息。我尤其对其中对“神灵谱系”的梳理印象深刻，那些曾经模糊不清的面孔，在作者的阐释下，变得有血有肉，有了他们的故事和在社会中的地位。这不仅仅是对艺术品的鉴赏，更是一次对信仰图腾的深刻洞察。他对不同地区、不同时期道教图像的比较研究，揭示了地域性与时代性的交织影响，这是我以前从未从这个角度思考过的。他提出的“图像作为道教仪式实践的延伸”的观点，更是如同一把钥匙，开启了我对许多道教仪式的全新理解。当我看到书中对一些特定道教场景的复原性描绘时，我仿佛能听到悠扬的钟磬声，闻到焚烧的香烛味，甚至感受到信徒虔诚的祈祷。这种沉浸式的阅读体验，让那些沉寂在历史深处的仪式，重新鲜活起来。
评分这本书的价值在于其跨学科的视角和整合能力，作者在“考古”与“演变”的交汇处，展现了非凡的学术眼光。他并没有将考古发现仅仅视为对历史的证实，而是将其视为理解道教演变的重要线索。他通过对宋代墓葬壁画、石刻造像等考古资料的分析，来推断宋代道教在教义、神学、组织等方面的演变。例如，他对“宋代道教的祖师崇拜”的研究，就是通过对考古发现的碑刻铭文，来展现宋代道教对于早期祖师的追溯和崇拜，以及这如何反映了宋代道教对自身历史传承的重视。他对“宋代道教的教派发展”的梳理，更是通过考古发现的寺观遗址、文献残片，来勾勒出不同道教教派的兴衰起伏。这本书让我看到了，考古学不仅仅是研究过去，更是理解当下和未来的重要工具。
评分这是一部需要反复品读、细细体会的著作。作者在“图像”与“演变”的连接上，展现了卓越的学术功底和深邃的洞察力。他没有简单地将宋代道教的图像变化视为表面的风格演变，而是将其与整个道教思想和实践的演变紧密结合。他对早期道教图像与宋代道教图像的比较，揭示了宋代道教在继承传统的同时，也融入了新的时代精神和艺术风格。我尤其对书中关于“四灵”图像在宋代的演变印象深刻，从早期相对写实的描绘，到宋代更加程式化、象征化的表现，反映了道教思想内部的变化。他对于“道教题材的绘画”的分析，更是让我看到了道教如何在艺术领域获得更广泛的传播和认可。他对于“道教壁画”的详细解读，不仅是对艺术品的欣赏，更是对当时道教信仰在社会生活中扮演角色的深刻理解。他对“图像的象征意义”的阐释，让我明白，那些看似简单的图案，却承载着深刻的道教哲学和宇宙观念。这本书让我意识到，图像不仅仅是道教的外在表现，更是其内在精神的重要载体。
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