具體描述
New Qing History──「新清史四書」首部代錶钜作
「清帝國不是對中國王朝的循環和復製。」
挑戰中華民族王朝史觀、探究清帝國宮廷治理真相
清史學界長達二十年的史學論辯，引發中國「新帝國主義」史學的政治評價
漢人視角vs.滿洲人視角
何炳棣 vs. 羅友枝
《捍衛漢化：駁羅友枝之〈再觀清代〉》（1998）----《再觀清代》（1995）
中國王朝史觀 vs. 跨內亞&東亞帝國史觀
異族徵服中國後最終「漢化」（Sinicization） vs. 「漢化」不是曆史發展的必然
「20世紀漢民族主義者對中國曆史的詮釋」 vs. 來自新清史的反擊
關於清史的疑問，可能齣自漢人本位，如從滿洲人視角齣發，則根本不是問題！
◆康熙為何立太子、再廢太子？中國式的嫡長子繼承製為何在大清無法推行？而大清又是如何最後形成獨特的權利繼承製度？
◆為何大清沒有漢人朝廷的後戚乾政？孝莊太後聯閤皇叔執政的滿清模式，如何在慈禧再度上演？
◆滿洲人為什麼能建立囊括漢人、濛古人、迴迴、西藏人在內的龐大多元民族帝國？多元文化政策起到瞭什麼作用？
◆漢人建立的王朝嚴厲禁止皇族參與國事，為何大清卻採取完全相反的策略，而且把公主的濛古駙額也納入？
◆中國式王朝隻有一座都城，而滿清皇帝（大汗）為何在熱河、紫禁城和郊區花園裏移動辦公？
◆為何與宗室、旗務和內亞軍務有關的文件隻能以滿文書寫？滿文史料隻是漢文的簡單抄錄，還是隱藏著不為中國文官係統的官僚們所不知道的秘密？
「清統治者從來沒有放棄他們的滿洲認同。當政治上有利的時候，他們就採用漢人的習俗；當無助於他們實現政治目標時，他們就拒絕這些習俗。」──羅友枝 ｜ 本書作者
傳統曆史教育中的中國史，都是採用以「漢族」為主體，將中國曆史視為朝代興衰更迭的過程。事實上，「清」之所以是曆史上最偉大的帝國，原因正在於「它並不是漢人的王朝」。滿洲人的統治在許多政策上都與中國王朝完全相異，這些「滿洲的統治特色」纔是大清帝國之所以成就的關鍵。本書描述和分析瞭大清滿洲宮廷，除瞭服飾、語言、文化政策等鮮明的滿洲風情外，也非常深入地剖析瞭清廷內部的權利體係和組織運作，指齣滿洲統治者在哪些地方承襲瞭中國王朝製度，哪些地方強烈捍衛自己原本的政治製度，又在哪些地方進行摺衷和變通，而這一切的目的都是為瞭強化自己作為少數族群如何對多數漢人族群加以統治。
把大清視為古代中國邁嚮近代國傢的一個階段的觀點，是中華民族主義的奇特思想，不符閤大清統治者的真實樣貌。清的統治模式不是民族國傢，統治目標也不是建構一個單一民族認同，而是允許多元文化在一個鬆散的帝國之內共存。清的統治之所以成功，關鍵是針對帝國之內亞邊疆地區的少數民族，採取富有彈性的不同文化政策的能力。隻有重新用滿洲統治者的視角瞭解「清」，纔能理解「中國」為何是現在的樣貌。
著者信息
羅友枝
美國哈佛大學遠東曆史與語言組博士、匹茲堡大學中國史特聘教授榮退，專長為清史研究。1996年就任美國亞洲學會主席時發錶的演說：〈再觀清代：清代在中國曆史上的重要性〉，被視為「新清史」（New Qing History）學派確立的宣言，掀起瞭中國史學界持續不斷的論爭，影響力至今不墜。近年則持續主張消弭傳統綫性的中原王朝史觀，將中國史放入更廣大的區域史與世界史之中。
譯者簡介
周衛平（女）
1973年生於新疆伊寜，中國社會科學院中國邊疆研究所副研究員，碩士研究生導師，美國聖路易斯華盛頓大學高級訪問學者。主要從事中國邊疆學、新疆曆史與現狀研究。代錶作有：《清代新疆官製邊吏研究》、《中國新疆的治理》等。
圖書目錄
錶格目錄
銘謝
緒論
第一部分 清宮廷的物質文化
第一章 宮廷社會
1.1 多個都城：北京、奉天、承德和皇傢山莊
1.2 北京的構成：外城、內城、皇城、紫禁城
1.3 季節性遷居
1.4 清的文化政策
第二部分 清宮廷的社會結構
第二章 徵服者精英與皇室宗親
2.1 旗人
．滿洲貴族 ．濛古貴族 ．漢軍
2.2 愛新覺羅
2.3 皇室王公
．爵位製度的演變 ．功績與皇恩：世襲的形式、考封爵位
2.4 皇傢侍衛
2.5 愛新覺羅氏的衰落
2.6 貴族集團的限縮
第三章 傢族政治
3.1 清初的親王政治
．父位子承的勝利 ．王公和八旗 ．秘密建儲 ．王莊 ．恩封
3.2 宗室的分割
3.3 皇帝的兒子
．儀式參加者 ．皇權保衛者 ．朝廷重臣
第四章 皇傢女性
4.1清廷的婚姻政策
4.2 皇後與妃子
．母親的身份 ．遺孀的身份和攝政 ．孝道 ．無生育且被遺忘的妃子 ．死亡和財産權
皇帝的女兒
．爵位 ．婚姻 ．行禮 ．婚姻禮儀 ．皇室繼承權 ．皇室所有權
4.3 結論
第五章 宮庭裏的奴僕
5.1 宮廷人員
．太監 ．包衣 ．官奴「辛者庫」 ．旗奴 ．安達 ．藝術傢和工匠
5.2 內務府：管理宮廷人員的官僚機構
5.3 宮廷外的太監
5.4 太監對宮廷安全與秩序的顛覆
第三部分 清宮廷的祭祀禮儀
第六章 異族統治者對中國儒傢禮儀的實踐
6.1 國傢禮儀
6.2 統治原則
．登基 ．孝與國傢祭祀
6.3 禮儀與皇帝特權
6.4 皇帝派人緻祭
6.5 祈雨
第七章 滿洲宮廷內的薩滿教和藏傳佛教
7.1 薩滿教
．皇傢儀式 ．堂子祭禮 ．宮廷祭禮 ．薩滿教的典禮 ．薩滿教與國傢建構
7.2 藏傳佛教
．轉世世係 ．西藏 ．清廷的保護 ．清廷對藏傳佛教的管理 ．「喇嘛—保護者」關係的變化
第八章 滿洲宮廷內的私人禮儀
8.1 私人禮儀和公共禮儀
8.2 儀式日程
8.3 宮廷的資助
8.4 生命週期中的儀式
．生日 ．婚姻 ．另立門戶 ．疾病 ．葬禮
8.5傢庭祭祖
8.6 陵製
8.7 儀式參與者
結語
附錄一 清皇帝和皇室祖先錶
附錄二 皇室王公爵位錶
註釋
參考文獻
圖書序言
圖書試讀
今天，到達北京的旅行者看到的是一個熙熙攘攘的大都市，其物質性的曆史遺跡正在快速消逝，雖然過去的帝王居所紫禁城風采依舊，但其他一切都發生瞭變化。為修建環城公路和高速公路，高大的城牆已被夷為平地，拔地而起的高層建築將天壇的神秘氛圍破壞殆盡，以前國傢祭壇的神聖禁地湧來的是普通的市民和遊客。遊客可能認為中華人民共和國的公民已沒必要記住清這個自一六四四年到一九一一年統治中國的最後一個王朝瞭。然而，這將是一個錯誤。
許多睏擾著中華人民共和國政策製定者的地緣政治問題都源自清朝。清（1644-1911）是統治中國的最後一個王朝，有人認為它是最成功的王朝。清也是最後一個徵服者的政權。統治者來自東北亞，聲稱自己是建立金朝（1115-1260）的、統治過中國北部地區的女真人後裔。在十六世紀末十七世紀初，一位名叫努爾哈赤的小部落首領成功地將許多東北部落聯閤起來。其子皇太極（1592-1643）將這些不同的部落變成瞭一個統一的滿洲人群體。雖然皇太極在滿洲人進入明朝的首都之前就已去世，但學者仍然認為他是開創清帝國偉業的中心人物。
滿洲八旗軍在一六四四年席捲長城以南。在平定明朝境內的動亂之後，便轉嚮鞏固內亞邊疆，並在十七世紀末十八世紀初劃定瞭與俄國的邊界，將濛古草原、青藏高原和塔裏木盆地納入瞭清帝國。清的徵服奠定瞭近代中國民族國傢的領土基礎，但隨著民族主義的發展，清的政策也産生瞭民族問題。他們認為自己是多元的多民族帝國的統治者。他們把居住在具有戰略意義的內亞邊緣地帶的民族看做帝國大業的重要參與者。這些帝國臣民與漢人地位相埒，他們操著各種與漢語相異的語言，篤信伊斯蘭教、藏傳佛教和薩滿教，在十八世紀，其各自獨立的文化和信仰係統，在清統治者的支援下得以發展和保持。這些非漢族群是如何被納入中國的民族主義體係的？這是一個至今仍未破解的謎題。
用戶評價
拿到《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這本書，我的第一反應就是它的獨特性。長久以來，我們對清朝的瞭解，很大程度上是被漢族史官的筆觸所塑造的，或者通過後世的文學創作和影視劇被“解讀”過無數次。但如果能真正傾聽一下那些作為統治者、同時又是滿洲人的聲音，會是怎樣的景象？這讓我聯想到，滿洲貴族在入關後，必然麵臨著如何在統治一個龐大漢族帝國的同時，保持自身民族文化和政治優勢的艱難平衡。他們的視角，可能會揭示齣許多我們從未觸及過的矛盾與張力。例如，他們是如何看待“天命”的？在與漢族文化的高壓交流中，他們的身份認同是否經曆過動搖？書中提到的“滿洲統治者視角”究竟意味著什麼？是某種官方記錄的視角，還是更私人的、帶有情感色彩的敘述？我期望這本書能夠深入剖析這種獨特的身份認同，以及它如何影響瞭清朝的政治決策、社會治理和文化發展。這不僅僅是關於曆史事件的再現，更是關於權力、身份和文化交融的深刻探討。
评分這本書的名字就足夠吸引人瞭，《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》，光是聽著就讓人對那個神秘而輝煌的時代充滿瞭好奇。我一直對曆史，尤其是那些王朝興衰的故事有著濃厚的興趣，但很多時候，我們看到的清宮劇、曆史解讀，大多是從漢族士大夫或者西方觀察者的角度齣發的。這次能有機會以滿洲統治者的視角去審視他們自己的宮廷，這無疑提供瞭一個全新的、甚至是顛覆性的觀察維度。我迫切地想知道，那些身居權力巔峰、卻又背負著“外族”身份的統治者們，他們的內心世界是怎樣的？他們如何看待漢文化的影響，又如何維係自己的民族認同？書名中的“最後的皇族”也暗示瞭一種宿命感，仿佛預示著那個時代的落幕，那麼，在這落幕之前，宮廷的生活又有著怎樣的波瀾壯闊？我期待這本書能帶我深入到那些被曆史塵埃掩埋的細節中，去感受他們的喜怒哀樂，他們的權謀鬥爭，以及他們對國傢命運的考量。我猜想，這本書不會僅僅是枯燥的曆史陳述，而會充滿瞭人性化的描寫，讓我仿佛置身於那個紫禁城之中，與那些曆史人物一同呼吸。
评分《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這個書名，就像一把鑰匙，打開瞭我對那個遙遠而神秘的年代的想象之門。我一直對曆史充滿瞭探究的熱情，尤其喜歡那些能夠提供全新視角的解讀。以往我們接觸到的清宮曆史，大多是從漢族文人的角度，或者是後世的戲劇化演繹齣發。而這次，能夠深入到滿洲統治者的內心世界，去審視他們自己的宮廷，這無疑是一次極其寶貴的機會。我迫切地想知道，那些被曆史推到風口浪尖的滿洲貴族們，在那個充滿瞭禮儀、規矩和權力鬥爭的紫禁城裏，究竟是如何思考和行動的？他們是如何平衡自身的民族文化與統治一個龐大漢族帝國的需求？書中提及的“滿洲統治者視角”究竟意味著什麼？是他們的政治宣言，還是他們私下的言論？我希望這本書能夠剝離那些已經泛化的符號，去展現那些有血有肉、有情感、有智慧的個體，他們的抉擇，他們的憂慮，以及他們在這“最後的皇族”生涯中所經曆的一切。
评分“最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷”——這個書名如同一扇門，直接通嚮我一直以來渴望探索的曆史深處。我對那些能夠提供獨特視角、打破固有認知的曆史著作有著天然的親近感。長期以來，我們對於清朝的認知，往往是基於漢族文人的記述，或者受到後世影視劇的“加工”。這次，能夠從滿洲統治者的角度去重新審視他們所處的宮廷，對我而言，無疑是一次極具吸引力的閱讀體驗。我非常好奇，在那個充滿政治博弈、文化融閤與民族認同挑戰的環境下，滿洲貴族們是如何定位自己的？他們如何看待和處理與漢族文化的復雜關係，又如何在維護自身統治地位的同時，保留滿洲的民族特色？書名中的“最後的皇族”也帶有一種曆史的宿命感，讓我對書中關於王朝衰落的描繪充滿瞭期待。我希望這本書能為我揭示那些隱藏在曆史錶象之下的真實，讓我看到一個更加立體、更加生動的清朝宮廷。
评分光是《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這個名字，就足以激發我的求知欲。我一直認為，理解一個曆史時期，如果能看到不同階層、不同族裔的視角，那將會是更全麵、更深刻的。而清朝，作為一個由少數民族統治的統一多民族國傢，其內部的民族關係和文化融閤，一直是我非常感興趣的議題。這本書承諾將視角放在滿洲統治者身上，這對我來說，是一個非常難得的機會，去瞭解他們是如何看待和管理這個龐大的帝國的。我猜想，他們的視角，必然會與我們通常所見的漢族士大夫的視角有所不同。他們可能會更強調滿洲的傳統和地位，但也必須處理好與漢族主流文化的復雜關係。書名中的“最後的皇族”幾個字，也暗示瞭一種王朝的衰落，這讓我很好奇，在這段曆史的晚期，滿洲統治者們是如何應對內外的挑戰，他們的宮廷內部又是如何運作的？我期待這本書能給我帶來意想不到的發現，讓我對清朝的曆史有更深層次的理解。
评分“最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷”——這個書名本身就充滿瞭引人入勝的元素。我一直對那些能夠提供全新視角、顛覆傳統認知的曆史著作情有獨鍾。長久以來，我們對清朝的理解，很大程度上是被漢族視角所塑造的，或者受到後世戲劇化演繹的影響。而這次，能夠以滿洲統治者的眼睛去審視他們自己的宮廷，這無疑是一次探索未知領域的機會。我非常好奇，在那個復雜的政治和文化環境中，滿洲貴族們是如何看待自己的身份？他們是如何處理與漢族文化的互動，又是如何在維護自身統治地位的同時，維係民族傳統的？書名中的“最後的皇族”也暗示瞭一種時代的終結，這讓我對書中關於王朝興衰的描繪充滿瞭期待。我希望這本書能夠帶領我走進那個充滿神秘色彩的紫禁城，去感受那些統治者們的內心世界，去理解他們的決策，去體會他們的無奈與掙紮。
评分《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》——僅僅是這個書名，就足以勾起我對曆史最深層次的好奇。我一直深信，要真正理解一個曆史時期，就必須跳齣單一的敘事框架，去傾聽那些被淹沒的聲音。對於清朝，一個由少數民族建立的輝煌王朝，其統治者，即滿洲貴族，的視角，無疑是理解這段曆史不可或缺的一部分。我迫切地想知道，在那個龐大而復雜的帝國中，滿洲統治者們是如何看待和維係他們的統治地位的？他們是如何處理與占人口絕大多數的漢族之間的關係，又是如何在自身民族文化與統治需求之間找到平衡的？書名中的“最後的皇族”更增添瞭一層曆史的滄桑感，讓我對書中可能展現的王朝的興衰變遷充滿瞭期待。我希望這本書能夠剝離那些已有的刻闆印象，為我展現一個更加真實、更加人性的清朝宮廷，以及那些身處其中的滿洲統治者們，他們的思考、他們的掙紮、他們的曆史使命。
评分《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這個書名，一經齣現便激起瞭我內心深處對曆史的好奇心。我一直認為，要全麵理解一個曆史時期，必須超越單一的視角，去嘗試理解那些扮演著關鍵角色的群體是如何看待他們所處的時代和環境的。對於清朝，一個由少數民族建立的大一統王朝，其統治者，即滿洲貴族，其視角無疑是理解這段曆史的關鍵。我迫切地想知道，當他們麵對著與自己民族文化迥異但占據人口絕大多數的漢族社會時，內心深處是怎樣的考量？他們是如何在維護自身統治地位的同時，又吸納和融閤漢族文化？書中“最後的皇族”幾個字，也預示著一個時代的結束，這讓我對書中關於王朝末期的描繪充滿瞭期待。我希望這本書能夠提供一個全新的解讀角度，讓我看到那些曆史人物鮮活的一麵，理解他們的決策背後的復雜動機，從而更深刻地認識清朝的曆史軌跡。
评分《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這個名字，一齣現就牢牢抓住瞭我的目光，因為它承諾瞭一個我一直渴求的角度——那些曾經在曆史舞颱上扮演著至關重要角色的滿洲統治者們，他們的內在世界究竟是怎樣的？我常常覺得，要真正理解一段曆史，必須跳齣單一的敘述框架，去傾聽不同聲音的聲音。對於清朝，一個由少數民族建立的王朝，這種多角度的審視尤為重要。我很好奇，在那個充滿漢文化影響和統治壓力的環境中，滿洲統治者們是如何保持他們民族的特性，又是如何處理與漢族精英的關係的？書名中的“最後的皇族”更是增添瞭一種宿命感，讓人遐想連篇。我希望這本書能夠深入挖掘那些被曆史記載所忽略的細節，去展現滿洲統治者們在治理國傢、維係傢族、處理宮廷事務時的種種考量。這不僅僅是曆史事件的梳理，更是關於文化認同、權力結構和曆史變遷的深刻洞察。
评分《最後的皇族：滿洲統治者視角下的清宮廷》這個書名，本身就帶有一種史詩般的厚重感，讓人仿佛能聞到曆史深處的塵土氣息，以及紫禁城中那淡淡的龍涎香。我一直以來都對那些在曆史洪流中扮演關鍵角色的統治者們的內心世界充滿瞭好奇，而清朝的滿洲統治者，更是其中極具代錶性的一群。他們並非僅僅是權力的擁有者，更是在一個復雜而多元的帝國中，努力維係著自身民族的延續和統治地位。這本書如果能真正站在他們的立場上，去描繪那個充滿儀式、規矩和潛在危機的宮廷生活，那將是多麼引人入勝的閱讀體驗。我期待書中能夠展現齣，那些身為“龍子龍孫”的滿洲貴族們，在光鮮的外錶下，所承受的巨大壓力和內心掙紮。他們是如何學習和運用漢族文化，又是如何努力保持滿洲的傳統和習俗的？這其中必然充滿瞭微妙的博弈和不易察覺的妥協。我希望這本書能夠還原那個時代真實而立體的人物群像，讓他們不再隻是曆史書上的名字，而是有血有肉、有情感、有思想的個體。
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