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　　挑战中华民族王朝史观、探究清帝国宫廷治理真相
　　清史学界长达二十年的史学论辩，引发中国「新帝国主义」史学的政治评价

　　汉人视角vs.满洲人视角
　　何炳棣   vs.   罗友枝

　　《捍卫汉化：驳罗友枝之〈再观清代〉》（1998）----《再观清代》（1995）
　　中国王朝史观 vs. 跨内亚&东亚帝国史观
　　异族征服中国后最终「汉化」（Sinicization） vs. 「汉化」不是历史发展的必然
　　「20世纪汉民族主义者对中国历史的诠释」 vs. 来自新清史的反击

　　关于清史的疑问，可能出自汉人本位，如从满洲人视角出发，则根本不是问题！

　　◆康熙为何立太子、再废太子？中国式的嫡长子继承制为何在大清无法推行？而大清又是如何最后形成独特的权利继承制度？
　　◆为何大清没有汉人朝廷的后戚干政？孝庄太后联合皇叔执政的满清模式，如何在慈禧再度上演？
　　◆满洲人为什么能建立囊括汉人、蒙古人、回回、西藏人在内的庞大多元民族帝国？多元文化政策起到了什么作用？
　　◆汉人建立的王朝严厉禁止皇族参与国事，为何大清却採取完全相反的策略，而且把公主的蒙古驸额也纳入？
　　◆中国式王朝只有一座都城，而满清皇帝（大汗）为何在热河、紫禁城和郊区花园里移动办公？
　　◆为何与宗室、旗务和内亚军务有关的文件只能以满文书写？满文史料只是汉文的简单抄录，还是隐藏着不为中国文官系统的官僚们所不知道的秘密？

　　「清统治者从来没有放弃他们的满洲认同。当政治上有利的时候，他们就採用汉人的习俗；当无助于他们实现政治目标时，他们就拒绝这些习俗。」──罗友枝 ｜ 本书作者

　　传统历史教育中的中国史，都是採用以「汉族」为主体，将中国历史视为朝代兴衰更迭的过程。事实上，「清」之所以是历史上最伟大的帝国，原因正在于「它并不是汉人的王朝」。满洲人的统治在许多政策上都与中国王朝完全相异，这些「满洲的统治特色」才是大清帝国之所以成就的关键。本书描述和分析了大清满洲宫廷，除了服饰、语言、文化政策等鲜明的满洲风情外，也非常深入地剖析了清廷内部的权利体系和组织运作，指出满洲统治者在哪些地方承袭了中国王朝制度，哪些地方强烈捍卫自己原本的政治制度，又在哪些地方进行折衷和变通，而这一切的目的都是为了强化自己作为少数族群如何对多数汉人族群加以统治。

　　把大清视为古代中国迈向近代国家的一个阶段的观点，是中华民族主义的奇特思想，不符合大清统治者的真实样貌。清的统治模式不是民族国家，统治目标也不是建构一个单一民族认同，而是允许多元文化在一个松散的帝国之内共存。清的统治之所以成功，关键是针对帝国之内亚边疆地区的少数民族，採取富有弹性的不同文化政策的能力。只有重新用满洲统治者的视角了解「清」，才能理解「中国」为何是现在的样貌。

作者简介

罗友枝

　　美国哈佛大学远东历史与语言组博士、匹兹堡大学中国史特聘教授荣退，专长为清史研究。1996年就任美国亚洲学会主席时发表的演说：〈再观清代：清代在中国历史上的重要性〉，被视为「新清史」（New Qing History）学派确立的宣言，掀起了中国史学界持续不断的论争，影响力至今不坠。近年则持续主张消弭传统线性的中原王朝史观，将中国史放入更广大的区域史与世界史之中。

译者简介

周卫平（女）

　　1973年生于新疆伊宁，中国社会科学院中国边疆研究所副研究员，硕士研究生导师，美国圣路易斯华盛顿大学高级访问学者。主要从事中国边疆学、新疆历史与现状研究。代表作有：《清代新疆官制边吏研究》、《中国新疆的治理》等。

插图目录
表格目录
铭谢
绪论

第一部分 清宫廷的物质文化
第一章    宫廷社会
1.1 多个都城：北京、奉天、承德和皇家山庄
1.2 北京的构成：外城、内城、皇城、紫禁城
1.3 季节性迁居
1.4 清的文化政策

第二部分 清宫廷的社会结构

第二章    征服者精英与皇室宗亲
2.1 旗人
．满洲贵族 ．蒙古贵族 ．汉军
2.2 爱新觉罗
2.3 皇室王公
．爵位制度的演变 ．功绩与皇恩：世袭的形式、考封爵位
2.4 皇家侍卫
2.5 爱新觉罗氏的衰落
2.6 贵族集团的限缩

第三章    家族政治
3.1 清初的亲王政治
．父位子承的胜利 ．王公和八旗 ．秘密建储 ．王庄 ．恩封
3.2 宗室的分割
3.3 皇帝的儿子
．仪式参加者 ．皇权保卫者 ．朝廷重臣

第四章    皇家女性
4.1清廷的婚姻政策
4.2 皇后与妃子
．母亲的身份 ．遗孀的身份和摄政 ．孝道 ．无生育且被遗忘的妃子 ．死亡和财产权
皇帝的女儿
．爵位 ．婚姻 ．行礼 ．婚姻礼仪 ．皇室继承权 ．皇室所有权
4.3 结论

第五章    宫庭里的奴仆
5.1 宫廷人员
．太监 ．包衣 ．官奴「辛者库」 ．旗奴 ．安达 ．艺术家和工匠
5.2 内务府：管理宫廷人员的官僚机构
5.3 宫廷外的太监
5.4 太监对宫廷安全与秩序的颠覆

第三部分 清宫廷的祭祀礼仪

第六章    异族统治者对中国儒家礼仪的实践
6.1 国家礼仪
6.2 统治原则
．登基 ．孝与国家祭祀
6.3 礼仪与皇帝特权
6.4 皇帝派人致祭
6.5 祈雨

第七章    满洲宫廷内的萨满教和藏传佛教
7.1 萨满教
．皇家仪式 ．堂子祭礼 ．宫廷祭礼 ．萨满教的典礼 ．萨满教与国家建构
7.2 藏传佛教
．转世世系 ．西藏 ．清廷的保护 ．清廷对藏传佛教的管理 ．「喇嘛—保护者」关系的变化

第八章    满洲宫廷内的私人礼仪
8.1 私人礼仪和公共礼仪
8.2 仪式日程
8.3 宫廷的资助
8.4 生命週期中的仪式
．生日 ．婚姻 ．另立门户 ．疾病 ．葬礼
8.5家庭祭祖
8.6 陵制
8.7 仪式参与者

结语
附录一 清皇帝和皇室祖先表
附录二 皇室王公爵位表
註释
参考文献

绪论
 
今天，到达北京的旅行者看到的是一个熙熙攘攘的大都市，其物质性的历史遗迹正在快速消逝，虽然过去的帝王居所紫禁城风采依旧，但其他一切都发生了变化。为修建环城公路和高速公路，高大的城墙已被夷为平地，拔地而起的高层建筑将天坛的神秘氛围破坏殆尽，以前国家祭坛的神圣禁地涌来的是普通的市民和游客。游客可能认为中华人民共和国的公民已没必要记住清这个自一六四四年到一九一一年统治中国的最后一个王朝了。然而，这将是一个错误。
 
许多困扰着中华人民共和国政策制定者的地缘政治问题都源自清朝。清（1644-1911）是统治中国的最后一个王朝，有人认为它是最成功的王朝。清也是最后一个征服者的政权。统治者来自东北亚，声称自己是建立金朝（1115-1260）的、统治过中国北部地区的女真人后裔。在十六世纪末十七世纪初，一位名叫努尔哈赤的小部落首领成功地将许多东北部落联合起来。其子皇太极（1592-1643）将这些不同的部落变成了一个统一的满洲人群体。虽然皇太极在满洲人进入明朝的首都之前就已去世，但学者仍然认为他是开创清帝国伟业的中心人物。
 
满洲八旗军在一六四四年席卷长城以南。在平定明朝境内的动乱之后，便转向巩固内亚边疆，并在十七世纪末十八世纪初划定了与俄国的边界，将蒙古草原、青藏高原和塔里木盆地纳入了清帝国。清的征服奠定了近代中国民族国家的领土基础，但随着民族主义的发展，清的政策也产生了民族问题。他们认为自己是多元的多民族帝国的统治者。他们把居住在具有战略意义的内亚边缘地带的民族看做帝国大业的重要参与者。这些帝国臣民与汉人地位相埒，他们操着各种与汉语相异的语言，笃信伊斯兰教、藏传佛教和萨满教，在十八世纪，其各自独立的文化和信仰系统，在清统治者的支援下得以发展和保持。这些非汉族群是如何被纳入中国的民族主义体系的？这是一个至今仍未破解的谜题。

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