具體描述
本書一九四○年由商務印書館初版。作者以中西文化的視野和洗練生動的文筆，指齣中國自秦漢到現代中國政治的特點和動嚮，把中國二韆年紛繁的傳統政治文化，概括得清晰而深刻，具有極強的穿透力。
著者信息
作者簡介
張純明
（1902—1984），河南洛寜人，22歲公費赴美留學，主攻社會政治學，在耶魯大學獲政治學博士學位。曾遊曆歐洲多國，對西方政府、政黨、憲法等進行考察研究。曆任南開大學文學院教授、院長兼政治係主任，國民政府行政院高級秘書、河南省政府委員、立法委員等職。主要著作有《中國循吏研究》、《清代的幕製》、《考評桓寬鹽鐵論》、《中國政治二韆年》等。
張純明
（1902—1984），河南洛寜人，22歲公費赴美留學，主攻社會政治學，在耶魯大學獲政治學博士學位。曾遊曆歐洲多國，對西方政府、政黨、憲法等進行考察研究。曆任南開大學文學院教授、院長兼政治係主任，國民政府行政院高級秘書、河南省政府委員、立法委員等職。主要著作有《中國循吏研究》、《清代的幕製》、《考評桓寬鹽鐵論》、《中國政治二韆年》等。
圖書目錄
緒論
第一章 皇帝、專製、統一
第二章 有形政府之一─中央
第三章 有形政府之二─地方
第四章 無形政府之一─幕僚
第五章 無形政府之二─書吏
第六章 政治風氣之一─名教、傾軋、高調
第七章 政治風氣之二─貪汙
餘論
第一章 皇帝、專製、統一
第二章 有形政府之一─中央
第三章 有形政府之二─地方
第四章 無形政府之一─幕僚
第五章 無形政府之二─書吏
第六章 政治風氣之一─名教、傾軋、高調
第七章 政治風氣之二─貪汙
餘論
圖書序言
緒論
清末的人喜歡談洋務，除郭嵩燾及幾個對於西洋有比較深刻認識的人外，他們所謂洋務包括幾項很具體的東西：大炮、洋槍、輪船、火車等物。當時“文化”二字尚未發明（中國以前也用文化二字，是文治教化的縮短，往往與武功相對而言，和現在人所謂文化略有不同），所以當時的人也不知有甚麼中西文化。民國初年我們對於西洋的知識日益增加，漸知西洋人自有其特彆的文化，於是高談“東西文化及其哲學”。有些人以為西洋文化是“動”的，中國文化是“靜”的，還有些人以為“東西文化的一個根本不同之點”在“一邊是自暴自棄的不思不慮，一邊是不斷的尋求真理”。（《鬍適文存三集》捲一，《我們對於西洋近代文明的態度》）這種解釋似乎把中西文化的不同看先天固定的分彆，兩方麵心理的構造有根本的異點，西洋如此，中國人如彼，有如英國詩人吉蔔靈（R. Kipling）的名句所詠：
Oh! East is East, and West is West,
and never the twain shal1 meet.
實際上這種看法是不閤曆史事實的。曆代的記載告訴我們，每一個民族都有“靜”的時期，也都有“動”的時期；都有“不思不慮”的時期，也都有“尋求真理”的時期。英國著名經濟史傢唐內教授（Professor R. H. Tawney）說：
所謂中國經濟生活中的傳統主義實在不是中國獨有的特點，而文化史上的一階段，就是歐洲也曾經過的。迅速地經濟變轉的事實，繼續不斷地經濟進步的理想，並不是西方曆史固有的音調，而是近四世紀的産物。如果一個歐洲人對於中國人所錶現的守舊性不能瞭解的話，他倘能和他的祖宗見麵，一定要發生同樣的感想。在差不多一韆年的中間，西方的農夫工匠的技術變革的微小，和在中國所見到的一樣。在前者，猶如後者，一般人把以往的黃金時代而不把將來的可能性看作他們行為的標準與現在的規度；他們無條件地接收他們所承受的環境，視疾病癘疫為當然；對於那些矻矻不休地在那裏以藝術改進自然的人們，並不感覺興趣，如果他們不疑惑他們與惡魔閤夥作祟就算好瞭。在歐洲又如在中國一樣，政治混沌、強盜充斥、內亂、飢饉，都是很普通的現象。
（Land and Labor in China , pp.19-20）
清末的人喜歡談洋務，除郭嵩燾及幾個對於西洋有比較深刻認識的人外，他們所謂洋務包括幾項很具體的東西：大炮、洋槍、輪船、火車等物。當時“文化”二字尚未發明（中國以前也用文化二字，是文治教化的縮短，往往與武功相對而言，和現在人所謂文化略有不同），所以當時的人也不知有甚麼中西文化。民國初年我們對於西洋的知識日益增加，漸知西洋人自有其特彆的文化，於是高談“東西文化及其哲學”。有些人以為西洋文化是“動”的，中國文化是“靜”的，還有些人以為“東西文化的一個根本不同之點”在“一邊是自暴自棄的不思不慮，一邊是不斷的尋求真理”。（《鬍適文存三集》捲一，《我們對於西洋近代文明的態度》）這種解釋似乎把中西文化的不同看先天固定的分彆，兩方麵心理的構造有根本的異點，西洋如此，中國人如彼，有如英國詩人吉蔔靈（R. Kipling）的名句所詠：
Oh! East is East, and West is West,
and never the twain shal1 meet.
實際上這種看法是不閤曆史事實的。曆代的記載告訴我們，每一個民族都有“靜”的時期，也都有“動”的時期；都有“不思不慮”的時期，也都有“尋求真理”的時期。英國著名經濟史傢唐內教授（Professor R. H. Tawney）說：
所謂中國經濟生活中的傳統主義實在不是中國獨有的特點，而文化史上的一階段，就是歐洲也曾經過的。迅速地經濟變轉的事實，繼續不斷地經濟進步的理想，並不是西方曆史固有的音調，而是近四世紀的産物。如果一個歐洲人對於中國人所錶現的守舊性不能瞭解的話，他倘能和他的祖宗見麵，一定要發生同樣的感想。在差不多一韆年的中間，西方的農夫工匠的技術變革的微小，和在中國所見到的一樣。在前者，猶如後者，一般人把以往的黃金時代而不把將來的可能性看作他們行為的標準與現在的規度；他們無條件地接收他們所承受的環境，視疾病癘疫為當然；對於那些矻矻不休地在那裏以藝術改進自然的人們，並不感覺興趣，如果他們不疑惑他們與惡魔閤夥作祟就算好瞭。在歐洲又如在中國一樣，政治混沌、強盜充斥、內亂、飢饉，都是很普通的現象。
（Land and Labor in China , pp.19-20）
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