具体描述
著者信息
远藤周作
近代日本文学大家。一九二三年生于东京，庆应大学法文系毕业，别号狐狸庵山人。一生获奖无数，曾先后获芥川奖、新潮社文学奖、每日出版文学奖、每日艺术奖、谷崎润一郎奖、野间文学奖等多项日本文学大奖，一九九五年获日本文化勋章。远藤承袭了自夏目漱石、经芥川龙之介至崛辰雄一脉相传的传统，在近代日本文学中居承先启后的地位。
生于东京、在中国大连度过童年的远藤周作，于一九三三年随离婚的母亲回到日本；由于身体虚弱，使他在二次世界大战期间未被征召入伍，而进入庆应大学攻读法国文学，并在一九五○年成为日本战后第一批留学生，前往法国里昂大学留学达二年之久。
回到日本之后，远藤周作随即展开了他的作家生涯。作品有以宗教信仰为主的，也有老少咸宜的通俗小说，着有《母亲》、《影子》、《丑闻》、《海与毒药》、《沉默》、《武士》、《深河》、《深河创作日记》等书。一九九六年九月辞世，享年七十三岁。
译者简介
林水福
日本国立东北大学文学博士。曾任辅仁大学外语学院院长、日本国立东北大学客座研究员、日本梅光女学院大学副教授、中国青年写作协会理事长、中华民国日语教育学会理事长、台湾文学协会理事长、国立高雄第一科技大学副校长与外语学院院长、文建会（现文化部）派驻东京台北文化中心首任主任；现任南台科技大学应用日语系教授、国际芥川学会理事兼台湾分会会长、国际石川啄木学会理事兼台湾啄木学会理事长、日本文艺研究会理事。
着有《赞岐典侍日记之研究》（日文）、《他山之石》、《日本现代文学扫描》、《日本文学导读》（联合文学）、《源氏物语的女性》（三民书局）、《中外文学交流》（合着、中山学术文化基金会）、《源氏物语是什么》（合着）；译有远藤周作《母亲》、《影子》、《我．抛弃了的．女人》、《海与毒药》、《丑闻》、《武士》、《沉默》、《深河》、《对我而言神是什么》、《深河创作日记》、《远藤周作怪奇小说集》、《远藤周作短篇小说集》、《到雅典》；石川啄木《一握之砂》；井上靖《苍狼》；新渡户稻造《武士道》；谷崎润一郎《细雪》（上下）、《痴人之爱》、《卍》、《键》、《梦浮桥》、《少将滋干之母》《疯癫老人日记》、《刺青》、《钥匙》；大江健三郎《饲育》（合译、联文）；《芥川龙之介短篇选粹》（合译）；与是永骏教授编《台湾现代诗集》（收录二十六位诗人作品）、《シリーヅ台湾现代诗ⅠⅡⅢ》（国书刊行会出版，收录十位诗人作品）；与三木直大教授编《暗幕の形象―陈千武诗集》、《深渊―痖弦诗集》、《越えられない歴史―林亨泰诗集》、《遥望の歌―张错诗集》、《完全强壮レシぴ―焦桐诗集》、《鹿の哀しみ―许悔之诗集》、《契丹のバラ―席慕蓉诗集》、《乱―向阳诗集》；评论、散文、专栏散见各大报刊、杂志。研究范畴以日本文学与日本文学翻译为主，并将触角延伸到台湾文学研究及散文创作。
图书目录
图书序言
寂寞的圣女
林水福
一
远藤周作的长篇小说，如《沉默》、《武士》、《丑闻》、《深河》等属纯文学系列；而《我．抛弃了的．女人》则属大众文学系列。
一九五九年于《朝日新闻》连载的《傻瓜先生》，是远藤自一九五五年得芥川奖之后的第一部大众文学长篇小说。一九六○年年底，远藤自「东大传研医院」转「庆应医院」；在《河北新报》等连载〈丝瓜君〉。
一九六一年，远藤的肺部动了三次大手术，数度徘徊于鬼门关口。
一九六二年，大患初癒，当年仅发表少数几篇随笔。
而，一九六三年在《主妇之友》连载的就是这本《我．抛弃了的．女人》。
《傻瓜先生》、〈丝瓜君〉和《我．抛弃了的．女人》都是远藤周作一系列的大众小说。尤其《我．抛弃了的．女人》是远藤大病初癒后的第一部长篇小说，对他本人而言具有「历史性」意义。笔者曾当面请教他，自己的作品当中，最喜欢哪一部？他毫不犹豫地说：最喜欢《我．抛弃了的．女人》和《傻瓜先生》。当时我有点意外，为什么不是代表作《沉默》？也不是自认为写作技巧比《沉默》更臻圆熟的《武士》呢？或者是那一部别创风格，着力于探讨隐藏在潜意识中的「另一个自己」的《丑闻》呢？
然而，等到我读了《我．抛弃了的．女人》之后，深受感动，多少能了解远藤为什么会那样喜欢它，这也是我翻译它的主要动机之一。
二
一谈到大众文学作品，喜欢纯文学的读者，或许会认为那只是用来打发时间的娱乐性东西，或许提不起精神仔细阅读；相反地，大众文学的读者，也往往对主题严肃的纯文学作品，抱着敬而远之的态度。事实上，一流作家无论是纯文学作品或大众文学作品，必有他想追求的、探讨的「共通主题」；因此，读者如果单纯以纯文学或大众文学决定阅读与否，往往会与好作品失之交臂。
即以大文豪夏目漱石而言，他的《心》和《明暗》、《行人》以及《彼岸过迄》等名小说，都是在报纸连载的小说；其中《彼岸过迄》更是为与文学无直接关系的人而写的，然而无损于作品的文学价值。
远藤在〈谈报纸的连载小说〉对于报纸连载的大众小说有其独特的看法。他说：
报纸的连载小说在法国称为 le roman jounal，亦稍含轻视之意，然而在这儿我要赋予它更积极的意义。现代作家心中经常存在着能写出如小仲马的《三剑客》或雨果的《悲惨世界》等看来像小说的小说之愿望。纯文学作品，常会意识到评论家会有什么反应，因此反而无法实现自己的理想；我希望在报纸的连载小说中实现理想。
从这一段话，我们清楚了解到：远藤希望在报纸连载小说，实现纯文学作品无法实现的「理想」；因此，他的大众小说非但不是朝着通俗的方向后退，反而是更积极尝试不同风格的「创作」。
三
远藤是由评论转为创作的小说家。一九四七年第一篇评论〈诸神与神〉，发表于堀辰雄主办的《四季》杂志，当时二十四岁的远藤是庆应大学法文系学生。紧接着在《高原》杂志发表〈堀辰雄论备忘录〉；在《三田文学》发表〈天主教作家的问题〉，以天主教文艺批评家，受文坛和学界瞩目。一九五○年，以天主教留学生身分留学法国；入里昂大学，研究法国天主教作家如莫里亚克（Francois Mauriac）、贝尔纳诺斯（Georges Bernanos）、安德烈．纪德（André Gide）、卡缪（Albert Camus），英国作家格雷安．葛林（Graham Greene）、美国作家威廉．福克纳（William Faulkner）……等的小说技巧。
自法返日的第二年，即一九五四年，远藤在《三田文学》发表短篇小说〈到雅典〉，这是他由评论转为小说创作的开始；翌年五月，发表于《近代文学》的《白色人种》，获第三十三届芥川奖，时年三十二。从以上远藤从评论转为创作到获芥川奖为止的简历，读者或许已经注意到远藤跟其他作家不同的是远藤的天主教作家身分。在天主教传统时日尚浅的日本风土，远藤面对的是文学与宗教的矛盾和对立。远藤在《黄色人种》、《海与毒药》以及《留学》、《沉默》等作品，一再探讨一神论与泛神论之间的对立和相克等问题。
远藤在〈我的文学〉中说：
把天主教的象征传达给非教徒，是我到目前为止，也是现在和今后自己的最大课题。当我在新宿、涩谷，或者是五反田等地方，看到拥挤的建筑物和熙熙攘攘的过往行人时，经常会有一个念头浮现上来，那就是：「在我的世界中」应如何描写这种现象呢？新宿、涩谷和五反田的风景是纯日本的，那儿毫无天主教的气息；不！在哪儿都找不到可以证明神存在的地方。竖立在我眼前的电线桿是电线桿，建筑物仍然是建筑物；可是，如果神真的存在的话，那么不应该只是存在于葛林所描绘的伦敦的里巷，或者是莫里亚克描绘的兰德的风景；也应该在看来和神没什么关系的新宿或涩谷的街头，可以找得到呀！
远藤在《我．抛弃了的．女人》巧妙地把宗教融合在一起；我个人也认为他充分传达了基督的「讯息」。
然而，基督的「象征」或「讯息」，更明确地说到底是什么呢？我认为那就是爱。也就是已逝的武田友寿教授所称的「命运的相关连」。小说中，远藤安排两个场面，借由女主角森田蜜传达基督的爱。
其一是：蜜的同事田口先生的妻子在发薪日到工厂来，向丈夫要钱；然而，田口先生的大半薪水已花在打牌和喝酒，因此田口太太连第二天大儿子要缴给学校三个月的伙食费也要不到。这时蜜的口袋正好有一千圆，那是她辛辛苦苦加夜班才赚到的——准备要给男朋友吉冈努买袜子和为自己买件羊毛衫的钱。蜜是心地非常善良的女孩，当她第一次和男主角吉冈努约会时，拒绝和他进入旅馆；可是当她听到吉冈努说曾患过小儿麻痺症，脚有点跛因此一直得不到女孩子的青睐，感到很寂寞之类的话之后，就觉得他好可怜，为了安慰他不惜献出了自己的贞操。而当她看到田中太太面临这种窘境，心一横不管这么多了，准备按原订计画买袜子和羊毛衫，可是，作品中紧接着出现的场面是：
风把灰尘吹入蜜的眼里，吹过蜜的心田，也带来了另一种声音。那是：婴儿的哭声，男孩缠人的声音，妈妈斥责男孩的声音；和吉冈去的涩谷的旅馆，潮湿的棉被以及斜坡上无精打采的女人。雨。有一张疲倦的脸，一直悲伤地注视着这些人的人生，对蜜轻声说：
（喂！妳能不能回头？……用妳身上的钱，去帮助那个小孩和他妈妈吧！）
（可是，）蜜拚命地抗拒那声音。（可是，这是我每天晚上辛苦工作的酬劳，是我拚命工作才得到的。）
（我知道呀！〉那声音悲伤地说。（知道妳是多么希望拥有羊毛衫，也知道妳是多么拚命地工作，这些我都非常了解。所以我才拜託妳，希望妳能把准备用来买羊毛衫的一千圆，拿来帮助那个孩子和妈妈呀！）（讨厌哪！这应该是田口先生的责任呀！）（可是，还有比责任更重要的东西呀！在人生的道路上，要把自己的悲伤和别人的悲伤连结在一起，我的十字架是因此才有的。）
蜜不太了解最后那句话的意义。不过，在寒风吹拂中，小孩嘴角那凸出的红肿物，使她感到心痛。要是有人不幸，她都会感到悲伤；地上有人难过，她也同样会悲伤……。
蜜最后听从「疲倦的脸」的话，放弃替吉冈努买袜子和为自己买羊毛衫的「梦」，把辛苦赚来的一千圆，给了田口太太——这就是蜜的爱，也就是「把别人的悲伤当成自己的悲伤」的具体表现。
其二是：小说的最后一章，山形修女给吉冈努信中谈到蜜的部分：
我刚刚说了些自大的话：爱德不是对悲惨的人所产生的临时性感伤或怜悯，是需要忍耐和努力的行为。而阿蜜对于痛苦的人，根本不需要像我们那样的努力和忍耐，马上就可以和对方同甘共苦；不！我并不是说阿蜜的爱德行为中没有努力或忍耐，而是说她在爱德的行为上，丝毫看不出有做作的痕迹。
这里强调的是蜜的「爱德行为」，根本思想即〈玛窦福音〉的「爱近汝者如爱己」的《圣经》思想；山形修女眼中，蜜在痲疯医院工作就是爱德的行为。
蜜被大学医院误诊为痲疯病，因此住进山形修女工作的痲疯医院。过了一星期与世隔离的日子之后，才发现是误诊，于是收拾简单行李走出医院；但她发现「到哪里……结果都一样」，于是又回到医院，开始照顾痲疯病患。蜜回到痲疯医院后，准备去找加纳妙子时的情景是：
蜜飞快地跑出会客室。穿过病房与病房间的中庭，沿着杂树林边缘的倾斜地，就可以到田里。
几道夕阳的光束，从云间照射到树林和倾斜地；田里三个患者工作着的影子，如豆粒般大小。
蜜背对着夕阳的余晖，在杂树林边缘停住脚步；以前曾带着憎恨的心情，眺望过的这幅风景，现在却让蜜产生了彷彿回到故乡般的思念情怀。森田蜜斜靠在树林里的一棵树干上，心里咀嚼着那种情怀，仰望着夕阳的余晖……
蜜曾经和癞病患者在医院度过悲伤、痛苦、孤独和绝望的生活。那么是什么原因促使蜜回到痲疯医院呢？是对不幸者的同情？或是对被社会遗弃的痲疯患者的怜悯呢？还是出自于年轻的蜜，想为世上不幸者奉献的心理呢？显然这些都不是促使蜜回到这里的原因，那么到底是什么原因呢？我们可以从山形修女和蜜的对话，找到真正的答案：
这种疾病并不是因为它是疾病而不幸，而是因为患了这种病的人，跟其他病的患者不同；会被到目前为止一直爱着自己的家人、丈夫、情人和孩子所抛弃，必须过着孤独的生活，所以才不幸。不过，不幸的人之间，彼此会因不幸而结合在一起；在这儿大家分享着彼此的痛苦和悲伤。前些日子，当妳第一次走出室外时，妳知道大家是以什么眼光迎接妳？因为大家都有过相同的经验，所以都期待着妳能够早一天投入共同生活中。像那种情形，是一般社会里见不到的呀！即使是这样，就看妳的想法如何了，在这儿其实也可以寻找到别的幸福。
蜜没有回答，但是她很认真地听着山形修女所说的话。到今天为止，她从没有听过这样的话，当然，在她的小脑袋里，是无法完全理解山形修女所说的话；不过她一直是自己虽然不幸，但每看到他人也不幸时，还时时刻刻想伸出手去帮助别人的女孩！
而现在，当她从修女那儿，听到其他的患者热烈欢迎自己时，高兴得眼里含着泪；甚至觉得厌恶他们、对他们丑陋的容貌感到可怕的自己，实在是个很坏的人。
「哪……」
蜜把绣针和布放在膝上，她觉得那些患者好可怜而为他们难过，甚至忘了自己也患着同样的病。她问修女：
「他们都是好人，为什么要受这种苦？这么好的人，为什么会遭遇到这么悲惨的命运？」
促使蜜回到痲疯医院的原因就是这种和他人共甘苦的心理；或许也是她犹豫着是否要把千圆借给田口太太时，对她轻声说：「在人生的道路上，要把别人的悲伤和自己的悲伤连结在一起」的那张「疲倦的脸」的主人促成的；不！是「疲倦的脸」的主人一直活在蜜的心中。远藤借着蜜说出了真正的爱的真谛，这种爱是现今这个婆娑世界最缺乏，也是最需要的。
四
远藤在这部小说中想探讨的，除了爱（即命运的相关连）之外，还有「自我圣化」的课题。
作者借着吉冈努在「我的手记（一）」的末尾中说：
谁也不相信现代还有所谓理想的女性，可是，现在我却认为她是个圣女……。
再者，山形修女给吉冈努信的结尾也谈到：
要是神问我，最喜欢的人是谁？我会马上这么回答：像阿蜜那样的人；要是神问我，想成为怎样的人？我也会马上回答：像阿蜜那样的人……。
蜜是个平凡且愚蠢的女孩，没什么教养，也没有特别的魅力；可是，最后在吉冈努的眼中看来是个「圣女」，在山形修女的眼中更是「理想的人」；这到底是什么原因促成的呢？远藤在《圣经中的女性》谈到贝尔纳诺斯的《乡村牧师日记》（Journal dun cure de campagne）时说：
我重读贝尔纳诺斯的《乡村牧师日记》……这部小说最吸引我的地方是，主角的乡下牧师是生活在和我们同一地点的；他的身体既不健康，头脑也不很好，而且出自善意所做的事几乎都失败了。如果，他现在走在街上，和我们擦身而过，我们可能连头也不会回过来看他；因为他的脸是那么平凡，跟你我没什么两样。
可是当我们翻到小说的最后一页时，会发觉到那平庸的，而且有着和我们一样的弱点的神父，不知何时已经走到我们所达不到的境界——人生最崇高之处。
《乡村牧师日记》中从第一页到最后一页，主角的生活和每天洗脸、挤电车的我们是一样的，都为着生活而奔波；他也和我们一样每天被无意义的琐事所包围。然而他逐渐从不惹眼的、无聊的日常琐事中「活」过来；虽然也和我们踩着满是石块而且凹凸不平的路，可是最后他却成为圣人。
无疑地，森田蜜也是作者在相同意图下创造的人物。蜜，也是在平凡，不！或许该说是在泥泞的生活中，最后圣化了。圣化是把人生从卑下提升到崇高的境界。蜜不是信徒，不相信神真的存在，可是她表现出来的行为，却是许多自称为信徒，甚至是有些矢志终身奉献给神的人无法比拟的。然而，是什么原因促使她圣化呢？无疑是她那「看到有人受苦，无论何时都会忍受不了」的个性使然，也是她对「爱」的希求。
反过来看，吉冈努为了发洩性慾，无意中找到了蜜，在第二次约会时即利用她善良的天性——看到别人难过、受苦时自己也感到难过的弱点——骗了她的身体，之后就把她抛弃了。吉冈努大学毕业后为了出人头地，刻意追求社长的姪女三浦真理子，虽然自己也辩称着除了功利思想外，对真理子并非全无爱意；但不可否认，最主要还是出自利己主义的心理。
小说中的吉冈努，并不是什么罪大恶极的人，他的行为在一般社会中是常见的；然而，最后他从蜜——被他抛弃了的女人身上，却「发现」了自己的丑陋和自私，同时也提升了自己的人性。「我的手记（七）」倒数的第二段：
为了确定自己的想法，我靠在屋顶上的扶手，注视着黄昏的街上。在灰云下，有无数的大楼和住家，大楼和住家之间有无数的路；路上也有无数的巴士、车子行驶着，行人走着；那儿有无数的生活和各式各样的人生。在无数的人生当中，我在蜜身上所做的事，只要是男人，谁都会有过一次经验；应该不只是我，可是……可是我却有种寂寞感，这到底是从哪里来的呢？ 我现在已拥有小小的却很踏实的幸福，我不想因为和蜜的记忆而舍弃那幸福；然而，这寂寞到底是从哪里来的呢？要是蜜教了我什么，那可能是：掠过我们人生的，尽管只是一次，也一定会留下永不磨灭的痕迹；而那寂寞可能就是从这痕迹来的吧？还有，这修女所信仰的神，要是真的存在，那么这就是神透过那样的痕迹对我们说话？然而……这寂寞到底是从哪里来的呢？
五
宛如基督透过人的生活方式，告诉我们爱的形态，又像《圣经》中神显现在众弟子身上那样，神也借着人的姿态显现在我们眼前，而且透过每一个人的生活告诉我们人生的意义。
远藤在《我．抛弃了的．女人》借着森田蜜平凡且短暂的一生，告诉了吉冈努，不！不只是吉冈努，也告诉了这本书的每一位读者，什么是爱、神与人生。从森田蜜的人生，或许我们也会察觉到人性的低落，发现自我主义的丑恶，从而反省、思索应如何度过今后的人生？远藤在这部小说中把他的宗教信仰充分反映在文学里，两者巧妙融合为一。他的作品常常令人反省、深思！
图书试读
※
那天，我们第一次见面时，她是什么样子，经过长久岁月后的今天，我已经记不清楚了。如果是真正的情侣，那么第一次约会时的情形，即使是彼此手指轻微地碰一下，或是女孩羞怯的笑容，一辈子都会清楚记得，深深刻划在心中。可是，那个女孩对我来说，只不过是我别有企图的对象罢了；套句流氓的话——就是「勾引」、「弄到手」……是的，事后那个女孩就像晚上最后一班电车经过月台时，被吹落得越滚越远的空香菸盒一样地被抛弃了。
不过，在模煳的记忆中，也并非全无印象；她指定的约会地方，是距离她住的宿舍很近的下北泽车站前面。（蜜信上写着要是像新宿或涩谷那样不熟悉的闹区，她会迷路的）我还记得：车站肮脏的厕所就在旁边，阿摩尼亚的味道很刺鼻；每当电车从头上的高架铁路发出巨大声响通过时，黑色的油滴就滴在我破烂的鞋前。在还没有从战祸中恢复过来的东京的偏僻地方，这种情形是很常见的；或许对精神枯竭的我来说，反倒是个约会的好地方也说不定！
我把手伸入脏了的雨衣口袋里，数数带来的钱，心想没约在咖啡厅见面是聪明的；实在没有必要在那种地方叫两杯淡而无味的咖啡，一杯就得三十圆，徒然浪费金钱。我们当学生的都知道哪些地方用不着花钱，我还记得那时，售票处的时钟已超过约定的五点半。
蜜在信上说她是在经堂的工厂工作的事务员。工作没做完是不能外出的，她用的是十张五圆的廉价茶色信封，连信纸也是便宜货，字差劲得像小学二年级的学生：
用户评价
阅读《我．抛弃了的．女人》的过程，就像在经历一场心灵的洗礼。它不是那种让你读完后就能立刻“豁然开朗”的书，而是一种让你在书中，看到自己，看到身边的人，然后开始重新审视自己人生选择的书。作者对女性心理的洞察，实在是太深刻了。那些隐藏在平静表面下的波涛汹涌，那些欲说还休的隐忍，那些在孤独中寻找力量的挣扎，都被刻画得淋漓尽致。尤其是在当今社会，女性承受的压力是多方面的，既有来自外界的期待，也有来自内心的自我要求。这本书，没有试图去“拯救”这些女性，也没有给她们贴上“受害者”的标签，而是让她们以一种更完整、更真实的面貌呈现出来。我看到她们的脆弱，也看到她们的坚韧；我看到她们的失落，也看到她们的反击。这种多层次的刻画，让人物形象更加立体，也更能引起读者的共鸣。这本书，就像一面镜子，照出了我们内心深处的某些部分，让我们有机会去面对，去理解，然后，去和解。
评分这本书带给我的冲击，不是那种瞬间的震撼，而是一种慢慢渗透的，却又持久的回味。作者在文字上，有一种独特的韵味，不急不缓，却字字珠玑。她没有刻意追求多么华丽的辞藻，但每一个字，每一个句子，都恰到好处地落在你想到的地方，或者你想不到的地方，然后让你开始思考。书里描绘的“抛弃”，不仅仅是人与人之间的分离，更是一种自我价值的怀疑，一种被社会忽视的孤独感。在台湾，我们常常会面临各种选择，有时候，为了所谓的“稳定”或者“社会认可”，我们可能会牺牲掉自己内心真正想要的东西。而这本书，就触及到了这种牺牲背后，那种无声的疼痛。它没有给出一个简单的“加油”或者“向前看”的口号，而是让你去感受那种疼痛，去理解那种选择的艰难。这种细腻的描绘，让读者仿佛身临其境，去体会那些女性的处境，去感受她们内心的挣扎。
评分不得不佩服作者的叙事功力，她能将看似普通的生活片段，加工成富有深意的人生片段。这本书，就像是为你打开了一扇窗，让你得以窥见那些隐藏在日常之下的，女性内心的世界。在台湾，我们见证了社会变迁，也见证了女性地位的悄然改变。然而，很多根深蒂固的观念，以及随之而来的压力，依然存在。《我．抛弃了的．女人》这本书，并没有回避这些现实，而是选择正面去呈现。它没有给人一种“一切都会好起来”的虚幻希望，也没有过度渲染悲情，而是用一种平静而深刻的笔触，展现女性在困境中如何寻找自己的位置，如何与自己和解。书中的女性，她们可能曾经有过伤痛，有过迷茫，但她们并没有被“抛弃”所定义，而是活出了自己的姿态。
评分这本《我．抛弃了的．女人》读起来，总有种熟悉又陌生的感觉，像是在某个雨天的午后，偶然翻开一本旧相册，里面的人事虽然模糊，但那种久违的情绪却又瞬间涌上心头。书里描绘的女性，她们的生命轨迹，在某种程度上，像是我们身边太多女性的缩影。不是说每个人都经历过“抛弃”这个具象的词语，但那种被边缘化、被遗忘、被放在一边，却又在内心深处保留着一份坚持和骄傲的感受，我相信很多人都能感同身受。尤其是在台湾这个社会，女性在传统家庭观念和现代社会节奏的夹缝中，常常要扮演多重角色，既要顾家，又要顾事业，还要维系人际关系，这其中的辛酸和无奈，有时真的很难向外人道。作者笔下的女性，她们的挣扎，她们的自我怀疑，她们偶尔爆发出的反抗，都显得那么真实，那么有力量。读的时候，我常常会联想到那些在朋友圈里，看起来光鲜亮丽，但私下却可能承受着巨大压力的人们，或者那些默默付出，却不被看见的家人。这本书，没有给出一个简单的答案，也没有煽情地去渲染悲伤，它只是静静地陈述，让读者自己去体会，去思考。那种留白，反而更显得深刻，因为它触及的是我们内心最柔软的部分，那些我们可能已经习惯，却从未真正释怀的东西。
评分我得说，这本书的标题《我．抛弃了的．女人》本身就充满了张力，让人不禁想一探究竟。而内容，也没有辜负这个标题。它不是那种简单的抱怨或者控诉，而是一种对生命状态的深刻剖析。作者笔下的女性，她们的“被抛弃”，并不意味着她们的生命的终结，反而可能是她们重新开始的契机。在台湾，很多女性都有着独立的精神，她们在面对生活中的困难时，会选择坚强，会选择成长。这本书，就是对这种坚韧生命力的最好诠释。作者在描写人物内心时，用了非常细腻的笔触，那些微小的心理活动，那些难以启齿的情绪，都被捕捉得恰如其分。读起来，你会觉得，这些女性，就生活在你身边，她们的烦恼，也是你的烦恼，她们的成长，也给了你力量。
评分这本书的封面，给人的第一感觉，其实就很有故事性。那种略带疏离，又带着一丝神秘的视觉冲击，已经暗示了书中人物的某种状态。读下去之后，果然如此。作者塑造的女性形象，都不是那种扁平化的符号，她们有血有肉，有优点也有缺点，她们会在脆弱的时候崩溃，也会在绝望的时候寻找希望。在台湾，社会节奏很快，很多女性可能都在努力地扮演着各种角色，有时候，甚至会忘记自己原本是什么样子。这本书，就像是在提醒我们，那些被遗忘的，被忽视的，其实都依然存在，而且有着强大的生命力。作者对人际关系的刻画，也非常真实。那种因为误解而产生的隔阂，那种因为期待而产生的失望，那种在付出之后却得不到回应的无力感，都描绘得入木三分。读这本书，你会觉得自己不是在读一个故事，而是在经历一段人生。
评分不得不说，这本书的叙事角度非常独特，它让我们得以从一个更深层、更贴近的角度去理解那些“被抛弃”的女性。作者没有采用旁观者的视角，而是让读者直接进入到她们的内心世界，去感受她们的喜怒哀乐，去体味她们的挣扎与成长。在台湾，社会对于女性的审视，有时是严苛的，而这本书，则是在以一种温柔而坚定的方式，为这些女性发声。它没有刻意去丑化男性，也没有一味地将女性塑造成受害者，而是呈现出一种更为真实、更为复杂的人际关系图景。读这本书，你会发现，那些曾经让你感到困惑和不解的情感，似乎都有了合理的解释。它提供了一种新的视角，让你重新审视自己的人生，重新认识自己。
评分这本书的文字，有一种沉静的力量，它不像海浪那样汹涌澎湃，而是像溪流一样，缓慢却坚定地流淌，慢慢地，你会发现，它已经浸润了你的心田。作者在描绘那些“被抛弃”的女性时，并没有将她们塑造成需要拯救的形象，而是让她们以一种更自主、更完整的方式存在。在台湾，社会对女性的期待是复杂的，有时候，既希望她们温柔贤淑，又希望她们独立能干。这种矛盾，往往会让女性感到无所适从。《我．抛弃了的．女人》这本书，恰恰触及到了这种普遍的焦虑。它没有给出解决方案，而是让你去感受，去理解，去思考。读完之后，你会发现，那些曾经让你感到困惑的，似乎都有了更清晰的轮廓。
评分这本书，真的是一本能够触动人心的作品。它没有大起大落的剧情，没有戏剧性的冲突，但它所描绘的女性的内心世界，却充满了震撼力。作者的文字，朴实而真挚，没有丝毫的矫揉造作，却能精准地捕捉到女性在不同人生阶段的微妙情感。在台湾，我们经历着时代的变迁，女性的角色也在不断演变。而这本书，就是对这种变迁中，女性内心状态的深刻写照。它让我们看到了，即使在“被抛弃”的情况下，女性依然可以拥有自己的尊严和力量。作者对细节的把握，堪称一绝，一个眼神，一个动作，一句无心的话，都能在书中被放大，被赋予意义，从而展现出人物内心的复杂性。
评分不得不说，这本书的叙事方式，真的很有意思。它不像那种一开始就“轰轰烈烈”地展开故事，而是像一点点地渗透进来，让你在不经意间，就被卷入其中。书中的那些“我”，她们的故事，有时候是断裂的，有时候是交织的，但每一段读起来，都像是一个小小的碎片，拼凑出了一幅更宏大的图景。我特别喜欢作者在细节上的描绘，那种对生活琐事的捕捉，精准得让人心惊。比如，一个男人临走时留下的一句话，一个女人收到的一条短信，甚至一个眼神，都能在书中被放大，被赋予意义。这些看似不起眼的细节，却往往是压垮一个人，或者点燃一个人希望的导火索。在台湾，我们生活在一个信息爆炸的时代，每天接收着海量的信息，但真正能触及心灵的，反而是这些微小的、真实的瞬间。这本书，恰恰做到了这一点。它没有华丽的辞藻，没有刻意的煽情，只是用一种朴素而真挚的笔触，描绘出女性在不同人生阶段的困境与成长。读完后，你会发现，那些曾经被你忽略的，或者被你习以为常的，其实都蕴藏着巨大的能量。
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