具体描述
书法抄录经典，兴盛于大唐初期，犹以唐太宗时玄奘大师，自印度取经归国，奉诏传译《大般若经》后，书法抄录经典，便一直是佛法经典流通的方法。许多出家僧众几乎一生都在抄经；在家佛教徒为了虔敬修学佛法，也有许多人发愿抄经。历代大书法家亦多有佛教经典的代表作品，如王羲之行书抄写的《般若波罗蜜多心经》，弘一大师的《华严经》、《阿弥陀经》。随着印刷技术的日新月异，经典流通已不再仰赖人工抄录，加以电脑科技的发达，愈来愈多人不再以手写文字作为记录工作及生活上事务的方法，甚且对中华文化独有的方块表意文字也愈见陌生。
书法对中国文字的呈现，有其不可抹灭的特别贡献，许多历史上着名的书法家经典大作，至今仍收藏在故宫博物院及世界各大博物馆。在西方人仕眼中，中国书法作品的独特美感，一直是令人目眩神迷的特有文字美学。然而，因为科技进展一日千里，在快速、方便的资讯特性中，智慧科技的文字记录方式，使书法教育也从我们的基础国民教育中退失。伴随而生的共同现象便是对资讯爆炸时代的焦灼不安。许多社会人士在工作高度压力后，经常寻求以物质享乐的方式来纾解精神上的压力，但究其最后，除了耗费更多金钱外并未真实让心灵得到疗癒。
笔者自高中时，即疏而不断地自习书法字体；除了浓厚的个人兴趣外，尤其近十年来，透过练字抄经，纾解了工作压力下的身心疲蔽。从初期纯然为自我疗癒到后来抄录经典或书写古典文学之诗词歌赋分享友人；逐渐体验到书法美学对自身的心灵镇定、心绪专注，带来莫大的助益。近几年由于在福智文教基金会研习佛法教理的因缘，结识了许多学术界及企业界的贤达先进；发现大家都有共同的感慨，即是，精神文化教育的衰微，在现今高度压力的社会结构下，已经对我们年轻一代的学子产生许多负面的现象，孩子容易躁动不安、精神不易专注，进而影响其专注学习的能力。
伦理教育及文学薰习，在我辈儿时记忆中，曾经是学习上的压力但也是温暖的印象。而现今不论你我或学习中的孩子，有多久未曾提笔习字定心？曾经觉得笔墨沾水不易书写的工具，是否可以变成让我们身心轻安、心念平静专注的舒心疗癒呢？是否也可以成为假日余暇时，我们和孩子共同的学习活动？
在许多企业界和学术界朋友的鼓励下，开始提笔撰书设计这本字帖工具书；因着大唐时期辉煌的书法成就下，採取唐代四大楷书名家之首｜欧阳询的《般若波罗蜜多心经》为首部描红字帖的内涵。不论是从历史上抄经息灾之渊源或是对玄奘大师当年坚苦卓绝、取译经典之精神的礼敬，希望唤起你我对书法文学之美的记忆，也祈愿因为我们至心虔敬地为台湾这片土地祈福；透过抄录庄严的经典，真的可以令现在动盪的刀兵战祸及天灾频传的世界，因为我们的善念得到息灾止疫，安住人心的作用。
书法对中国文字的呈现，有其不可抹灭的特别贡献，许多历史上着名的书法家经典大作，至今仍收藏在故宫博物院及世界各大博物馆。在西方人仕眼中，中国书法作品的独特美感，一直是令人目眩神迷的特有文字美学。然而，因为科技进展一日千里，在快速、方便的资讯特性中，智慧科技的文字记录方式，使书法教育也从我们的基础国民教育中退失。伴随而生的共同现象便是对资讯爆炸时代的焦灼不安。许多社会人士在工作高度压力后，经常寻求以物质享乐的方式来纾解精神上的压力，但究其最后，除了耗费更多金钱外并未真实让心灵得到疗癒。
笔者自高中时，即疏而不断地自习书法字体；除了浓厚的个人兴趣外，尤其近十年来，透过练字抄经，纾解了工作压力下的身心疲蔽。从初期纯然为自我疗癒到后来抄录经典或书写古典文学之诗词歌赋分享友人；逐渐体验到书法美学对自身的心灵镇定、心绪专注，带来莫大的助益。近几年由于在福智文教基金会研习佛法教理的因缘，结识了许多学术界及企业界的贤达先进；发现大家都有共同的感慨，即是，精神文化教育的衰微，在现今高度压力的社会结构下，已经对我们年轻一代的学子产生许多负面的现象，孩子容易躁动不安、精神不易专注，进而影响其专注学习的能力。
伦理教育及文学薰习，在我辈儿时记忆中，曾经是学习上的压力但也是温暖的印象。而现今不论你我或学习中的孩子，有多久未曾提笔习字定心？曾经觉得笔墨沾水不易书写的工具，是否可以变成让我们身心轻安、心念平静专注的舒心疗癒呢？是否也可以成为假日余暇时，我们和孩子共同的学习活动？
在许多企业界和学术界朋友的鼓励下，开始提笔撰书设计这本字帖工具书；因着大唐时期辉煌的书法成就下，採取唐代四大楷书名家之首｜欧阳询的《般若波罗蜜多心经》为首部描红字帖的内涵。不论是从历史上抄经息灾之渊源或是对玄奘大师当年坚苦卓绝、取译经典之精神的礼敬，希望唤起你我对书法文学之美的记忆，也祈愿因为我们至心虔敬地为台湾这片土地祈福；透过抄录庄严的经典，真的可以令现在动盪的刀兵战祸及天灾频传的世界，因为我们的善念得到息灾止疫，安住人心的作用。
著者信息
图书目录
图书序言
图书试读
None
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