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　　蒙古颠覆世界史，起源于契丹打造的新国家型态；
　　耶律阿保机开创新时代的野望，更甚忽必烈维系庞大帝国的挑战！
　　
　　以游牧民族为主角的蒙古帝国，颠覆了西欧文明本位的全球史。研究草原民族和蒙古史的第一人──杉山正明，解读十数种语言的史料，并以现场考察的第一手资料，重构辽、西夏、金、元的草原征服者实像。
　　
　　◎蒙古打造后无来者、横跨欧亚的世界帝国，
　　游牧民族却在中国史书上被视为低下的胡夷蛮族。
　　‧范扬节度使安禄山自幽州起兵后，这个原本边境的城市跨越华夷的界线，成为大辽国的副都南京、女真金帝国的首都「中都」，蒙古世界帝国的首都「大都」，最后成为我们都熟知的中华人民共和国首都：北京。
　　‧元朝（蒙古帝国）官方撰写的《辽史》，在许多方面都「点到为止」，并不完整，而其他有关契丹的记述，都是由敌对的北宋一方所撰写；主导十至十二世纪东亚的大国──辽（契丹），在文化上的成就很可能远超越同时期的北宋。
　　‧蒙古帝国结合中华行政体系、草原军事力量和穆斯林商业力，打破欧亚大陆的国境，打通海陆双边的文化与贸易交流，成为真正的世界帝国，不仅四大发明传至西方，更将纸币的使用、银本位经济体系、产业型社会、自由通商和资本主义等，也一起「世界化」了。
　　
　　◎草原民族在东亚崛起，才是蒙古帝国颠覆世界史的起点。
　　唐朝初期曾一度有世界帝国的雏形，但很快就演变成依各自军势力形成的数个跨种族兵团。这个类似战国时代的局势中，擅长弓马、行动快速并以团队出击的马上军事集团，便成了主宰欧亚史走向的关键，以中华地区来说，趁势崛起的便是契丹和沙陀。
　　
　　◎辽（契丹）开始尝试的新国家型态，由蒙古帝国实现。
　　契丹帝国以草原为国家中心，国家成员包含各个种族，以游牧部族的联合为基本，结合了畜牧、农耕和都市，是一个统合草原（军事）与中华（行政）的新国家型态。
　　然而，契丹最终并未完全统治整个中华，之后，包含西夏和大金，都是以「部族联合体」和「草原与中华混合」的方式，尝试打造新国家型态的游牧民族。特别要提到金（女真），不仅国家规模幅员辽阔，人口数也超过北宋最盛时期。看似从契丹开始的游牧民族新国家型态，即将在大金国实现。
　　但金国缺乏整合另外两个国家的能力（南宋与西夏），只能将这个经验移交给下一代──蒙古。
　　
　　◎想理解中国史与世界史的互动与碰撞，关键就在「游牧民族」。
　　西元八世纪起，从安史之乱到明初，游牧民族的权力更迭，不仅打破中华框架，更引起欧亚大陆东西两边的巨大变动。
　　（1）安史之乱后，游牧国家回鹘成为唐朝的「庇护者」，更一度称霸亚洲东方。但接连的天灾导致回鹘迅速瓦解，让在东方的契丹趁机兴起，沙陀族也在华北建立军事政权，也就是「五代」；在西方，由于回鹘解体，原有的部落成员（突厥）开始往西迁徙，也开启了鄂图曼帝国约九百年的「突厥‧伊斯兰时代」。
　　（2）西元十世纪前半，日本的平将门举兵自立为王，他举几年前耶律阿保机灭渤海国、并将之改名为「东丹国」的例子，说明自己「凭借实力夺权」的合理性。
　　
　　◎唐宋与游牧民族的关系，绝非「君臣」，而是地位平等的友邦。
　　（1）从中华史观来看，唐朝国祚近三百年，且初期的确势力曾一度横跨欧亚，因此有唐朝是「世界帝国」的错觉。但从玄宗以后，有各种碑文和国书明白显示，唐与突厥、回鹘、黠戛斯等游牧民族之间的关系是对等，而非君臣。
　　（2）史书中被描写为欺人太甚的「澶渊之盟」，事实上是让北宋和辽国（契丹）相安无事一百二十年的和平协定，这种国家与国家间和平共存的模式，也成为后来西夏与北宋，以及后来金、南宋、西夏等国维持和平的方式。
　　
　　以蒙古帝国为中心，可以发现当时在东亚大陆上的游牧民族确实地改变了世界的方向。元帝国继承耶律阿保机结合草原与中华、打造新国家的野望，由多种族、多地区构成的复合型国家，让整个世界的潮流从内陆走向海洋、从军事力量改为经济力量，从生产到流通有无，从宗教迈向理性等等改变，最明显的例子就是欧洲文艺复兴时期，神学性的精神思想，转变为合理的思辨，以及借由资本主义产生尊重实利的观念等
　　
　　若非蒙古帝国将这些文化与制度交流「世界化」的结果，欧洲的发展与变化，是否还会如今日一般？
　　
本书特色
　　
　　‧特别书衣：底色是与原书系相反的黑色调，加上收录于《契丹国志》中的契丹古地图，表现隐藏在历史长河下，至今尚且晦暗不明的真实。
　　
　　‧内容完整：本书不仅探究蒙古帝国的起源与成就，更追溯至开始建构草原中华国家型态的契丹、西夏与金，完整了解游牧民对中国历史的影响。
　　
　　‧全新重译：〈中国‧历史的长河〉繁体中文版，除完整出版讲谈社原书系的全十二册外，每一本皆为台湾译者全文重新翻译。
　　
　　‧专文导读：印第安纳大学内陆欧亚学系博士蔡伟杰的专文导读，让读者快速了解本书脉络方向，并详列辽、西夏、金和元的最新研究成果与延伸阅读。

名人推荐
　　
　　〈专文导读〉印第安纳大学内陆欧亚学系博士蔡伟杰

作者简介    

杉山正明

　　一九五二年生于日本静冈县。京都大学大学院文学研究科博士课程修毕，历经京都大学人文科学研究所助理、京都女子大学专任讲师、助教授、京都大学大学院文学研究科教授，二○一七年退休，目前是该系名誉教授。

　　主要研究领域为蒙古时代史，从中欧亚的游牧民族视角描绘出崭新的世界观，获得很高的评价。一九九五年以《忽必烈的挑战》（クビライの挑戦）一书获得Suntory学艺赏、二○○三年获得司马辽太郎赏、二○○六年获颁紫绶褒章（日本政府颁发给「学术艺术领域的发明、改良、创作上有显着贡献」者）、二○○七年以《蒙古帝国及大元兀鲁斯》（モンゴル帝国と大元ウルス）获颁日本学士院赏。

　　着作有《游牧民的世界史》、《颠覆世界史的蒙古》等。

译者简介    

郭清华

　　淡江大学东方语文学系毕业。曾任出版社日文主编，一直没有离开翻译的岗位。译有《杀人人形馆》、《魔神的游戏》、《我爱厨房》及《天璋院笃姬》等推理、文学小说，及其它生活散文和实用书。
 

【前言 世界史中的中国史】
中国的存在感／中国的巨大化，始于何时？／改变欧亚与中国的六百年／世界史与中国史

【第一章  巨大变貌的前奏】
始于何时
关于「时间」的提问／唐王朝的巨大身影／唐王朝与八世纪的亚洲／草原上的变化／恶化的「玄宗王朝」
安禄山的光与影
分裂的人物像／倾向修饰与贬抑的史料／混血种族／其名为「光」／突厥人的血脉与英雄传说／「安」家的养子／国际市场的仲介
欧亚大陆中的「安史之乱」
天下动乱／无法理解的变调／建国与猝死／回鹘的野心／欧亚大陆史的地平面内
走向分权化的漫长时期
叛乱结束了吗／底片的世界／回鹘的相对性强大／吐蕃的崛起／两强的冲突／回鹘瓦解／吐蕃的坠落／日薄西山的唐朝名下／「时代」的姿态

【第二章 迈向契丹帝国的道路】
横越海洋的无形之线
《将门记》的内容／记录与真实，还有……／东丹国的使者／甄萱的选择／平安时代的日本，不知情吗？／日本真的曾经派遣「遣辽使」吗？／要北行还是南行？／宽建法师的入唐／莫名的死与命运的起伏／裴璆的悲剧／两个重叠的人物影像
奔向帝国的助跑
被遗忘的英雄／与契丹同时期的五代／历史理念与事实主义／夷离堇的立场／不明确的前半生／沉没在黑暗中的先祖们／和安禄山的缘分／同时崛起的契丹与沙陀／迈向阿保机之路
契丹与沙陀
建国的准备／云州会盟／李克用的提议／阿保机的变卦／放弃与独立／反转的组合／三支箭的遗言
成为真正的权力者
阿保机即位／谜样的夺权与可疑的史书／打破三年轮换制／谋杀诸部大人／「九年」的意义
阿保机与存勗
「父」与「子」／危机与盘算／超级新秀李存勗／三个极端的命运／无法避免的冲突／阿保机的南进与战略／新州之败／李存勗的抗议

【第三章 迈向南北共存的时代】
两轮上昇的旭日
两军大战／幽州攻防／阿保机的果断决定／敌我之不同／沙陀的大逆转
南北并立的模式
卢文进这个中间选项／幽州的教训／ 李存勗南伐／大战前的伏笔／定州的恩怨情节／困惑中的两人／司马光的浅薄之见／不一致的记载／第二次的激战／沙陀的唐王朝／李存勗的失败／阿保机之死
东丹王传说
坚强的未亡人──月里朵／东丹王突欲的不幸／被推翻的设定／阿保机的本意／意料之外的死亡／月里朵的选择／东丹王渡海／沙陀陷入混乱中
契丹帝国的野心
契丹南进／沙陀的属国化／大同之梦／东丹王的血脉／澶渊之盟／南北共存的一百年

【第四章  造访已消失的契丹帝国──眺望历史与现在】
飞越千年的时光
一次短暂的穿梭之旅／第一次看到的「契丹领土」／庆州的白塔／为何现在要研究契丹
艰辛与乐趣
研究契丹的辛苦／隐藏于历史背面的西契丹／必然得可能性／负面印象／不愿记载契丹历史的蒙古／契丹的国号
旅途中的沈思──中国没有问题吧？
山与草原／向日葵与波斯菊之路／草原的危机／玉米田的扩展／畜牧消失了吗
两个英雄的形象
耶律阿保机之像／对近代化的提问／西方的帖木儿之像／传奇的彼方
令人感到冲击的皇帝陵
美丽的圣地／传说确实存在／传说与神话及其存在／被创造出来的神圣力量
契丹与拓跋，契丹与蒙古
与唐朝的连动关系／唐朝是拓跋氏的政权／蒙古的领导者／对欧亚大陆史的提问

【第五章 亚洲东方的多国体系】
西夏与李元昊
叙述西夏时的困难／掌握关键的西夏语研究／各式各样的党项集团／迈向李元昊之路／李元昊的西夏国／庆历和约
女真族的联盟体──大金国
国家的光与影／《金史》中「世纪」的趣味／海上之盟／势均力敌者当中的中华

【第六章  在横跨欧亚的蒙古帝国领域之下】
蒙古的出现
苍狼与光之子／模煳不清的真相／蒙古兀鲁思的原点／中亚东半部的雪崩现象／金国之战／远征中亚与成吉思汗之死
成为史上最大的陆上帝国
金国灭亡／窝阔台政权的新企画／陆上的世界战略／帝国的波动／蒙哥的光芒
跨陆地与海洋的超广域帝国
忽必烈的政变政权／李璮的野心／走向多元复合的帝国／襄阳攻防／轻松灭了南宋／高丽国的转变／要如何看待蒙古对日本的侵袭？／两大叛变
体制化的国家经营
忽必烈的新国家建设事业／中华的形式／穆斯林商业网与物流、通商的管理／区域单位别的统治／庞大的多种族复合国家
融合的欧非、欧亚世界
和睦的帝国／大元兀鲁思政局的变动／人类史上的最初大交流／全球规模的天灾与通往后蒙古时代的门／接踵而来的天灾与叛变／忽必烈王权的落幕

【结语 通往全球化的时代之门】
回顾六百年／国家与权力的形式／蒙古的印记
主要人物略传 历史关键词解说 参考文献 年表

 

唐王朝的巨大身影
 
以王朝的形式来说，「唐」可说是相当长寿。观看历代年表，唐以王朝的形式存在时间为西元六一八年到西元九○七年，共有二百九十年之久，看起来确实似乎是一个长寿的「大王朝」。用这么长的「时间」来进行一个时代，如此说来，「唐代」便消耗了三个世纪之久，但真的可以想得这么简单吗？
 
一开始，唐朝确实是一个大王朝。它虽然接受过突厥（曾是内陆世界霸主）的后援，但很快就跳脱出拥有政权的「半属国」状态，反而压制了突厥，还间接地控制、收服其他游牧民族的军事势力。另外，在东边，唐与新罗合作，击败了百济与日本的联合军，更让高句丽倒台，短暂地统治了朝鲜半岛。唐的势力后来虽然被逐出新罗，但威令仍然远达东方的海边。因为曾有这样的盛况，所以有人以「世界帝国」来称唿唐朝。
 
不过，稍微夸大、像广告词一样的「世界帝国」，在很短的「时间」内就开始衰败了，随着东突厥的复兴，草原世界的民族再度成为中华的对抗者；而高句丽的遗民们也独立起来并且建国，就是后来的渤海国。客观的说，唐朝的「大势力圈」，事实上只存在于唐王朝的初期。
 
更有一种看法是，唐朝处于超越实际统治范围的「东亚世界」，或者说是「东亚文化圈」的中心位置。很多人都知道，最早提出这个看法的人，是已故的日本学者西嶋定生先生的看法。然而，正如学者李成市指出的，西嶋定生的看法是源自日本人对汉字文化圈的偏颇观点，这一点是不容否认的。
 
还有，草原世界原本就不是接受唐朝「册封」的地方。举例说明的话，例如落款年为开元二十年（西元七三二年）的「阙特勤碑」，据说汉文的碑文内容是唐玄宗「自笔、自撰」的，其中明白的表示了唐与突厥是「父子之国」，原则上是将对等的王室双方比拟为「父子」，远不是君臣的关系；还有，取代东突厥的回鹘游牧国家，也以唐为保护国，而打败了回鹘的黠戛斯与唐关系也是对等的—这些都可以从国书中清楚地看出来。
 
用近现代的眼光来看有现存国家框架，并以此为前提而自然形成的「文化圈」印象为基础，把应该不可能纳入「册封体制」的干燥世界游牧军事权力，也纳入巨大设定下的「东亚世界论」或「册封体制论」，这是想超越「一国史」观点的做法。历史研究者们的心情是可以理解的，但这应该是不可能成为事实、难以成立的事情。

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