一切从语言开始 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 语言学
• 认知
• 思维
• 哲学
• 心理学
• 沟通
• 文化
• 学习
• 阅读
• 知识

语言学涉猎面其实很广，举凡任何和语言甚至文字有关的现象，都值得深入探讨和分析。作为语言的研究者，作者相信任何一个人张嘴吐舌，发放声音，每个声音、每个词语、每个句子，都是按着一定的规律组合，表达自己心中想表达的意思；要是在声音高低、用词造句方面，略有挪动，那么表达的意思或语气也就有所不同。作者的研究重点放在汉语，对历时和共时变化的观察、对方言之间的异同、对汉语教学所面对的各种课题，都有精辟的见解。

《数字洪流：信息时代的生存法则》 本书简介 在信息如潮水般涌来的数字时代，我们每个人都置身于一场前所未有的信息革命之中。《数字洪流：信息时代的生存法则》并非一本关于计算机科学或编程技术的教科书，它是一份深入的社会观察报告，一幅描绘当代人类心智与数字世界相互作用的复杂图景。本书聚焦于个体如何在海量、碎片化、实时更新的数据流中保持清醒、建立有效认知框架，并最终构建起个人心智的“防火墙”。 本书的创作灵感来源于对当代社会现象的长期细致观察：社交媒体如何重塑我们的注意力分配，算法推荐如何无形中塑造我们的世界观，以及信息过载如何导致集体性的“认知疲劳”。作者以严谨的分析和生动的案例，剖析了信息传播的底层逻辑，并揭示了“注意力经济”背后隐藏的权力结构。 第一部分：洪流的形成与特性 第一章：信息熵增的悖论 我们正经历一个信息爆炸的时代，但爆炸的并非都是有效信息。本章深入探讨了“信息熵增”——随着信息量的几何级增长，我们从中提取有效意义的难度也呈指数级上升。我们不再是“知识贫乏”，而是“意义匮乏”。作者通过对比工业时代知识的稀缺性与数字时代意义的稀缺性，构建了理解当代信息困境的理论基础。探讨了“信息噪音”的定义、来源及其对决策质量的系统性干扰。 第二章：算法的隐形之手 算法不再仅仅是工具，它们已成为信息分配的“守门人”。本章详细剖析了主流社交媒体和搜索引擎背后的推荐机制。我们不仅讨论了“过滤气泡”（Filter Bubble）和“回音室效应”（Echo Chamber）的形成过程，更着重分析了这些机制如何潜移默化地固化用户的偏见，阻碍了跨领域、跨观点的有效接触。通过对几个知名案例的拆解，揭示了算法在追求“用户粘性”时，对人类心智探索欲的抑制作用。 第三章：碎片化与心智的“微整形” 智能手机的普及将我们的注意力切割成了无数个微小的片段。本章研究了这种碎片化信息消费习惯对人类深度思考能力和长期记忆机制的影响。我们将探讨“持续部分注意力”（Continuous Partial Attention）的状态如何成为常态，以及它如何使得我们难以进行需要长时间心力投入的复杂问题分析。这是一种对心智结构的“微整形”，它使我们更适应快速反应，却削弱了深度沉思的能力。 第二部分：个人防御与认知重构 第四章：辨识力的重建：从“点赞”到“求证” 在信息真伪难辨的时代，辨识力是生存的第一道防线。本章提供了一套实用的、非技术性的信息评估框架。我们不再仅仅关注“信息源”的权威性，而是着重于分析“叙事结构”的内在逻辑、情感诉求的驱动力，以及信息传播链条上的利益关联。本书倡导一种“慢阅读”哲学，主张对任何快速、强烈的情感刺激信息保持天然的警惕。 第五章：构建个人的“信息隔离区” 面对无孔不入的数字洪流，有效隔离是必要的生存策略。本章提出了“信息隔离区”的概念——这不是指物理上的隔绝，而是一种主动管理信息输入、设定边界的心理和时间策略。作者提供了具体的“数字排毒”实践路径，包括如何设定信息消费的“黄金时段”，如何利用技术工具进行“输入控制”，以及如何有意识地引入“高质量的冗余”——那些不直接有用但能激发创造力和横向思维的内容。 第六章：深度工作的复兴：对抗即时满足的诱惑 深度工作（Deep Work）能力是数字时代稀缺的生产力。本章论证了专注力并非一种天赋，而是一种需要系统训练和环境维护的技能。本书提供了从环境设计、时间区块划分到心智训练的具体方法，旨在帮助读者重建长时间、高强度的认知投入能力。重点讨论了如何识别并消除那些以“高效沟通”为名的即时干扰，从而保护进行复杂思考的时间和空间。 第三部分：数字时代的伦理与未来 第七章：记忆的外部化与心智的重塑 当记忆可以轻易地被存储在云端或搜索引擎中时，人类的记忆功能是否会发生退化？本章探讨了“谷歌效应”（Google Effect）对我们内隐知识和技能学习的影响。作者认为，关键不在于我们是否“记住”事实，而在于我们如何组织、关联和应用这些信息。本书倡导将外部工具视为心智的“辅助系统”，而非“替代品”，强调人类独特的心智整合能力才是核心竞争力。 第八章：数字公民的责任：从被动接收到主动参与 在信息战时代，每一个信息接收者都具有潜在的传播责任。本章讨论了数字公民的伦理边界：何时分享，何时沉默，以及如何以建设性的方式参与公共讨论。本书鼓励读者超越“点赞/反对”的二元对立，学习如何提出精确的问题，如何在复杂议题中保持立场的动态性和开放性。 结语：在洪流中锚定自我 本书总结指出，数字洪流不会退去，但我们不必随波逐流。生存的法则不在于掌握最新的技术，而在于锚定自我核心的价值体系、保持批判性思维的韧性，以及维护专注的自由。《数字洪流：信息时代的生存法则》旨在为每一个在信息浪潮中感到迷失或疲惫的现代人，提供一份清晰的航海图，助其驾驭数据海洋，抵达认知的彼岸。这本书的最终目标是帮助读者夺回对自己心智的控制权。

作者简介

张洪年

　　香港中文大学学士、硕士，美国加州大学柏克莱分校博士。1994年任教柏克莱，2000年荣休。后转香港科技大学执教，2004年出任香港中文大学中国语言文学系讲座教授，2010年荣休。

钱宾四先生学术文化讲座系列总序（金耀基）   ix
粤研粤精深──张洪年教授的粤语研究（邓思颖）   xv
前言   xxvii

第一讲  语法讲话：传教士笔下的旧日粤语风貌   1
第二讲  从一幅地图谈起：如何认识十九世纪香港的语言   49
第三讲  意在言外：谁在喊狼来了？   105

附录  英文摘要   147

钱宾四先生学术文化讲座系列 总序

　　今年是香港中文大学新亚书院创校六十周年，新亚书院之出现于海隅香江，实是中国文化一大因缘之事。1949年，几个流亡的读书人，有感于中国文化风雨飘摇，不绝如缕，遂有承继中华传统、发扬中国文化之大愿，缘此而有新亚书院之诞生。老师宿儒虽颠沛困顿而着述不停，师生相濡以沫，絃歌不辍而文风蔚然，新亚卒成为海内外中国文化之重镇。1963年，香港中文大学成立，新亚与崇基、联合成为中大三成员书院。中文大学以「结合传统与现代；融会中国与西方」为愿景。新亚为中国文化立命的事业，因而有了一更坚强的制度性基础。1977年，我有缘出任新亚书院院长，总觉新亚未来之发展，途有多趋，但归根结底，总以激扬学术风气、树立文化风格为首要。因此，我与新亚同仁决意推动一些长期性的学术文化计划，其中以设立与中国文化特别有关之「学术讲座」为重要目标。我对新亚的学术讲座提出了如下的构想：

　　「新亚学术讲座」拟设为一永久之制度。此讲座由「新亚学术基金」专款设立，每年用其孳息邀请中外杰出学人来院作一系列之公开演讲，为期二週至一个月，年复一年，赓续无断，与新亚同寿。「学术讲座」主要之意义有四：在此「讲座」制度下，每年有杰出之学人川流来书院讲学，不但可扩大同学之视野，本院同仁亦得与世界各地学人切磋学问，析理辩难，交流无碍，以发扬学术之世界精神。此其一。讲座之讲者固为学有专精之学人，但讲座之论题则尽量求其契扣关乎学术文化、社会、人生根源之大问题，超越专业学科之狭隘界限，深入浅出。此不但可触引广泛之回应，更可丰富新亚通识教育之内涵。此其二。讲座採公开演讲方式，对外界开放。我人相信大学应与现实世界保有一距离，以维护大学追求真理之客观精神，但距离非隔离.学术亦正用以济世。讲座之向外开放，要在增加大学与社会之联系与感通。此其三。讲座之系列演讲，当予以整理出版，以广流传，并尽可能以中英文出版，盖所以沟通中西文化，增加中外学人意见之交流也。此其四。

　　新亚书院第一个成立的学术讲座是「钱宾四先生学术文化讲座」。此讲座以钱宾四先生命名，其理甚明。钱穆宾四先生为新亚书院创办人，一也。宾四先生为成就卓越之学人，二也。新亚对宾四先生创校之功德及学术之贡献，实有最深之感念也。1978年，讲座成立，我们即邀请讲座以他命名的宾四先生为第一次讲座之讲者。83岁之龄的钱先生缘于对新亚之深情，慨然允诺。他还称许新亚之设立学术讲座，是「一伟大之构想」，认为此一讲座「按期有人来赓续此讲座，焉知不蔚成巨观，乃与新亚同跻于日新又新，而有其无量之前途」。翌年，钱先生虽困于黄斑变性症眼疾，不良于行，然仍践诺不改，在夫人胡美琦女士陪同下，自台湾越洋来港，重踏上阔别多年的新亚讲堂。先生开讲的第一日，慕其人乐其道者，蜂拥而至，学生、校友、香港市民千余人，成为一时之文化盛会。在院长任内，我有幸逐年亲迎英国剑桥大学的李约瑟博士、日本京都大学的小川环树教授、美国哥伦比亚大学的狄百瑞教授，和中国北京大学的朱光潜先生，这几位在中国文化研究上有世界声誉的学人的演讲，在新亚，在中大，在香港都是一次次文化的盛宴。1985年，我卸下院长职责，利用大学给我的长假，到德国海德堡做访问教授，远行之前，职责所在，我还是用了一些笔墨劝动了哈佛大学的杨联陞教授来新亚做85年度讲座的讲者。这位自嘲为「杂家」、被汉学界奉为「宗匠」的史学家，在新亚先后三次演讲中，对中国文化中「报」、「保」、「包」三个钥辞作了渊渊入微的精彩阐析，从我的继任林聪标院长信中知道杨先生的一系列演讲固然圆满成功，而许多活动，更是多采多姿。联陞先生给我的信中，也表示他与夫人的香港之行十分愉快，还嘱我为他的讲演集写一跋。这可説是我个人与「钱宾四先生学术文化讲座」画下愉快的句点。此后，林聪标院长、梁秉中院长和现任的黄乃正院长，都亲力亲为，年复一年，把这个讲座办得有声有色。自杨联陞教授之后，赓续来新亚的讲座讲者有余英时、刘广京、杜维明、许倬云、严耕望、墨子刻、张灏、汤一介、孟旦、方闻、刘述先、王蒙、柳存仁、安乐哲、屈志仁诸位先生。看到这许多来自世界各地的杰出学者，不禁使人相信，东海，南海，西海，北海，莫不有对中国文化抱持与新亚同一情志者。新亚「钱宾四先生学术文化讲座」的许多讲者，他们一生都在从事发扬中国文化的事业，或者用李约瑟博士的话，他们是向同代人和后代人为中国文化做「佈道」的工作。李约瑟博士説：「假若何时我们像律师辩护一样有倾向性地写作，或者何时过于强调中国文化贡献，那就是在刻意找回平衡，以弥补以往极端否定它的这种过失。我们力图挽回长期以来的不公与误解。」的确，百年来，中国文化屡屡受到不公的对待，甚焉者，如在文化大革命中，中国传统的文化价值，且遭到「极端否定」的命运。正因此，新亚的钱宾四先生，终其生，志力所在，都在为中国文化招魂，为往圣继绝学，而「钱宾四先生学术文化讲座」之设立，亦正是希望通过讲座讲者之积学专识，从不同领域，不同层面，对中国文化阐析发挥，以彰显中国文化千门万户之丰貌。

　　「钱宾四先生学术文化讲座」讲者的演讲，自首讲以来，凡有书稿者，悉由香港中文大学出版社印行单行本，如有中、英文书稿者，则由中文大学出版社与其他出版社，如哈佛大学出版社、哥伦比亚大学出版社，联同出版。三十年来，已陆续出版了不少本讲演集，也累积了许多声誉。日前，中文大学出版社社长甘琦女士向我表示，讲座的有些书，早已绝版，欲求者已不可得，故出版社有意把「讲座」的一个个单行本，以丛书形式再版问世，如此则蒐集方便，影响亦会扩大，并盼我为丛书作一总序。我很赞赏甘社长这个想法，更思及「讲座」与我的一段缘分，遂欣然从命。而我写此序之时，顿觉时光倒流，重回到七、八十年代的新亚，我不禁忆起当年接迎「钱宾四先生学术文化讲座」的几位前辈先生，而今狄百瑞教授垂垂老去，已是西方新儒学的鲁殿灵光。钱宾四、李约瑟、小川环树、朱光潜诸先生则都已离世仙去，但我不能忘记他们的讲堂风采，不能忘记他们对中国文化的温情与敬意。他们的讲演集都已成为新亚书院传世的文化财了。

前言

　　我是一九六三年进入中文大学，在新亚书院上中文系，那年我刚好十七岁，新亚还在农圃道。十七岁的小伙子好奇心特重，对什么都感到兴趣，所以我什么样的课都想去修读或旁听。中文、英文、哲学、历史、艺术系的课都上过一些。那个年头，新亚是名师如云，除了校长钱穆先生以外，还有中文系的潘重规先生、哲学系的唐君毅先生、英文系的张葆恆先生、艺术系的王季迁先生、历史系的牟润孙先生。我杂七杂八的上课，半懂半不懂，但总算是初入堂庑，眼界渐开。我们中文系那年一年级只有二十一个同学，大家一起上课、吃饭、参加不同的活动，一边读书，一边玩乐，快活不知时日。钱先生是一九六五年离开新亚。那时我已经是大二的学生。在那两年中，我没有上过钱先生的课，但是钱先生的讲演，我们都尽可能去听。钱先生口音很重，我虽然会说上海话，但是两年下来，还只能听个大概。钱先生很喜欢下午时分，在新亚长廊上来回踱方步。他个子不大，但是在夕阳斜照底下，他背后的身影很长。我们这些十七八岁的小青年，从教室的窗户，或是在篮球场的栏杆旁边，望着钱先生的身影，一代宗师的风范，我们都有时候看呆了。也许是太年轻了，心态懵懂，只知道景仰，而不知道景仰背后该做些什么。我们的系主任潘重规先生，师从黄侃先生，学问渊博。有一天，他在饭后和我们闲聊，说起他自己读书的艰辛。三千年的经典，他在故纸堆中，埋头苦读二十年，这才稍稍明白别人提出任何一个小问题，背后其实都牵涉到一些更大的问题，自己这也才敢略略表示自己的看法。学海无涯，他语重心长地说，要是同学还不到二十岁的也许可以再玩一些日子，要是已经过了二十岁才开始认真唸书，那就为时已晚。当头棒喝，我们这才渐渐收拾起玩耍的心，打开书本，好好地跟老师学习。

　　二零零四年，我回到中文系工作。马料水的中大跟我从前在农圃道上学的新亚书院不很一样，原先不很习惯。几年下来，渐渐熟悉学校的新制度，对新环境也渐渐产生感情，和老师共事，和同学共同学习。是机缘巧合，让我有这个机会重新投入中大，在中文系任职，参与各种教研和文娱活动，从真实经验中体会到什么是我们新亚「结队向前行」的精神。我们中文系五十年前的名师宿儒虽然不再，但是新一辈的老师，人才济济，各有自己的研究专长和视野，我从他们身上学到许多。前后六年，同学对我的影响也很大。年轻人的朝气活力，勇于尝试、勇于拓新，正是我们做学问最大的原动力。二零一零年，我退休后重返美国故居。

　　我这次承新亚书院的邀请，三月间前来参加钱宾四先生学术讲座，发表论文，实在感到惭愧和惶恐。钱先生是国学大师，他的学问是究天人之际，通古今之变。他当年南来，艰险奋进之际，创办新亚书院，继承我中华人文精神。这种对学问和正义的执着、为继往开来所作的努力，是钱先生给后学树立的典范精神。我回首过去，无论在教学或研究方面，自己都是乏善足陈。两年前，信广来教授和黄乃正教授两位前后院长力邀来访，我的反应是这绝对不可能。我只是一个对语言稍有研究的人，蚍蜉漏见，所知实在有限。怎敢承担这如此重要的任务？我们谈了很久，两位院长盛意拳拳，我感到却之不恭。我翻看这许多年来担任讲座的先生都是博学鸿儒，大块文章，发人深省。我想要是能从语言学的角度讨论一些问题，提出一些个人的看法，也许可以提供给各位老师同学参考。考虑再三，我终于不揣其漏，大胆地把担子接过来。学问之路艰险奋进，原无止境。我的看法就是有粗疏不成熟之处，相信诸位先生一定有以谅我。

　　我从上研究院开始，研究重点一直是放在语言学上。但是这许多年来，我对文史哲各个领域的兴趣从来没有丢下。这也许是因为文史哲的研究都离不开语言文字。仓颉造字，开启中国几千年的文化传统。文字本诸语言，但口语相传还往往有赖文字记录。所谓文以载道，「文」可以理解为表达「道」的形象工具。道可道非常道，道和文之间所表达的虽有偏差，但是道德五千言，还是离不开语言文字。玄奘西域取经，韩愈文起八代之衰，五四倡白话代替文言，哪一种人文工作不是从语言开始？我以前在美国教书的时候，我们的系叫Department of Oriental Languages。有人问为什么不叫Oriental Languages and Literature？又或者叫East Asian Civilization？我们都知道Oriental一词在七八十年代受东方主义研究兴起的影响而被淘汰。至于language一词的概括面是否全面恰当？当时系里年长的同事说，所有的文化文史研究，都是以语言为根本。所以用language一个字，就可以照顾到整个文化大范畴。我们系本身就兼顾语言、文学两大范畴，同时也要求外系老师参与教学，从理论讨论到材料掌握，进行跨系、跨范畴的研究，拓宽各人自己的视野和识见。

　　语言学涉猎面其实很广，举凡任何和语言甚至文字有关的现象，都值得深入探讨和分析。我的研究重点放在汉语，对历时和共时变化的观察、对方言之间的异同、对汉语教学所面对的各种课题，我或多或少都做过一些研究，发表过一些文章。不过这许多年来，我的兴趣一直集中在粤语。我在中大上研究院的时候，老师是周法高先生，他让我写粤语语法，这就决定我接着几十年的研究路子。我来美国唸书，老师是张琨先生，他让我写敦煌语法，启发我从历史角度切入，探讨历时语法变化的轨迹。九十年代中期以后，我开始搜集有关十九世纪粤语的老材料，研究早期粤语。我在香港工作期间，得到香港政府大学教育资助委员会的资助，让我能集中精神在这方面做深入的研究，建立资料库。我前后发表了一系列有关早期粤语的文章，特别是拟构粤语在这快两百年间的语音和语法递变规律。这次讲座，就把一部分的研究分成两讲，借以描述早期粤语中一些特殊现象。第一讲是有关粤语语法，利用早期传教士等编写的粤语口语教材，摘取其中一些特别用例，究其所以，进行一种比较有系统的语法分析。第二讲的重点是粤音，所用的材料是一份1866年编制的中英双语地图，把其中有关香港、九龙和新界一带的地名，归拢在一起，考察当时地名註音所代表的到底是什么语言？是早期粤语，还是别地方言？我们可以再进一步对比十九世纪的读音和今日二十一世纪粤语的发音，从同异中找寻这一百多年语音演变的痕迹。两讲所据原有文章都在文中一一列明。

　　至于第三讲，我选了一个文学的题目，讨论鲁迅的小说。我不是研究文学的人，但对文学、特别是小说别有偏爱。我曾经教过古典和现代小说，也写过一些有关文章；但因为不是科班出身，没有接受过正式的训练，讨论未免有嫌是野狐禅。我研究语言，因为我相信任何一个人张口吐舌，发放声音，每个声音、每个词语、每个句子，都是按着一定的规律组合，表达自己心中想表达的意思。要是在声音高低、用词造句方面，略有挪动，那么表达的意思或语气也就有所不同。要是我能从语言表面呈现的现象而理出语言背后的规律和变化，那么我想研究文学也应该可以循着同样路子，解构文本。文学创作，呕心沥血。一字一句背后又何尝不能说明作者写作时的用心良苦？我就是想从小说的文字中找出文字背后所蕴藏的涵义。我这次讨论的是鲁迅名作《祝福》。野人献曝，我讲演的时候，在座许多都是研究文学的专家学者，我战战兢兢之余，最后用了「鲁班门前说鲁迅」一句作为结语，就是为了向听众表示我由衷感到的不足。

　　这次讲演的稿子，承中文大学出版社不弃，辑成小书。书名就以《一切从语言开始》为题。文章按讲演形式发表，以口语为主，文字略作润饰。文中不详列脚註或引用书目，但是在讨论中有必须交代的地方，就另作说明。三讲部分内容曾在不同学术会议上发表，有关粤语的两讲则根据已发表多篇文章修改成稿，讨论部分较简略，详细内容请参看原文。书前附有邓思颖教授为讲演撰写的讲着简介，谬誉有加，实在愧不敢当。

　　我研究粤语的计划，前后得到片冈新、郭必之和姚玉敏三位先生多年的鼓励和协助，在香港讲演的那三天，在场听众提出许多宝贵的意见，供我参考，铭感之心，非语言所能形容。新亚讲演是陈佩莹小姐负责一切，筹备工作前后进行几近一年，会前会后的许多细节和活动，都是她一手包办。这次讲演一切进行顺利，陈小姐居功至大。在港期间，得到大学各同仁热心的招待，实在感激。特别是新亚书院的黄乃正教授、朱嘉濠教授、陈新安教授，中文系的何志华教授、邓思颖教授，在百忙中抽空主持讲演、设宴款待，再三多谢。演讲后，得到出版社社长甘琦女士、经理黄丽芬女士、和编辑叶敏磊女士、余敏聪先生全力策划出版事宜，万分感激。第一讲承黄俊浩先生按当日演讲发言誊写全稿，以便修订，而三讲全文蒙彭佩玲小姐细心校正，费心劳神，在此一併多谢。我特别要借这个机会向陈志新先生表示感谢。这许多年来，陈先生大力支持新亚书院的活动。因为他的慷慨情怀，新亚才能每年如期举行钱宾四先生学术讲座，让各地学者有机会来到新亚进行学术交流，秉承新亚精神，十万里、五千载，共同结队前行，向着不同研究领域共同迈进。

　　我研究粤语，但粤语并不是我的母语。我原籍江苏镇江，生于上海，在香港长大。我能说粤语，但总有外乡人的腔调，但是在新亚上学的时候，同班同学常常纠正我的发音。我能说国语，其实也是在新亚接受的训练。当年我们必得修读国语，老师是王兆麟先生。他是北京人，教我们说国语，一个字一个字的调教、一个一个声音的改正。有人说我是双声带，其实都是从新亚开始。总其言，我的一切从十七岁到今年七十岁都是新亚给我的机会，让我成长。十七岁的我是充满好奇的小伙子，七十岁的我是个衷心感到满足的老人。不过，我还是充满童真的好奇心，对什么都会感到兴趣，只是有时候会感到力不从心。我家住在加州三藩市附近一个小城，叫小山城。后院向东，前门朝西。每天早晚都可以看到云起云落的景象。我知道，我在院子里一坐，坐看云起时，就会想到远隔重洋的云起轩、云起轩里的大碗牛肉面、云起轩中的诸位好友。

第二讲  从一幅地图谈起：如何认识十九世纪香港的语言
 
提要
 
地名是一种地域指称。人们聚居或外出，总是划地命名，便于记忆，也便于交谈。但是地名不仅是一个地方的名称，地名背后往往包含一定的社会、历史、文化讯息，反映人们对当地的认识和关注。为地方命名，以语言文字为标志，所以地名本身也记录当时的语言实况。香港位处珠江三角洲，本属于粤语地区。但是香港百多年来，华洋杂处，南北共居，地方命名究竟是以什么语言为依据？是汉语还是其他民族的语言？是粤语还是别的方言？学者一直未有确实的论证。
 
我们试从一幅十九世纪的香港地图来看当年各地各区的名称，尝试作初步的探讨。地图上的地名用汉字标写，并附有英文拼音。我们根据拼音可以拟构这些地名当时的读法，进一步考究这些地名是否根源于粤语。同时，由于这些地名的汉字和拼音跟今日地图上的标写不尽相同，这些不同究竟是反映粤语本身语音的变化？还是由于方言混杂而有所差异？书面材料是我们研究语言历时变迁的基本依据。十九世纪也有一些根据当日粤语口语而编写的材料。然而，这些书面语料所记录的语言，是否和地图上所呈现的现象相同或相类似？我们希望能通过这些一手的历史材料，进一步考察十九世纪香港语言的实况。香港语言是单一还是多元发展？整个语音音系在这一百多年来，又经历怎样的变化和调整？

评分☆☆☆☆☆

这本《一切从语言开始》的封面设计就足够吸引人，那种复古的、仿佛能闻到纸张油墨味道的质感，让我迫不及待地想知道书里藏着怎样的故事。我一直对语言的起源和发展充满好奇，总觉得语言是我们理解世界、连接彼此最根本的工具，而这本书似乎正好触及了这一点。我期待它能带我穿越时空的隧道，去探索那些古老的声音是如何演变成我们今天使用的丰富词汇和语法体系的。想象一下，远古人类是如何通过简单的符号和音节来表达情感、传递信息，又如何在漫长的岁月里，这些最原始的表达逐渐复杂化、精细化，最终形成了今天我们所熟知的各种语言。这本书会不会讲述那些关于语言传播、演变过程中的有趣轶事？比如，某个古老方言是如何因为一次迁徙而变得独一无二，又或者某个词汇是如何因为一个历史事件而拥有了全新的生命？我希望作者能够用生动有趣的笔触，将那些宏大的理论和枯燥的知识，转化为一个个引人入胜的故事，让我在阅读的过程中，既能获得知识，又能享受到阅读的乐趣。我尤其想知道，这本书是否会探讨语言在人类文明进程中的关键作用，比如文字的发明如何加速了知识的传播，又比如不同语言的碰撞和融合如何促进了文化的交流和发展。这本书，仿佛一把钥匙，能够开启我对人类智慧和历史的全新认知。

评分☆☆☆☆☆

《一切从语言开始》这本书，在我看来，不仅仅是关于语言的知识，更是关于人类自身的一场深刻探索。我一直认为，语言是我们与生俱来的天赋，也是我们之所以为人的重要标志。这本书是否会追溯到语言的起源，比如人类是如何从简单的叫声、手势，发展出复杂的语言体系的？这其中涉及到哪些生物学、心理学和人类学的因素？我非常好奇书中对于“语言与思考”的讨论。我们如何通过语言来思考？语言的结构是否会影响我们的思维方式？比如，有些语言中存在非常严谨的逻辑结构，这是否会使得使用者在逻辑推理方面更为出色？又或者，某些语言更注重情感的表达，这是否会培养出更富有同情心和同理心的人？我希望这本书能够提供一些跨文化的视角，让我看到不同语言和文化背景下，人类是如何运用语言来理解和改造世界的。这本书的标题“一切从语言开始”，本身就蕴含着一种哲学的思辨，仿佛在提醒我们，我们所拥有的一切，都离不开语言的构建和传递。我期待它能打开我新的视野，让我对人类文明的根源有一个更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

《一切从语言开始》这本书，在我看来，更像是一次对人类文明基石的溯源之旅。它不仅仅是在讲述语言本身，更是在通过语言，去窥探人类思想的演变，社会的形成，以及文化的传承。我非常好奇，作者是如何将如此庞杂的学科领域，通过语言这个线索，编织成一张宏大的图景的。我想，它应该会触及到语言在早期部落社会中的功能，比如如何通过语言来组织集体狩猎、如何进行情感交流，又如何确立社会等级。然后，随着社会的发展，语言又会演变成什么样子？是否会出现更复杂的社会结构，以及由此产生的更精密的语言规则？我尤其关注书中对于“方言”和“语言演变”的讨论。每一种方言，都像是被时间凝固下来的一个独特印记，它承载着一个地方的风土人情，历史变迁。而语言的演变，则像一条奔腾不息的河流，不断吸收着新的元素，又不断淘汰着旧的词汇和语法。这本书会不会讲述一些具体而微的例子，比如某个词汇是如何在不同时代、不同地区产生不同的含义，或者某个语法现象是如何在历史长河中悄然消失的？我希望它能让我感受到语言的生命力，以及它与我们生活息息相关的紧密联系。

评分☆☆☆☆☆

拿到《一切从语言开始》这本书，我的第一感觉是它会是一本充满智慧的百科全书。我一直相信，语言不仅仅是沟通的工具，更是我们认识世界、构建思想的基石。这本书是否会深入探讨语言的本质，以及它与人类意识之间的微妙关系？比如，我们为什么会使用某些词汇来表达情感，而另一些词汇却只用于描述客观事实？是否存在普适的语言规则，还是说每一种语言都有其独特的逻辑？我非常期待书中对于“语言分类”和“语言的共性与差异”的论述。人类社会有着如此丰富的语言，它们之间有着怎样的亲缘关系？是源自共同的祖先，还是在漫长的历史发展中，因为交流而产生了相互的影响？我希望作者能够用清晰的逻辑和丰富的案例，为我描绘出一幅语言世界的全景图。这本书也可能还会探讨语言的“力量”，比如宣传、诱导、以及它在文学艺术中的独特魅力。语言的排比、隐喻、象征，都能赋予文字以无穷的生命力。我希望本书能让我更深刻地理解语言的艺术性，以及它如何影响我们的情感和审美。

评分☆☆☆☆☆

初读《一切从语言开始》，我立刻被作者那种娓娓道来的叙事风格所吸引。它不像一些学术著作那样板着面孔，而是像一位经验丰富的老师，带着我一步一步地深入了解语言的奥秘。我尤其喜欢书中关于语言和思维之间相互影响的探讨。我们常说“言为心声”，但语言真的仅仅是思维的载体吗？还是说，我们所使用的语言，也在潜移默化地塑造着我们的思维模式？这本书会不会从不同的文化背景下的语言现象入手，来揭示这种深层次的联系？例如，某些语言中是否存在对颜色的描述方式截然不同，这是否会影响到使用这些语言的人对色彩的感知？又或者，某些语言中缺乏特定的语法结构，是否会使得使用者在思考某些概念时显得更为困难？我希望作者能够引用一些具体的语言实例，来佐证这些观点，让我能更直观地理解那些抽象的理论。此外，我也对书中关于语言学习的讨论很感兴趣。为何有些人学习语言能够事半功倍，而有些人却显得格外吃力？这本书会不会提供一些科学的语言学习方法，或者揭示一些隐藏在成功学习者身上的特质？我期待这本书能给我带来一些启发，让我重新审视自己与语言的关系，并找到更有效的学习途径。