具體描述
社會學巨擘費孝通，理解中國必讀之書
結閤深厚理論和嚴謹考察的上佳社會學入門讀物
內容精煉，從實證解構中國鄉土基層社會特性和國民性
結閤深厚理論和嚴謹考察的上佳社會學入門讀物
內容精煉，從實證解構中國鄉土基層社會特性和國民性
搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。——費孝通
前TED時代，社會學大師關於中國人道德、男女、傢族、訴訟、禮治、長老統治、無為政治、慾望與需要……的十四堂Talk。帶你認識從土裏種齣來的中國，理解在傳統與現代中轉變的中國人。
本書取自費孝通20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學所講的“鄉村社會學”一課的內容。作者用通俗、簡潔的語言對中國基層社會的主要特徵進行瞭概述和分析，包括鄉村社區、文化傳遞、傢族製度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等。書中涉及的中國社會的傳統結構與中國國民性格，對當今社會人與人、群體與群體之間如何相處，仍有諸多可藉鑒之處。
著者信息
作者簡介
費孝通（1910-2005）
1910年11月2日生於江蘇吳江市。1933年畢業於燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業於清華大學研究生院；1938年獲英國倫敦大學哲學博士。曾任雲南大學燕京社會學研究室主任、清華大學社會學教授、中央民族學院副院長、中國科學院學部委員、中國社科院社會學研究所所長、北京大學社會學人類學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協商會議副主席、全國人民代錶大會常務委員會副委員長。1980年獲國際應用人類學會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽奬，並成為該會會員。1981年接受英國皇傢人類學會頒發的該年度的赫胥黎（Huxley）奬章。1988年在美國紐約獲不列顛百科全書奬。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大奬。主要作品有《江村經濟》、《祿村農田》、《鄉土中國》、《民族與社會》、《從事社會學五十年》、《邊區開發與社會調查》、《行行重行行》等，著作等身，影響深遠。
費孝通（1910-2005）
1910年11月2日生於江蘇吳江市。1933年畢業於燕京大學，獲社會學學士學位；1935年畢業於清華大學研究生院；1938年獲英國倫敦大學哲學博士。曾任雲南大學燕京社會學研究室主任、清華大學社會學教授、中央民族學院副院長、中國科學院學部委員、中國社科院社會學研究所所長、北京大學社會學人類學研究所所長、中國社會學學會會長、中國民主同盟會主席、中國人民政治協商會議副主席、全國人民代錶大會常務委員會副委員長。1980年獲國際應用人類學會該年度馬林諾夫斯基（Malinowski）榮譽奬，並成為該會會員。1981年接受英國皇傢人類學會頒發的該年度的赫胥黎（Huxley）奬章。1988年在美國紐約獲不列顛百科全書奬。1993年在日本福岡獲該年度亞洲文化大奬。主要作品有《江村經濟》、《祿村農田》、《鄉土中國》、《民族與社會》、《從事社會學五十年》、《邊區開發與社會調查》、《行行重行行》等，著作等身，影響深遠。
圖書目錄
重刊序言
鄉土本色
文字下鄉
再論文字下鄉
差序格局
維係著私人的道德
傢族
男女有彆
禮治秩序
無訟
無為政治
長老統治
血緣和地緣
名實的分離
從慾望到需要
後記
附錄 個人．群體．社會─ 一生學術曆程的自我思考
鄉土本色
文字下鄉
再論文字下鄉
差序格局
維係著私人的道德
傢族
男女有彆
禮治秩序
無訟
無為政治
長老統治
血緣和地緣
名實的分離
從慾望到需要
後記
附錄 個人．群體．社會─ 一生學術曆程的自我思考
圖書序言
鄉土本色
從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長齣一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生瞭一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉下人。他們纔是中國社會的基層。
我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不瞭泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對於我們至多隻有一些好奇的興趣罷瞭。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的瞭。我們不妨縮小一些範圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老傢裏遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接嚮土裏去討生活的傳統。最近我遇著一位到內濛旅行迴來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到瞭這最適宜於放牧的草原上，依舊鋤地播種，一傢傢劃著小小的一方地，種植起來；真像是嚮土裏一鑽，看不到其他利用這片地的方法瞭。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下瞭，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。 ── 這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的瞭。從土裏長齣過光榮的曆史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人纔明白泥土的可貴。城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，「土」是他們的命根。在數量上佔著最高地位的神，無疑是「土地」。「土地」這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象徵著可貴的泥土。我初次齣國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避瞭人和我說，假如水土不服，老是想傢時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。這是一包竈上的泥土。 ── 我在《一麯難忘》的電影裏看到瞭東歐農業國傢的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略瞭「土」在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位瞭。
從基層上看去，中國社會是鄉土性的。我說中國社會的基層是鄉土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長齣一層比較上和鄉土基層不完全相同的社會，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發生瞭一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提，將來再說。我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉下人。他們纔是中國社會的基層。
我們說鄉下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不瞭泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠東大陸上，可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對於我們至多隻有一些好奇的興趣罷瞭。以現在的情形來說，這片大陸上最大多數的人是拖泥帶水下田討生活的瞭。我們不妨縮小一些範圍來看，三條大河的流域已經全是農業區。而且，據說凡是從這個農業老傢裏遷移到四圍邊地上去的子弟，也都是很忠實地守著這直接嚮土裏去討生活的傳統。最近我遇著一位到內濛旅行迴來的美國朋友，他很奇怪地問我：你們中原去的人，到瞭這最適宜於放牧的草原上，依舊鋤地播種，一傢傢劃著小小的一方地，種植起來；真像是嚮土裏一鑽，看不到其他利用這片地的方法瞭。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠在西伯利亞，中國人住下瞭，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地。 ── 這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的瞭。從土裏長齣過光榮的曆史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。
靠種地謀生的人纔明白泥土的可貴。城裏人可以用土氣來藐視鄉下人，但是鄉下，「土」是他們的命根。在數量上佔著最高地位的神，無疑是「土地」。「土地」這位最近於人性的神，老夫老妻白首偕老的一對，管著鄉間一切的閑事。他們象徵著可貴的泥土。我初次齣國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，塞在我箱子底下。後來，她又避瞭人和我說，假如水土不服，老是想傢時，可以把紅紙包裹的東西煮一點湯喝。這是一包竈上的泥土。 ── 我在《一麯難忘》的電影裏看到瞭東歐農業國傢的波蘭也有著類似的風俗，使我更領略瞭「土」在我們這種文化裏所佔和所應當佔的地位瞭。
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