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　　搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。——费孝通

　　前TED时代，社会学大师关于中国人道德、男女、家族、诉讼、礼治、长老统治、无为政治、慾望与需要……的十四堂Talk。带你认识从土里种出来的中国，理解在传统与现代中转变的中国人。

　　本书取自费孝通20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容。作者用通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，包括乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等。书中涉及的中国社会的传统结构与中国国民性格，对当今社会人与人、群体与群体之间如何相处，仍有诸多可借鉴之处。

作者简介

费孝通（1910-2005）

　　1910年11月2日生于江苏吴江市。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。1980年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有《江村经济》、《禄村农田》、《乡土中国》、《民族与社会》、《从事社会学五十年》、《边区开发与社会调查》、《行行重行行》等，着作等身，影响深远。

重刊序言
乡土本色
文字下乡
再论文字下乡
差序格局
维系着私人的道德
家族
男女有别
礼治秩序
无讼
无为政治
长老统治
血缘和地缘
名实的分离
从慾望到需要
后记
附录 个人．群体．社会─ 一生学术历程的自我思考

重刊序言

　　这本小册子的写作经过，在《后记》里已交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲「乡村社会学」一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。

　　我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。我借「乡村社会学」这讲台来追究中国乡村社会的特点。我是一面探索一面讲的，所讲的观点完全是讨论性的，所提出的概念一般都没有经过琢磨，大胆朴素，因而离开所想反映的实际，常常不免有相当大的距离，不是失之片面，就是走了样。我敢于在讲台上把自己知道不成熟的想法，和盘托出在青年人的面前，那是因为我认为这是一个比较好的教育方法。我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。实际上在新闯的领域中，这样要求也是不切实际的。

　　在教室里讲课和用文字传达，公开向社会上发表，当然不能看作一回事。在教室里，教师是在带领学生追求知识，把未知化为已知。在社会上发表一种见解，本身是一种社会行动，会引起广泛的社会效果。对实际情况不正确的反映难免会引起不良的影响。我是明白这个道理的，在发表这些文章之前，犹豫过。所以该书初次出版时在《后记》中向读者恳切说明：由于刊物的编者「限期限日的催稿，使我不能等很多概念成熟之后再发表。」「这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。」尝试甚么呢？尝试回答我自己提出的「作为中国基层社会的乡土社会究竟是个甚么样的社会」这个问题。

　　这书出版是在1947年，离今已有37年。三联书店为甚么建议我把这本小册子送给他们去重刊，我不知道。我同意他们的建议是因为我只把它看成是我一生经历中留下的一个脚印，已经踏下的脚印是历史的事实，谁也收不回去的。现在把它作为一件反映解放前夕一些年轻人在知识领域里勐闯勐攻的标本，拿出来再看看，倒另有一番新的意义。至于本书内容所提出的论点，以我现有的水平来说，还是认为值得有人深入研究的，而且未始没有现实的意义。

　　这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写，而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上，是我们认识事物的工具。

　　我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，在英文中可以用 Ideal Type 这个名词来指称。Ideal Type 的适当翻译可以说是观念中的类型，属于理性知识的范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质，是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。我称这是一项探索，又一再说是初步的尝试，得到的还是不成熟的观点，那就是说如果承认这样去做确可加深我们对中国社会的认识，那就还得深入下去，还需要花一番工夫。

　　这本书最初出版之后，一搁已有37年。在这一段时间里，由于客观的条件，我没有能在这方面继续做下去。当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实奉献给新的一代年轻人。这里所述的看法大可议论，但是这种一往无前的探索的劲道，看来还是值得观摩的。让我在这种心情里寄出这份校订过的稿子给书店罢。

乡土本色
 
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
 
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。 ── 这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
 
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，「土」是他们的命根。在数量上佔着最高地位的神，无疑是「土地」。「土地」这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤喝。这是一包灶上的泥土。 ── 我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了「土」在我们这种文化里所佔和所应当佔的地位了。

评分☆☆☆☆☆

**文明的基石：** 这是一本厚重而又不失灵动的书，读完之后，我对“中国性”有了全新的理解。作者对中国传统文化中“家族主义”的阐述，让我恍然大悟。那种“家”的观念，早已超越了物理空间的概念，它是一种情感的纽带，一种责任的传承，更是社会秩序的重要支撑。在现代社会，尽管城市化进程加速，但这种家族主义的基因依然深刻地影响着我们的生活。书中对“权”的讨论也极具启发性，它并非仅仅指向政治权力，而是更广泛地涵盖了在社会结构中，人与人之间相互影响、相互依赖的关系。作者并没有回避中国社会中的一些“不完美”，而是以一种客观、审慎的态度去分析，去解读。这使得这本书不仅仅具有学术价值，更具有现实的指导意义。它让我们在快速变化的时代，不至于迷失方向，而是能更好地理解我们文化的根基，从而更有底气地走向未来。

评分☆☆☆☆☆

**卷首语：** 这是一本让我耳目一新，甚至可以说是醍醐灌顶的书。起初拿到它，以为只是一本关于乡村风土人情的散文集，未曾想，它却为我打开了一扇通往中国社会肌理的窗户。作者以其深邃的洞察力，抽丝剥茧般地剖析了中国乡村的种种现象，那种“似曾相识”却又难以言说的内在逻辑，被他一一揭示。我记得其中有段关于“差序格局”的论述，简直是一语惊醒梦中人。它解释了我一直以来在人际交往中感受到的那种微妙却又强大的力量，那种基于亲属关系、地缘关系而形成的层层递进的社会网络。这种格局，不仅仅存在于乡村，更是深深地烙印在每一个中国人的血液里。读这本书，就像是在照镜子，看见了自己，也看见了我们这个民族的独特气质。它让我开始反思，我们为什么是现在的样子？我们身上承载了怎样的历史与文化？这些问题，这本书都给予了我初步的解答，也引发了更多更深刻的思考。

评分☆☆☆☆☆

**乡土之魂：** 这本书带给我的是一种久违的亲切感，又夹杂着一丝丝的沉思。作者并没有用华丽的辞藻来堆砌，而是用最贴近生活、最朴素的语言，描绘出中国乡村社会的真实面貌。书中的“道德”与“法律”的对比，让我看到了中国传统社会治理的独特之处。它不是完全依赖强制性的法律条文，而是更注重通过道德教化、群体舆论来维系社会秩序。这种“礼治”的智慧，在现代社会依然有着不可忽视的影响力。它让我们意识到，很多时候，人心中的那杆秤，比冰冷的法条更能决定行为的走向。这本书，不仅仅是关于乡村的记录，更是关于中国人思维方式、价值观念的深层探究。它让我更加热爱这片土地，也更加理解了这片土地上的人们。

评分☆☆☆☆☆

**寻根之旅：** 最近重读这本书，依然被它所蕴含的强大思想力量所震撼。每一次翻阅，都能从中汲取新的养分。作者不仅仅是在描绘乡村的图景，他是在用一种近乎人类学的方式，解剖中国人的集体意识和行为模式。书中的“礼治秩序”让我印象深刻，它与法律的强制性不同，更多的是一种道德上的约束和心理上的认同。这种看不见摸不着的“规矩”，却维系着乡村社会的和谐与稳定。我想起小时候在老家，长辈们经常挂在嘴边的话，诸如“这样做不成体统”、“要有分寸”等等，这些看似朴素的道理，其实都蕴含着深厚的文化积淀。作者巧妙地将这些民间智慧与社会学理论相结合，让读者在轻松的阅读中，理解到中国乡村社会之所以如此运转的深层原因。这本书，与其说是一本关于乡村的书，不如说是一本关于“中国人”的书，它帮助我更清晰地认识了自己以及我们所处的社会环境。

评分☆☆☆☆☆

**历史的回声：** 当我第一次接触这本书时，就被它那朴实无华的语言和深刻的洞察力所吸引。作者以一种近乎考古的严谨，挖掘出了中国乡村社会结构中那些潜藏的、不易察觉的运作机制。我尤其对书中关于“名”的分析记忆犹新，它不仅仅是指代，更是一种社会地位的象征，一种评价体系。在中国社会，一个人的“名”往往与他的品德、行为、乃至家族的声誉紧密相连。这种对“名”的重视，塑造了人们的行为准则，也构成了社会交往的一种重要基础。这本书，让我对许多历史事件和现实现象有了更深层次的理解，它解释了为什么在某些时刻，中国社会会呈现出某种特定的反应模式。它像是一本解密手册，帮助我拨开了重重迷雾，看到了隐藏在表象之下的文化密码。