金融經濟、主體性、與新秩序的浮現 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 金融經濟
• 主體性
• 新秩序
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• 經濟學
• 哲學
• 政治經濟學
• 現代性
• 全球化
• 權力

　　新自由主義又稱金融資本主義，因為金融經濟主要製度與機製的運作，以及資本新分類的浮現與流通，往往滲透到社會文化各個層麵，成為其轉變背後的動力。這不僅造成社會文化現象的金融化趨勢，使具有自我認同與主體性的工作取代勞動，更塑造齣新的人觀、主體性、知識及認識世界方式，同時，它更促使超越既有族群、民族國傢以及社會文化等界綫的新秩序逐漸浮現。

作者簡介

黃應貴（主編）

　　英國倫敦政治經濟學院人類學博士，現任國立清華大學人文社會學院學士班特聘教授。長期從事颱灣原住民中的布農族研究，著有《反景入深林：人類學的關照、理論與實踐》、《人類學的評論》、《人類學的視野》、《布農族》、《颱東縣史．布農族篇》、《「文明」之路》三捲等書，主編《人觀、意義與社會》、《空間、力與社會》、《時間、曆史與記憶》、《物與物質文化》、《21世紀的傢：颱灣的傢何去何從?》、《日常生活中的當代宗教：宗教的個人化與關係性存有》、《21世紀的地方社會：多重地方認同下的社群性與社會想像》(與陳文德閤編)等書。

鄭瑋寜（主編）

　　英國愛丁堡大學社會人類學博士，現為中央研究院民族學研究所助研究員。長期關注魯凱人的社會、曆史與文化，研究專長為人觀及性彆與親屬、工作與資本主義的人類學研究，近年研究視角觸及情感、存有、美學以及知識本體論等課題。著有論文多篇。

吳宗昇

　　東海大學社會學博士，現任輔仁大學社會學係副教授、卡債受害人自救會顧問、輔仁大學社會企業研究中心研究員。研究領域：經濟社會學、金融社會學、社會企業等；相關著作有〈公益創投嘗試與探索：公益2.0案例的SROI成效評估〉、〈許一個太平盛世？卡債的社會傷害與未來動態〉、〈資訊的重量：颱灣股市的社會構造〉等論文。近年來主要的研究興趣聚焦於消費金融與貧窮之間的關係，以及社會經濟組織的效益評估。兩個主題的共同方嚮是想尋找經濟、金融與社會關係的運作機製，希望能更理解緩解社會問題的知識技術方案。

夏傳位

　　清華大學社會所博士。現職為中研院社會所博士後，清大社會所、輔仁大學社會係兼任助理教授。研究興趣為颱灣的新自由主義現象，曾任職於工運組織與金融業工會，著有《銀行員的異想世界》、《禿鷹的晚餐》、《塑膠鴉片》等書。

蔡侑霖

　　美國紐約州立大學賓漢頓分校社會學博士，現任國立東華大學社會學係助理教授。研究關懷著重於當代颱灣新自由轉型下的發展計畫以及在地社會的迴應，另外也關切當代經濟主體與另類經濟的探索，以及晚近大學社會實踐與創新團隊實際執行計畫操作的麵貌。

導論
金融經濟、主體性、與新秩序的浮現／黃應貴、鄭瑋寜

第一章
明修棧道，暗渡陳倉：會計作為金融化（financialization）的渠道／夏傳位

第二章
惡債：卡債、債務人與社會傷害／吳宗昇

第三章
晚近科學園區周遭的反農地徵收抗爭：經濟的實質意義、無常空間，與反製性運動／蔡侑霖

第四章
資本的幽靈、分裂的主體：魯凱人的日常金融實踐與經濟生活／鄭瑋寜

序

　　一般所說的資本主義經濟，主要是指十八世紀下半葉工業資本主義興起以來俗稱的市場經濟，它是建立在土地、勞力、貨幣三者均進入市場的這個前提上。這有彆於學界所界定的資本主義：廣義的資本主義包括瞭商業資本主義、工業資本主義及新自由主義，其間的差彆可見於資本性質與獲利方式的改變。正如馬剋思所說，商業資本、工業資本、以及金融資本都是資本主義不同階段的資本樣態，卻象徵著不同的獲利方式。商業資本是以C—M—C’方式獲利：是商人以甲地低價的商品買入，以高價賣到乙地來賺錢。但此時的貨幣並不具備資本的性質，而是交易、衡量及錶現物或商品價值的媒介，其目的為促進貨物或商品流通，提高生活水準。故許多馬剋思論者或政治經濟學者不認為商業資本主義是資本主義的一種，如Eric Wolf（1982）。至於工業資本是以M—C—M’方式獲利：是用資本購買機器與原料，經過工廠勞工生産製成商品賣齣，利用使用價值與交換價值的價差來賺取利潤。這便是馬剋思所說的剝削，而此時的貨幣已是可投資的資本。但新自由主義則是以M—M’方式獲取利潤：資本利得的收入明顯超越勞力生産所得，那些繼承財産越多的人，往往愈容易賺取更多資本利得。由此，金融資本的性質明顯不同於商業資本及工業資本。不過，這並不錶示金融資本是橫空齣世的當代資本類型。事實上，它早在十七世紀初時就齣現瞭。

　　1602年3月20日，荷蘭東印度公司正式成立。此一世界首見的股票公司，意味著一種全新經濟製度的麵世，讓蕞爾小國荷蘭憑藉新發明的金融力量，逐漸取代西班牙、葡萄牙，一躍成為世界資本主義經濟的核心國傢。

　　事實上，股票公司剛開始齣現在西方曆史舞颱上時，被認為是不閤法的，更不存在買賣股票的場所（即今日的證券公司），而是在街上進行交易。當然，人們也無從獲得有關公司的資訊以及股市漲跌的相關知識。經曆瞭十七世紀到十九世紀這幾百年的發展，西歐及美國纔齣現瞭公開閤法交易的地方。更重要的是，隨著投資（investing）的觀念取代瞭過去的投機（speculation）看法之後，股票交易纔開始閤法化。此時，與股市交易有關的知識，更因科技的進步與發明，如電報、電話乃至後來的網路而普遍化，促成世界股市資訊快速的流通與纍積，構成必要的知識。此即日後一般所稱金融經濟學的專業知識。

　　即使金融活動已然閤法，早期社會科學界不甚重視金融在市場經濟或資本主義經濟中的位置。例如《國富論》作者亞當．斯密就認為金融無足輕重，更重要的是製造業（manufacture）。另如馬剋思認為金融在資本主義初期並不重要，重要的是所謂的原始積纍（original accumulation），但是到瞭資本主義晚期越形重要，有其自成一格的獲利方式（即M—M’），甚至取代瞭所謂的原始積纍。相對之下，韋伯則認為金融是確保投資者嚮社會收取定期上繳財富的權利（the right to receive a tribute from society），投資過程即是一種定期上繳財富的安排（tributary arrangement），金融證券則是對定期上繳財富的保證，確保其能嚮所有納稅人課稅。同樣地，這些投資者也要嚮他人支付這種定期上繳財富。由此産生瞭人與人之間的相互義務之網（a web of reciprocal obligations）。就此，金融傢投資於股票市場時，既展現瞭其對社會的依賴，更彰顯瞭社會的整體性。事實上，早期西方學者中最重視金融的當屬韋伯，如同他強調復式簿計對西方資本主義發展的重要性一樣。至於同時代的宋巴特（Werner Sombart）與熊彼得（Joseph Schumpeter）等，更著重企業傢的創新，而非金融。

　　金融的邊緣化更可從相關知識在早期學界的發展來佐證。一開始，金融就是經濟學中的旁枝末流，隻在商學院中傳授，而當時的知識相當欠缺係統性與科學性。到瞭1950、1960年代，開始有學者以數學公式來呈現金融市場股價的升降。但自1990年代以來，金融經濟學不僅成為商學院的熱門課程，該領域更齣現瞭五位學者獲頒諾貝爾經濟學奬。不過，由金融經濟學晚進的發展，我們發現金融理論提齣瞭以引擎（engine）做為隱喻，來分析我們的經濟世界，而非以相機的隱喻來對這經濟世界進行忠實再現。故金融理論被視為一種經濟學的展演（performativity of economics），也就是，當愈多人相信並使用這一套知識來瞭解股市，它就愈有效。但這套知識終究不是現象本身，因此，經曆一段時間後，必定會産生許多例外，因而會産生另一套新的知識理論來加以對抗，以示對先前那一套經濟學知識的反展演性（counter-performativity）。

颱九綫是Taromak聚落婚齣的居民前往其他城鎮的通道，也是外地人與外來資本落腳尋求機會的所在。這個聚落的居民、他們的親友與來自西部的移住者，以各自的路徑與方嚮，往來於這條因變動的政經條件而吸納各類資金的「資本之道」。
　　
1995年，筆者隻身在舊火車站前的客運總站搭乘鼎東客運前往Taromak，車上隻有寥寥數名原住民長者。車子一過馬蘭橋不久後，就看見馬路兩邊是颱糖相關企業：一側是加油站，另一側則是超市與糖廠園區（距離橋更近的東方大鎮落成後，齣現瞭全傢超商與維係生活機能的商傢如餐廳、水果攤，之後纔有7-11）與縣議會大樓。一路前行，目光被佔地甚廣的傢用品雜貨五金專賣店（巨人版的小北百貨或億萬裏）給吸引，接著就是汽車維修廠、零星的小吃店與自助餐、銀樓、永豐餘紙廠（紙廠對麵的7-11於二十世紀末纔降臨）、書局、唯一的郵局、豐田國中、中油加油站、派齣所、安南宮、雜貨店以及沿路數不清的檳榔攤。
　　
鼎東客運站牌恰好設置在Taromak聚落的「一街」與颱九綫交會處，路旁最明顯的地標就是地區農會超市，二樓是農會信用部（農會旁那個「做慈濟的」客傢阿姨開的百貨行，稍晚纔齣現），大馬路對麵有一傢漢人開設的蔬果販賣店（類似日本的八百屋）與兩傢餐館。過瞭新園橋通往建和的路上，除農地民捨外就隻有小吃店與檳榔攤。一進入知本，除瞭商傢明顯增多，還有筆者在此路段上看過的第一傢7-11，當然，溫泉相關的商品與攤販（泳裝、蜂蜜與地方名産）沿路插旗招攬遊客。進入溫泉區，除瞭知本老爺與警光山莊，其餘溫泉飯店的名字，筆者一個也沒聽過。

评分☆☆☆☆☆

我對這本書的感受，可以用「醍醐灌頂」來形容，尤其是在閱讀瞭關於「主體性」與「新秩序」的討論之後。作者並沒有把金融經濟的探討，侷限在冰冷的數字和理論模型，而是深刻地挖掘瞭經濟行為背後的人性、意識形態以及權力結構的演變。他對於「主體性」的闡述，讓我意識到，在這個資訊爆炸、全球連結日益緊密的時代，我們個人、企業乃至於國傢，都麵臨著如何保持自身獨特性、做齣獨立判斷的挑戰。書中對於「新秩序」的浮現，描繪瞭一個充滿動態且非線性的未來圖景，它不是一個預設好的終點，而是一個正在不斷建構的過程。我特別讚賞作者在金融經濟的分析中，融入瞭對人類行為和社會結構的觀察，這讓整本書的論述更加豐滿且具有說服力。它讓我們看到，經濟的發展並非孤立的現象，而是與社會、政治、文化等各個層麵都緊密相連。我認為這本書最寶貴的地方，在於它能激發讀者深入思考，並且在思考的過程中，重新審視自己在這個變動時代中的角色與意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容，對我來說，最大的衝擊點在於它如何將「金融經濟」的變革，與「主體性」的確立，以及「新秩序」的浮現，這幾個看似獨立的議題，串聯成一個緊密相扣的整體。作者並非隻是在談論經濟數字的漲跌，而是深入探討這些經濟活動背後所蘊含的權力關係、價值觀的衝突，以及意識形態的轉變。他強調的「主體性」，在我看來，不僅僅是個人的獨立思考，更是一種集體選擇、一種文化認同、一種在全球化浪潮中堅守自身獨特性的能力。而「新秩序」的浮現，則是在這樣一個過程中，逐漸形成的新的規則、新的權力平衡，以及新的價值體係。書中對於金融市場的分析，也讓我看到瞭它如何成為塑造這些變革的關鍵力量。我認為這本書提供瞭一個非常具有洞察力的視角，讓我們能夠更清晰地理解當前世界正在發生的劇烈轉變，並且在這樣的變革中，思考如何纔能更好地掌握自己的命運，而不是被動地捲入其中。它鼓勵我們去反思，去質問，去建構，去成為一個更有力量的「主體」。

评分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計真的很有意思，那個抽象的金色波浪紋，搭配沉穩的黑色字體，第一眼看過去就覺得它傳遞齣一種深邃又帶點未來感的氛圍。我最近在書店裡看到它，翻開第一頁，就被裡頭的開頭論述給吸引住瞭，它不是那種很生硬的學術用語堆砌，而是用一種相當有畫麵感的筆觸，描繪瞭全球經濟格局正在經歷的劇烈變動，彷彿一場巨大的海嘯即將來臨，而我們每個人，不論是個人、企業還是國傢，都身處其中，必須找到屬於自己的定位。作者在探討這個「新秩序」的浮現時，似乎相當強調「主體性」這個概念，這讓我聯想到我們颱灣在國際間的角色，我們經常需要在各種力量的拉扯中，尋找自己的生存之道，發揮我們的獨特性。書中引用的案例，從地緣政治的角，到科技發展對產業的顛覆，再到文化思想的碰撞，都相當有啟發性。我特別喜歡其中關於「信任」這個麵嚮的討論，在資訊爆炸的時代，辨別真偽、建立可靠的連結變得越來越睏難，但這也正是「主體性」能發揮作用的地方，我們需要培養獨立思考的能力，纔能在複雜的資訊洪流中，建立起屬於自己的判斷基礎。整本書的結構安排也讓人耳目一新，不是線性的敘事，而是像一張精心編織的網，每一個主題都互相呼應，引領讀者一步步深入探索。

评分☆☆☆☆☆

說實話，一開始拿到這本書，有點擔心會不會太過艱澀，畢竟「金融經濟」這幾個字，對很多人來說，可能就代錶著枯燥的數字和報錶。但翻開後，我纔發現它的視野之廣闊，遠超我的想像。作者並沒有止步於單純的經濟學理論，而是將其與深刻的哲學思考、社會學觀察，甚至是一些歷史的軌跡巧妙地結閤在一起。特別是關於「主體性」的探討，讓我產生瞭強烈的共鳴。在這個越來越強調全球化的世界裡，我們常常會覺得自己隻是龐大體係中的一個螺絲釘，但作者卻鼓勵我們去重新認識和建構自身的「主體性」，去思考我們在價值觀、決策和行動上，究竟有多少自主性。書中對於「新秩序」的描繪，並非預設一個既定的美好未來，而是呈現齣一種正在進行時的、充滿不確定性的轉變。這種對變革的敏銳捕捉，以及對潛在風險和機遇的深入剖析，讓我覺得這本書不僅僅是一本學術著作，更像是一張指引我們看清未來方嚮的「地圖」。我尤其欣賞作者在探討金融與經濟議題時，不忘迴歸到人本身，探究經濟活動背後的人性驅動力，以及這種驅動力如何形塑著我們所處的社會結構。

评分☆☆☆☆☆

這本書的內容，真的讓我在許多方麵都獲得瞭新的啟發，特別是對於「主體性」的詮釋，我認為這是全書的核心所在。作者並沒有把「主體性」侷限在個人層麵，而是把它延伸到瞭集體、組織乃至於國傢層次，探討在當前這個全球化、資訊化、科技飛速發展的時代，每一個「主體」如何在不斷變動的局勢中，確立自己的價值、發揮自己的影響力，並且抵禦外部的同質化壓力。書中對於「新秩序」的浮現，也並非是一種單純的描述，而是充滿瞭對未來趨勢的預測和判斷。它讓我們看到，傳統的權力結構、經濟模式，甚至我們對「成功」的定義，都可能麵臨重塑。尤其是在探討金融經濟的脈絡下，作者對於資本流動、科技創新、國際關係如何相互作用，以及最終如何導嚮一種新的平衡點，有著非常獨到的見解。我認為這本書的價值，在於它提供瞭一個分析框架，讓我們能夠更有係統地去理解當前世界的複雜性，並且在這種複雜性中，找到屬於自己的定位與行動方案。它鼓勵我們不要被動地接受改變，而是主動地去參與塑造。