花东妇好 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 历史
• 商朝
• 妇好
• 考古
• 文物
• 青铜器
• 女性
• 殷墟
• 甲骨文
• 中国古代史

只要坚持下去，它会像冰溶一般化开，那画面如此鲜明生动，陌生又熟悉，彷彿是心灵深处的家，一直在那里，你只是回家，让自己重新被生出来。

　　周芬伶追魂摄魄十余载，铸成穿透时光之魔魅幻术
　　连结远古与今世、卜辞与咒术，弥合现实断裂的灵光四射

　　我们之中的每一个人，谁不是活在诅咒里呢？
　　出生于老土地的女子，以疯魔的爱憎为誓，辗转千年的重生
　　那是人类原始的乡愁，是复仇之血，是卜卜作声的文字之魂

　　殷商刚烈善战的奇女子妇好、一百多年前八瑶湾遭难的琉球王妃、受二二八牵连致死的战后第一代女画家、苦等爱人无果而丧失听力的花店老板娘、拍卖古物维生最终沦为封存之物的河南女人、背负病痛而执着于探查身世的通灵女子……女人的宿命相互连动，她们困锁于国族与家族的诅咒里，在族群、政治、战争、疫病的阴影之下，无惧命运，力抗历史洪流。

　　如果生命是一本书，我们都活在一个诅咒中，写之不尽，至死方休。《花东妇好》这一阙通灵少女的恆春古调，告诉我们诅咒是有力量的，巫也一直没有消失，它只是转化了而已。——张瑞芬（逢甲大学中文系教授）
 

《山海遗珍：失落文明的探秘之旅》 简介： 这是一部跨越时空的宏大叙事，一场关于人类文明起源与消亡的深刻反思。本书并非聚焦于已知的历史脉络，而是深入探索那些被主流史学忽略的、散落在世界各地的“失落文明”的蛛丝马迹。作者以人类学家的敏锐洞察力和考古学家的严谨态度，带领读者踏上一条充满未知与惊奇的探秘之旅。 全书共分为五大部分，层层递进，构建了一个复杂而引人入胜的知识体系。 --- 第一部：迷雾中的呼唤——史前巨构与地质谜团 本部分聚焦于全球范围内那些难以用现有技术解释的史前巨石遗址。我们不谈论金字塔或巨石阵的常见解读，而是深入分析那些在技术、地理乃至天文学上显示出超越当时文明水平的迹象。 哥贝克力石阵的深层密码： 哥贝克力石阵不仅仅是人类最早的宗教中心，作者提出了一个大胆的假设：它的布局可能与太阳系外某个已知天体的周期性运行轨迹相吻合。通过对石刻符号的重新解读，我们发现了一套可能用于记录“大周期”时间单位的数学体系，这种体系远比后来的苏美尔数学更为精妙。 秘鲁的纳斯卡线条与气候变化： 传统的“外星人理论”在此被摒弃。本书通过最新的遥感技术和古气候学数据分析，论证纳斯卡线条群体的设计，实则是一种精密的“水文预警系统”。线条的指向和深度，精确地对应了数千年前安第斯山脉冰川融化和季节性降雨的微小变化规律，是早期农业文明在极端气候压力下，为确保生存而构建的集体记忆图谱。 海洋深处的“人造物”争议： 探讨了日本与那国岛水下构造的争议。作者详细分析了构造的岩石结构和侵蚀模式，倾向于认为这并非纯粹的地质活动产物。重要的是，我们关注那些“非自然”的切割痕迹——它们是否指向一个拥有先进水下工程能力的早期沿海文明？这一部分，我们将大量引用海洋考古学的最新发现，以严谨的科学态度审视这些“水下谜题”。 --- 第二部：巴比伦的阴影——文字的断裂与语言的残响 文明的消亡往往伴随着知识体系的崩溃。本部分着眼于那些突然中断的书写传统，追溯其背后的文化断裂点。 线性文字A的“音节陷阱”： 关于米诺斯文明（克里特岛）的线性文字A，长久以来被认为是未解之谜。本书提出，或许我们一直试图用辅音和元音的逻辑去破解一种基于“情感音调”和“语义色谱”的记录系统。通过对比其他地中海地区的早期口头神话结构，作者尝试构建一个基于语境而非纯粹音位的解读模型。 印度河谷文明的“沉默”： 摩亨佐-达罗和哈拉帕的印章文字，其突然的衰落与文字的失传，是考古学上的巨大遗憾。本书将焦点放在了这些印章上描绘的单一动物形象（如独角兽）和其几何排列上。我们认为，这可能是一种高度抽象化的“社会契约”符号，而非完整的叙事性文字。当社会结构瓦解，这种依赖于高密度社区共识的符号系统便失去了意义，最终被口头传统迅速稀释。 中美洲的“时间观测者”： 玛雅文明的精确历法闻名于世，但本书探讨的是更早的奥尔梅克文明的石碑。这些石碑上的符号，似乎记录了更长远的宇宙事件，其精度远超玛雅。我们侧重于分析这些古老符号与现代天体物理学中对脉冲星周期波动的模拟结果之间的微弱关联，暗示着某种跨越数万年的观测传承。 --- 第三部：萨满与炼金术——被遗忘的科学传统 失落的文明并非全然无知，他们的知识往往以迷信、宗教或神秘学的外衣保存下来。本部分试图“去魅化”这些传统，寻找其中蕴含的早期科学思想。 中亚游牧民族的“矿物学智慧”： 深入考察西伯利亚和蒙古草原上萨满教中关于特定矿物和草药的复杂配方。这些配方在现代药理学中展现出惊人的疗效，但其理论基础并非基于植物的化学结构，而是基于一种“能量共振”的哲学。我们将分析这些游牧民族如何通过简单的燃烧和提纯过程，无意中发现了某些重金属化合物的催化作用。 炼金术中的“物质循环观”： 探讨欧洲中世纪晚期炼金术士对“贤者之石”的痴迷。我们认为，炼金术士们追寻的并非点石成金的财富，而是一种对物质基本元素“转化”的理解。通过研究失败的实验记录和晦涩的拉丁文手稿，我们重建了一种基于“相变”和“熵增”的早期物质守恒概念，这与现代化学的雏形惊相去远。 古代“声学工程”的复现： 探究在一些偏远洞穴壁画中反复出现的、描绘“共振”或“回响”的图案。通过在特定几何形状的室内环境中进行声学实验，我们发现某些特定频率的声音在这些古代建筑结构中会产生强大的、具有物理破坏性的聚焦效应。这暗示着某种失传的、利用声波进行切割或建筑固化的技术。 --- 第四部：大洪水之后——神话中的地理印记 几乎所有古老文明都有关于“大洪水”或“世界重塑”的记忆。本书不将这些视为纯粹的神话，而是将其视为特定地理灾难的集体创伤记忆的象征性记录。 黑海大洪水理论的考古延伸： 结合地质证据和周边文化的神话文本，我们重建了黑海水位急剧上升时期，对欧洲东南部沿海部落生存策略的影响。神话中对“天空降下水柱”的描述，可能源于快速上升的潮汐和地质断裂造成的连锁效应。 太平洋环礁的“高塔记忆”： 针对波利尼西亚群岛的口述历史，其中反复提及“从东方升起的巨大陆地”和“高耸入云的石塔”。本书提出了一个基于海底火山爆发和海啸的理论：数万年前，太平洋的某些火山岛群曾达到巨大的规模，其顶部的建筑在灾难中被海水吞没。口述历史是幸存者对这些“高塔”遗迹在记忆中逐渐被水淹没过程的夸张记录。 “世界树”与地幔对流： 将北欧神话中的“尤格拉希尔”（世界树）与现代地球物理学中的地幔对流模型进行类比。作者大胆推测，早期文化对“支撑世界的柱子”的想象，可能源于对地壳板块运动和火山活动的原始观察，将巨大的地质力量拟人化。 --- 第五部：文明的遗产与未来的选择 在审视了诸多消亡的文明后，本书回归现实，探讨这些“失落的知识”对当代社会意味着什么。 我们发现，那些最成功延续下来的早期文明，往往不是技术最先进的，而是最懂得“平衡”与“适应”的。失落的文明留下的教训是：过度专业化和对单一资源（无论是技术还是环境）的依赖，是文明脆弱性的根源。 本书最后提出了对现代社会科技发展的警示：我们是否正在以极快的速度积累着那些我们尚未完全理解、一旦失控便可能导致灾难性后果的知识？《山海遗珍》并非要否定进步，而是呼吁我们在仰望星空的同时，也应谦卑地倾听脚下泥土中，那些沉寂了千年的智慧的低语。 目标读者： 历史爱好者、考古学非专业研究者、对人类学和地质学交叉领域感兴趣的读者。本书语言力求严谨而不失文学性，旨在提供一个多学科视角下的、引人深思的文明探索框架。

作者简介

周芬伶

　　屏东人，政大中文系毕业，东海大学中文研究所硕士，现任教于东海大学中文系。以散文集《花房之歌》荣获中山文艺奖，《兰花辞》荣获首届台湾文学奖散文金典奖。作品有散文、小说、文论多种。近着《湿地》、《北印度书简》、《红咖哩黄咖哩》、《龙瑛宗传》、《散文课》、《创作课》、《美学课》等。
 

（序）
通灵少女之恆春古调——读周芬伶《花东妇好》 ／张瑞芬

高秋                   
蚁穴                   
落花人远
花店
通灵人绿色
万年宝惜
绿色看见书写
品方物语
闲花
爱症
博物馆次元
神哪
花东妇好之一
遗落的碎片
中蛊
爱之疟疾
爱沙的诅咒
绿色之书
繁花里的男孩
卜卜作声的文字
永劫
十八分钟
寡妇楼
品方物语
日记本
花朝
绿色
鲸鱼之歌
那说不出的
香之路
彼岸花
花东妇好之二
一切都在变动，只有花不变
写实
花东妇好之三
捷与绿色

 

序

通灵少女之恆春古调－读周芬伶《花东妇好》

　　写这篇文章的八月中旬，就那么巧的，我刚顶着烈日从礼那里部落回来。

　　这让人足足晒脱一层皮的鲁凯排湾部落，是八八风灾后迁村而来，具体位于屏东县玛家乡凉山瀑布附近，林广财〈凉山情歌〉不就这么唱的：「屏东县是怀念的故乡，玛家乡凉山村的小姐我爱你。」走了一步，眼泪掉下来的，不是林班工人，而是车行晕吐的我。那潮州车站旧圆环前的烧冷冰还在胃里翻腾，眼前晃动的是晒到绀红半生熟的游客，黑得油光闪闪的端盘子排湾姑娘，而为我们导览百合国小的鲁凯族青年小凯，那肤色已经远远超越老卤汤，呈现一种深沉的炭石黑，完全吸光的那种。生平第一次，我觉得我以前一个字也没读懂周芬伶，她的耐热耐晒，她的屏东潮州，那植有木瓜树的小镇与如同被诅咒了的悲剧家族。她的母系银河——五魁寮河、力力、赤山、万金、大武山、平埔马卡道族，槟榔树与香蕉林，遗传自母系的深目高颧，菱角嘴，艺术天分和黑色叛逆的血液，神奇的浪人与狂人的组合。这里面，一定有些什么，有些我从未明白的事。

　　什么样的书，可以足足写了十年？《花东妇好》接续了今年初《湿地》而下，多么大气明迷，音声朗朗的四个字。七○年代河南安阳殷墟花园东方出土的妇好墓葬，兵气加疯气的女子，三千年前美貌武勇兼备的美少女战士，连结一八七一年宫古岛漂流来台遇害的琉球王妃爱沙，日治时代东港女画家卢宝惜／品方白色恐怖受难史，以诅咒与救赎为脉络，将串起怎样的一个南方且骠悍的故事？

　　从企图心与说故事的结构与技巧上来看，《花东妇好》绝对是周芬伶近期最佳之作。就女性小说家写台湾历史的角度，也补足了历年少见的南方观点。作者自己倒是有不得不写的理由；「人人都有自己的疾病史与创伤史」。从二○一一年《杂种》〈妇好〉一文开了头，三千年前一怪咖（或称酷妹。女巫兼战神，既是武丁的宠妃，又封有领地，十九岁就带一万三千兵马征讨鬼方，左右各执一铜钺，一人能敌百人）。这故事成了周芬伶一块心病，「想把妇好的故事写成一部小说，一个甲骨文与怪女子的故事」。

　　《花东妇好》这个长篇，横跨两岸三地数个时空，除了屏东潮州的人文地理，还延伸出去四○年代留日艺术史、疟疾疫病防治、二二八与白色恐怖政治氛围、大陆骨董收购史。琉球漂民遇害的牡丹社事件与三千年前殷墟妇好墓则作为诅咒的远因，相互对应，体制惊人。这书的写法重重叠叠，章节繁复，前面没写清楚的，后面换人称补强。人物虽多，倒不复沓，收放自如，极为好看。它等于一次性的把周芬伶多年写作关注的主题总绾起来，政治、历史、性别、艺术与文字，连女女恋的性别挑战（品方与高桥）也没落下。甘耀明《邦查女孩》伐木史写的还是半虚半实，史料上的故事，周芬伶《花东妇好》可真是近身肉搏，是自己的，也是自己理念的延伸。

　　《花东妇好》是一部魔幻兼写实的女人生命史，奇特的是以诅咒与救赎串联全书。主轴是卢宝惜及潮州夫家柯氏一族，这原汉杂处，闽客相斗的没落小镇，正是周芬伶生身之地。写了三十几年，周芬伶似乎第一次下定决心正视母系的原罪与历史。这黑色的血液，悲剧的源头，是和父系福佬族群迥然不同的山海世界。两边都是大家族，人多济济，祖母各有双份，但「汉人、平埔加排湾」的混融基因，则源自于她的外曾祖父。

　　周芬伶父系曾祖是河南迁至福建的汉人移民，母系外曾祖父则姓洪，旧籍车城（古名柴城）。柴城原为排湾族所有，排湾族称此地为Kabeyawan（汉人音译为「龟壁湾」），为抵抗清兵占领，构筑木栅作为防御，故有柴城之称。汉人通译与地方官在此霸占原民妻女与财物无数，周芬伶外曾祖父日据时代即是专办原民米粮交割的，如山大王一般，见稍有姿色的原住民妇女便强占为妻，因此后人血统极为混杂。

　　周芬伶《绝美》〈我的红河〉，《母系银河》的〈关键词：密码〉、〈父家与母家〉，《汝色》〈与沉重的黑〉、〈与蜻蛉故乡〉都曾反覆述说过母系的背景。《浪子骇女》卷四〈玫瑰叛变〉李姓曾祖染指番女并杀其夫而受「我的灵魂将纠缠你们一千年」的诅咒；《影子情人》〈影子母亲〉里素素寻访卡将的故乡枫港，方知洪姓曾祖当年娶排湾平埔二妾，打造了一个母系为主的女儿国。这些文本都曾不同程度的透露了枫港、车城、归来、潮州、泗林这一条周芬伶母系（属于大武山与原民森林）的历史星图。这么多原住民血统「假藜仔」的姨婆，「深凹且忧郁的眼，赤足长衫，辫子盘在头顶，生命特别美丽却脆弱」，在《丑丑》、《小华丽在华丽小镇》、《妹妹向左转》里，也都影影绰绰的出现过。

　　母系爱美不羁，纤细狂暴，富艺术天分，但也同时疯癫脆弱且背负原罪，是因为「我们身上流着黑色的血，那是前人洗也洗不清的罪孽」。而这体会，也反映在周芬伶自己「与父系的理性格格不入」的认知上，〈关键词：密码〉一文就说：「我的心有一片旷野，在山与海之间，我不知在其间行走多少年，总是边走边唱，那是旷野中寂寞的高音」。「我要去寻找那片旷野和海洋，那里有个包黑头巾穿黑长衫的女人，她的脸望向海那边，她在看什么呢？……她的苦楚中一定也有我的」。

　　一曲平埔族的悲歌〈思想起〉，道尽当时女人的苦楚，这基本是山地怨女的哀歌，而不是汉人的。《花东妇好》〈万年宝惜〉里，详细描述此一情景，「她们成群结队走在山海之间，唱着带有哭音的歌曲，枫港、牡丹、满州、狮子乡皆是如此。」思想起，落山风，恆春古调，鬼哭狼嚎，女人从海边走进山里，要做人细姨了，心中忐忑：「唉喔枋寮那过去仔依嘟是枫港／唉喔喂／希望阿哥仔相痛疼／唉喔喂／细姨仔娶来是人人爱／唉喔喂／哎哟放舍大某仔尚可怜／唉喔喂……」。

　　《花东妇好》里，山城女孩英秀就是这样十二岁从车城被转卖到海边东港卢家为仆的。这也是《花东妇好》一书的主场景。卢家在东港是殷实人家，宝惜有五个美貌姑姑，品香、品秀、品玉、品月、品方，人称东港五君子。英秀出身卑微，汉人大扁脸，在卢家一屋子时髦洋装美丽少女中不知所措，宝惜只大英秀四岁，西洋混血，鬈发肤白浅瞳如金丝猫，二人身分悬殊，却结下姐妹情谊。宝惜母亲玉郡为大某，银妃是细姨（如周芬伶大小祖母）。嫡母出走，庶母当家，宝惜与弟弟宝宽受尽薄待（宝宽又如周芬伶父亲翻版，一生抑郁）。

　　宝惜与姑姑品方习油画胶彩，柯纯学雕塑，同赴东京美术学校留学。品方与女老师高桥亲密异常，柯纯则不避忌血缘乱伦，迷恋舞蹈家堂姊柯清清。一九四三年在回台的高千穗丸上柯纯被鱼雷击沉殒命（这些留日画家如黄清埕、女友桂香、陈海英等俱有所本，卢宝惜就是陈进的影射）。宝惜带孕嫁入潮州柯家，这个带有原罪与诅咒的家族。柯家曾祖柯土水，好色狠毒，祖居车城，发迹后移居潮州。当年在八瑶湾事件中抢夺了爱沙等人财物，后转任地方官，抢夺原民财物与美女，娶妾无数（十足周芬伶曾外祖父写照）。祖父任日本官员保镳，娶日本妻。黑色血液开出毒花异草，柯纯外表混血漂亮，个性却狂乱异常。柯家因受了爱沙诅咒，男丁于战祸与疟疾中纷纷死去，几成「寡妇楼」。宝惜入门即寡，命运多舛，继品方以台共被捕后，为了避祸，入狱前将与山地医师余久义生的女儿香仪改名小曼託付给英秀，英秀遂成小曼养母。宝惜与柯纯的孩子取名柯纯真，纯真后与女友生下绿色，由宝惜抚养长大。

　　小曼爱上保钓政治犯高准，生下高捷，这宅男网路小说家后来远赴河南殷墟，追索甲骨文字与古董挖掘史，并打算以妇好故事写成小说（也因此衍生出周宁、骨董王和成明、成雅各这几个跑龙套的脚色）。于是故事三股拧成一股。商朝皇后妇好、琉球王妃爱沙，以及东港卢家千金宝惜，三人皆貌美如花，体有异香，却可惜「美人无美命」，青春殒命。这美丽而夭亡的悲剧，家族、女性与文字的宿命，是诅咒也是救赎。用一句话来概括全书四百余页的话，那就是——女人困锁于诅咒中，终究因使用文字而得自由。

　　声称自己「没有历史癖，只有文字恋」的周芬伶，这回犹如文字火烧田（赖香吟语）一般的《花东妇好》，就像白鹤将自己的羽毛混织金线一般，密密层层，原汉混融的家族历史，巧妙织进了由妇好、爱沙，以及宝惜／品方三方共构的女性生命史。妇好和爱沙都是巫女兼王妃，前者被大妃替身黑魔法害死，后者则自杀前诅咒柯家断子绝孙。宝惜嫁进柯家，最终她与姑姑品方也因留学日本陆续被白色恐怖株连，都死于被捕与自杀。姑姪二人在屏东女中任教之际，于三地门排湾部落写生，不但结识排湾医师余久义与鲁凯护士夏玫瑰，也留下了不朽的画作。

　　这故事的尾声是，妇好花树围绕，咒愿诅葬，长眠千年，终未受惊扰；爱沙的头颅最后与身体归一，送回琉球安葬，化解了怨念；宝惜的通灵人孙女绿色，能见到亡者，因找到品方姑婆祖的日记与画作，终于还原历史，洗刷冤屈，为品方与宝惜两人举办了画展。这卢家百年史，就结束在小曼在东港终于找到母亲宝惜的老家，看见屏东女中展出的母亲和品方的画作，并远赴哥伦比亚，寻获亲生父亲余久义捐赠当地政府的香仪楼。曾经相恋的高捷和绿色，惊觉彼此原来是表姐弟，祖母同是传奇中的宝惜。

　　通灵少女，恆春古调。这么一个有关墓葬与诅咒，有关通灵，有关深山部落，以及透过文字得到救赎的故事。构筑了这么纷繁的人事，跨越三度时空如蚁穴连结，重重叠叠如迷宫，作者的中心思想是，「如果生命是一本书，我们都活在一个诅咒中，它是原罪的另一种自我安慰的说法，东方人没有原罪概念，于是创造了诅咒。而所有的原罪与诅咒，追求的不过是救赎。」人总想去除框架，以获得自由，然而真正的自由是不存在的。甲骨破片，妇好墓葬，那是神的文字，也是文字的神，瞬间即永恆。它彷彿告诉了我们，亘古以前就有一个女力时代，女人能文能武，撑起了半边天，也承担了不该她承担的原罪。《花东妇好》〈闲花〉中，甚且将安阳殷墟与恆春半岛对比。武丁与妇好所生活的河南安阳，在旧石器时代晚期，与台湾的长滨文化相当，与车城龟山生活状况更为接近，都是小丘与半山腰，下接平原，同样缺海鲜，口味偏咸而呛。女人的命运，步步惊心，彷彿演了一出穿越剧。

　　近几年读周芬伶文字，透明贴身到了极致，几有不忍之情。中年已过，生死离苦，命运的霜雪，瞬间掩至。《湿地》的「番外」诸篇，固然伤悲满眼，却也见出她如妇好一般高举巨钺号令万方的决心。她十年磨一剑，霸气挑战那未曾写出的家族原罪与女性／文字的宿命，但真实人生里，她还是那初出道时的绝美「沉静」，讲话永远慢吞吞，嗫嚅着，落半拍。她一方面是非常灵心艺术的，同时又是物质至上的恋物癖。自称「身躯干枯，灵魂充盈」，玉器古玩，青瓷水晶加香奈儿包包2.55，无一不精。

　　这让我想起，妇好若在今日，上阵前夕是准备华服彩妆假睫毛，还是霍霍然磨刀剑斧钺呢？女巫兼战神，不但打仗神勇，阵仗华美，还学富五车，掌医药占卜，身兼史官，又能引领时尚，拥有骨头细雕的玉簪无数。她的死亡，象征女性世代凋亡，此后殷商母系国度从此没落，由崇尚理性的周朝逐渐取而代之。

　　生命实难，脑的结构如蚁穴般令人疯狂错乱，我们的语言与文字，或也只是脑部的异常放电吧！透过写小说的亚斯伯格男高捷与通灵少女绿色的对话，周芬伶说出了自己的病狂与执念：「只有写字或唸着文字才能忘记活着的痛楚。」「诅咒是有力量的，巫也一直没有消失，它只是转化了。」

　　如周芬伶所说，我们的脑袋给我们的欢乐是如此短暂的，痛苦却如此深长。所谓巫者，是灵感者，也是脑部异常放电的人。因此我们都是绿色通灵人，两行中可以看出另一行，眼中能看到他人的心思。因为聪敏，所以稍纵即逝，异常脆弱。艺术与文学，是彼岸花，亦是沙罗丽，魔魅之花，永不凋零。

　　如果生命是一本书，我们都活在一个诅咒中，写之不尽，至死方休。《花东妇好》这一阙通灵少女的恆春古调，告诉我们诅咒是有力量的，巫也一直没有消失，它只是转化了而已。
 

万年宝惜

生活在这块土地的女人，大都有一段不堪的往事与创伤，以致她们的眼窟更凹，眉骨更高，脸也拉长了。在这里很容易生女，因为母系、女系的基因太强，以致男丁缺乏，强悍的女人当家，她们在夏日艳阳中很快就变黑了，撑着黑伞在路上行走，小腿一个比一个粗壮，然而一到冬天又变得白净可人，她们同时拥有黑与白的基因。混种较美丽，但也更脆弱，她们年轻时常是美艳惊人，可早衰是她们的共同命运，或过劳、或酗酒、吃槟榔、精神错乱而形容大变，才中年就成残花，一身是病，早早夭亡者甚多。

这是女系的土地，在山与海之间，一切的繁华与美丽特别短暂。

英秀倒是百分之百汉人，如何在这原民区保持纯种，这算是少见，从她家人长相可看出他们的基因如何顽固地代代相传，大饼脸单眼皮与暴牙，如果是混过就会有狭长脸凹眼睛高眉骨，车城的到处是这种混种，至于真正的排湾渐渐退居大武山，或一混再混，直到不知源头。英秀母亲连生五女她最小，两个姐姐已送人养，父亲种洋葱卖皮蛋维生，家里也有几分地，勉强还可维生，她才出生没几天，父亲在海上丧生，母亲认为她满头又粗又黑的头发克父，还未满月就送人，最初送给恆春的养羊人家，老夫妇在街上有家羊肉炉店，她六七岁就到山坡上养羊，养父母把她当小媳妇养，家事样样要学，才八岁就会帮忙炖羊肉端盘子招唿客人，没想到十岁时养父得肝病过身，她又被送进卢家，那年她十二岁，比宝惜小四岁。

第一次到卢家，她穿着蓝色土布大旗衫，是她最好的衣服，可惜会掉色，晒成甘蔗色的皮肤上染上一片片蓝斑，她常搓到破皮也擦不掉，一身斑像得皮肤病般让人不敢接近，养成她低头不语的笨矬样，养母把她又黑又粗的头发扎成一根扫把似的长辫子垂在脑后，满屋子烫鬈发穿着时髦洋装的美丽少女，她们围着她嫌她土笑她丑，只有宝惜含笑吟吟看着她，宝惜那天穿粉色洋装，白皮肤淡色眼睛，她从没见过这么美的人儿，卢家的女儿虽美，但一个比一个精括又排斥她，只有宝惜有真性情真活气，人又和善，她主动过来拉她的手叫：「小妹。」

在宽阔贵气的厅堂中，她想放声大哭，被卖来卖去，身分越来越尴尬。

她跟宝惜亲是命定的，宝惜是光她是影，两个人生命相连，她这么想，不知宝惜也这么想吗？

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，简直像是在我心中投下了一颗石子，激起了层层涟漪。一听到“花东”，脑海里立刻浮现的是那片广袤无垠的太平洋，壮丽的海岸山脉，以及悠然自得的原住民部落，空气中弥漫着海的咸味和自然的清新。而“妇好”，不用说，就是那位中国古代的传奇女性，她的英姿飒爽，她的政治军事才能，简直是女性力量的极致象征。当这两个元素碰撞在一起，我的好奇心瞬间爆棚。我迫切想知道，作者是如何将这两种看似迥异却又可能相互辉映的意象融合在一起的？书中的“妇好”会是一位历史人物，穿越时空来到花东，还是会是一位生活在现代花东的女性，身上有着“妇好”般的精神气质？亦或是，作者借“妇好”这个符号，来象征某种在花东这片土地上，女性所展现出的独特力量？我无法想象书中具体的情节，但仅仅是书名，就已经足够引发我无数的猜测和想象。这本书，是否会讲述一位女性在花东创业的艰辛与辉煌？是否会描绘花东独特的人文风情，以及在这片土地上，女性如何以她们特有的方式，去面对生活、去创造价值？

评分☆☆☆☆☆

初拿到《花东妇好》这本书，我脑海中立刻闪现了无数个关于花东的画面：那碧蓝得近乎透明的海水，浪花拍打着洁白的沙滩，海风吹拂着金黄的稻穗，远山连绵，云雾缭绕，充满了原始而又迷人的气息。而“妇好”这个名字，则让人不禁想起那位叱咤风云的女武将，她的勇猛、她的智慧、她的担当，都深深地烙印在中国人的集体记忆中。这两者的结合，让我对这本书的内容产生了极大的好奇。这本书会是关于一位现代女性，如何在这片土地上，继承和发扬“妇好”的精神，去面对生活的挑战，去开创属于自己的事业吗？还是它会以一种更为宏大的视角，将“妇好”的故事，与花东地区的历史文化相结合，讲述一段跨越时空的传奇？我猜想，作者一定对花东有着深厚的情感，才能用如此充满力量和诗意的名字来命名这本书。或许，书中会描绘出花东地区独特的地质地貌，那些壮阔的山峦，蜿蜒的河流，以及世代居住在这片土地上的人们，他们的生活方式，他们的习俗，他们的精神世界。而“妇好”这个符号，则可能代表着一种不屈不挠、勇于担当的精神，这种精神如何在花东这片土地上得以传承和发扬，是我非常期待了解的。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，真的太有画面感了！一听到“花东”，我脑海里立刻勾勒出那海岸线笔直延伸，太平洋的浪花不知疲倦地拍打着礁石，山峦层层叠叠，云雾缭绕其间，充满了一种原始而又壮阔的美。而“妇好”，是中国历史上那位赫赫有名的女将军，她的名字就自带一种威严和力量。当这两个元素结合在一起，我立刻被这个书名所吸引，迫不及待地想知道，作者会描绘一个怎样的故事？这本书会是关于一位现代女性，在花东这片土地上，如何像“妇好”一样，展现出她的勇气、智慧和魄力，去闯荡出属于自己的一片天吗？还是说，作者会借用“妇好”这个符号，来解读花东地区特殊的历史文化，讲述一些可能鲜为人知的故事？我无法想象书中的具体情节，但光是这个书名，就已经在我心中埋下了无数的伏笔。我甚至可以想象，书中可能会出现那些在花东艰苦创业的女性，她们不畏艰辛，在自然的怀抱中，书写着自己的奋斗史诗。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，简直太有魔力了！一听到“花东”，我脑海里立刻浮现出那无垠的太平洋，那层层叠叠的海岸山脉，那广阔的田野，还有那随风飘动的稻穗，一切都显得那么辽阔而又充满了生命力。而“妇好”，是中国历史上那位名垂青史的女将军，她的名字就象征着力量、智慧和不屈。将这两者结合，我立刻产生了一种强烈的探索欲望。我迫切想知道，作者是如何将“妇好”这个极具力量感的历史符号，与花东这片充满自然之美的土地联系在一起的？这本书会讲述一个关于现代女性在花东创业的故事，借用“妇好”的精神来激励她们吗？还是会以一种更具诗意和历史感的方式，将“妇好”的某种精神特质，投射到花东这片土地上，从而揭示出这片土地上女性所蕴含的独特力量？我无法想象书中的具体情节，但光是这个书名，就已经在我心中勾勒出了一幅波澜壮阔的画卷。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，初听之下就带着一种奇妙的化学反应。首先，“花东”二字，立刻将我的思绪带到了那片风光旖旎的土地上——绵延的海岸线，碧蓝的太平洋，巍峨的海岸山脉，以及那份宁静与辽阔。它本身就承载着无数的故事和情感。而“妇好”，这位中国古代的传奇女性，她的名字象征着智慧、勇气与力量，是一位在那个时代敢于挑战常规、建功立业的杰出代表。当这两个意象并置，我便开始无限遐想。这本书究竟会讲述一个怎样的故事？它是否会是一位现代女性，在花东这片充满挑战与机遇的土地上，以“妇好”般的精神，书写自己的奋斗史诗？或者，它会以更深邃的视角，去挖掘花东地区可能蕴藏的、与“妇好”精神相契合的女性力量，讲述一段跨越时空的传奇？我无法准确预测书中的具体内容，但这个书名已经足够让我心生向往，期待书中能展现出花东独特的魅力，以及女性在这片土地上所绽放出的别样光彩。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，简直像一首未谱的诗，充满着召唤力。一提到“花东”，我脑海里立刻涌现出那浩瀚的太平洋，那壮丽的海岸线，那连绵的山脉，还有那原始而又充满生命力的自然气息。它代表着一种广阔、自由，以及一种难以言喻的美。而“妇好”，这位中国历史上赫赫有名的女将军，她的名字本身就蕴含着力量、智慧和担当，是女性力量的象征。当这两个意象碰撞在一起，我便产生了极大的好奇。这本书会讲述一个关于现代女性如何在花东这片土地上，凭借着“妇好”一般的坚韧和智慧，去开创自己事业的故事吗？还是它会以一种更富有想象力的方式，将“妇好”的精神内核，融入花东地区的历史文化之中，从而勾勒出一幅独特的女性群像？我无法想象书中的具体情节，但光是这个书名，就足以让我对它充满期待，它仿佛预示着一个充满力量、充满故事的旅程，等待着我去探索。

评分☆☆☆☆☆

这本《花东妇好》的书名，乍听之下，既有地理的辽阔感，又有历史的厚重感，还带点女性的力量，实在太有意思了！我一直对花东这片土地有着特殊的情感，它的海岸线、它的山脉、它的人文，都深深吸引着我。而“妇好”这个名字，自然而然地会让人联想到那位中国历史上赫赫有名的女将军，那份巾帼不让须眉的豪情壮志，总能激起人心底最深处的敬佩。当这两个意象结合在一起，我便迫不及待地想知道，作者究竟会如何描绘一位身处花东这片土地上的“妇好”？她会是怎样的人物？她的故事又会为我们揭示怎样的花东风貌？这本书的书名就已经自带了强大的画面感和叙事张力，让我对内容充满了无限的遐想。是关于一位现代女性在花东创业的励志故事？还是通过一位古代女性的视角，去解读花东地区历史变迁的宏大画卷？亦或是，将“妇好”的精神内化，讲述一群女性在花东这片土地上，如何坚韧不拔，书写属于自己的传奇？我太期待了，这本书的书名仿佛就是一把钥匙，开启了我对花东、对历史、对女性力量的无限探索欲望。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，一出现就立刻抓住了我的眼球。首先，“花东”这两个字，就唤醒了我对那片土地的深情。那绵延的海岸线，那深邃的太平洋，那高耸的山峦，还有那淳朴的人文风情，都构成了一幅幅美丽的画面。而“妇好”，则是中国历史上那位英姿飒爽、战功赫赫的女将军，她的名字本身就带着一种力量感和传奇色彩。将这两者结合，我立刻对这本书的内容充满了无限的遐想。这本书会是关于一位现代女性，如何在花东这片充满挑战又孕育希望的土地上，像“妇好”一样，以智慧和勇气去开创自己的事业？还是说，作者会从历史的角度出发，将“妇好”的故事，与花东地区的一些历史遗迹或传说联系起来，创作出一段独具魅力的叙事？我无法预知书中的具体情节，但仅仅是这个书名，就已经在我心中埋下了浓厚的兴趣。它让我感觉，这本书一定蕴含着一种不屈不挠、勇于担当的精神，而这种精神，恰恰与花东这片土地的壮丽和“妇好”的形象，有着异曲同工之妙。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，真的让我的思绪瞬间飞扬起来。首先，“花东”，这片土地自带一种辽阔、壮丽、又有些许孤寂的美感，太平洋的蔚蓝，海岸山的雄浑，都深深地烙印在每一个台湾人的心中。而“妇好”，这位在中国历史上留下浓墨重彩的女性，她的名字本身就代表着力量、智慧和无畏。当这两个意象被巧妙地结合在一起，我便立刻对这本书的内容产生了强烈的好奇心。我会想象，书中是否讲述了一位现代女性，在花东这片土地上，如何继承和发扬“妇好”的精神，去面对挑战，去创造属于自己的价值？或者，这本书是否以一种更宏大的视角，将“妇好”的故事，与花东地区独特的历史文化、自然风光相结合，来展现一种跨越时空的女性力量？我无法准确预测书中的具体情节，但仅仅是这个书名，就已经在我脑海中勾勒出了许多可能性。它让我联想到，在花东这片土地上，是否也隐藏着许多不为人知的女性故事，她们如同“妇好”一般，在这片土地上留下了深刻的印记。

评分☆☆☆☆☆

《花东妇好》这个书名，简直像一道神秘的门扉，把我引向了一个充满想象的世界。一提起“花东”，我脑海里就涌现出那辽阔的海岸线，那绵延的山峦，那原住民的歌声，那太平洋的风，一切都充满了野性与诗意。而“妇好”，那位在中国历史上留下浓墨重彩的女将军，她的名字本身就代表着力量、智慧与担当。当这两个意象并置，我感觉作者一定在构思一个宏大而又细腻的故事。这本书会不会讲述一位身处现代花东的女性，她如何继承了“妇好”般坚韧不拔、勇往直前的精神，去克服生活中的种种困难，去书写属于自己的传奇？或者，它会是一部历史小说，将“妇好”的故事巧妙地融入花东的地理环境和人文背景之中，让读者在阅读中，感受历史的回响与地域的魅力？我无法预知书中具体的情节，但书名的力量已经足够吸引我。它让我联想到，在花东这片土地上，是否也存在着无数如同“妇好”一般的女性，她们用自己的方式，在这片土地上闪耀着独特的光芒。