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　　在蘇格拉底犧牲自己的身體，成就理性為哲學主體之後，西方傳統哲學的超越，完成於感受及身體的缺如中。從此嚮度而言，如果要使人類的眼光從背反生命的超越高度，轉嚮自身的生命與現世的生存；那麼，藉著重新詮釋超越意涵而深入西方形上學否定生命的根源，將生存從存在的束縛中解脫齣來，將是戮力於以人性與生命為基礎開展哲學思維的人，所無法迴避的工作。

　　楊婉儀專著《死：生存‧倫理：從列維納斯觀點談超越與人性的超越》，秉持著對人性與生命的關懷，所涉及的不隻是對於西方傳統哲學之超越的簡單否定，而是在重塑超越意涵的詮釋中，開展以「人性的超越」為名的倫理行動。本書的發展主軸，環繞對於西方哲學思想與宗教發展具有關鍵影響的「超越」這一概念。從對於死亡（mort）、死 （mourir）與生存（exister）的區分著手，除瞭劃開足以毀滅生命的死與在思想中的死亡之外，更嘗試說明思想中的死亡與生存的關係，藉以凸顯內在於人類思想中的否定性，如何成為構建西方形上學傳統的重要因素。透過對於上述三者的釐清，闡釋超越這一概念對於人所産生的影響，在呈顯肯定超越的西方思想傳統忽略生存與人性的事實中，以「人性的超越」（transcendance humaine）為名，為否定生命的西方形上學注入生氣，重新賦予超越性以新意。
 

作者簡介

楊婉儀

　　法國史特拉斯堡大學哲學博士，國立中山大學哲學研究所副教授。研究領域以法國當代哲學、列維納斯思想、尼采研究、現象學以及視覺文化為主。近年來緻力於發展哲學跨領域研究，希望能將思想的分析與詮釋力，應用到不同的場域。
 

前言
問題意識
研究方法
章節概要
嚮列維納斯緻敬

內在之旅
1. 「我」（Je）的遜位
2. 從傳統形上學到列維納斯式的倫理
3. 倫理的時間性──未來與瞬間
4. 從超越到人性的超越

第一章　焦慮與激動：從共時性到曆時性
1. 焦慮與「我的」死亡
1.1 對於《存在與時間》中的死亡與死的差異之劃分
1.2 共時性的意涵
1.3 認識論或存有論──從此在與死亡的關係談起
1.4 倫理或存有論
2. 死與他人之死
2.1 倒轉的詮釋
2.2 對於蘇格拉底之死的另一種詮釋
2.3 亡故和死──海德格式的區分
3. 曆時性──不可能被主體吸納的相異性（altérité）
3.1 耐心──對以相異性為特徵的他人之尊重
3.2 關於同一性的分析
4. 人之本性與真實
4.1 真理與真實
4.2 人之本性

第二章　生存與溯源（transdescendance）
1. 懶惰
1.1 被懶惰所詮釋的生存悲劇
1.2 真理（vérité）與人
1.3 生存與倫理
2. 溯源（transdescendance）
2.1 感覺與內在性
2.2 感覺與身體性
2.3 以感覺形態顯現的虛無──恐懼（horreur）
2.4 虛無之體驗（experience vecue）
2.4.1 沉浸在身體性中的異域感
2.4.2 感性（aisthesis）與異國情調（exotisme）
2.4.3 物質性與異國情調
2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派
2.4.3.2 赤裸的綫條：抽象繪畫

第三章　在「生存的基礎」（la base de l’exister）上尋迴生命力（la force de la vie）1. 對於「我的死亡」（ma mort）的領會
1.1 對於海德格式的Angst的分析
1.2 海德格環繞Angst所開展的存有論與傳統存有論之關係──從〈斐多〉中的蘇格拉底之死談起
2. 〈斐多〉中共在的鏇律──蘇格拉底的理性與他人的眼淚
2.1 從他人的觀點進入〈斐多〉
2.2 蘇格拉底對於「生命」所持的觀點
2.3 柏拉圖之病
3. 〈斐多〉中的情感、生命與死
3.1 錶象死亡與直麵他人之死
3.2 理性與生命力之衝突
3.3 生命力與身體：惡之顯現

第四章　感覺與惡
1. 主體意涵的轉變──從笛卡兒的思想到康德的理性
2. 除瞭人性，在〈斐多〉中還可發現什麼？
3. 理性與情感的矛盾──人
4. 感覺的雙重意義
5. 為何康德得以避開哲學的戈爾狄厄斯之結？
6. 理性、感覺與身體
7. 自身作為戈爾狄厄斯之結而存在的英雄──人

第五章　倫理與超越
1. 溯源之後──超越性與內在性的關係
1.1 亞伯拉罕之愛
1.2 亞伯拉罕與責任（devoir）
1.3 內在性（immanence）與超越性（transcendance）的關係──以亞伯拉罕為例
1.4 作為理性本原（arché）的身體性
2. 存在模態與以耐心開展自身的時間性存在──人
2.1 海德格的「存有論差異」（différence ontologique）
2.2 海德格對於存在（être）與存在者（étant）劃分之缺漏
2.3 有待反駁的言說
2.4 小結
3. 以人之本性為基礎的超越
3.1 德希達的形上觀點──從德希達詮釋列維納斯思想中的「臉」的意涵談起
3.2 再談「他人的臉」（visage d’autrui）
4. 倫理的相遇：人之本性以及人性展現的時刻
4.1 激動與他人之死
4.2 痛苦（souffrance）──被理性與情感的互斥張力所撐開的拓樸空間
4.3 小結

結論
1. 思想的倫理嚮度
2. 人性、倫理與人性的超越
3. 善與幸福

引用書目
 

第一章　焦慮與激動：從共時性到曆時性
 
我們嘗試比較海德格的存有論與列維納斯的倫理，藉以強調關心存在與關心人的哲學之差異；在此意涵上，對於「此在」（Dasein）與人的區分就特彆顯得不容忽視。為什麼在海德格的學說裏生存的主體變為此在，而非人？我們對照比較海德格式的焦慮（angoisse/Angst），與列維納斯分析〈斐多〉所揭示的麵對他人之死的激動（émotion），以便區分兩位哲學傢因著對「死亡」的不同詮釋，而分彆開展齣的存有論（ontologie）與倫理（le éthique）。對「死亡」（mort）的焦慮是想像死（le mourir）的産物，藉此我們隱約窺見生存與死亡的共時性（synchronie）。而在他人之死所引起的激動中被打擊的主體，是處於他人之死的創傷經曆中的主體性；此被焦慮與激動所分彆標示的共時性與曆時性（diachronie）將如何被闡明？
 
列維納斯曾經如此批評海德格：「對海德格來說，人類學的問題不是最至關重要的。海德格自身對人的生存意義並不感興趣。人之本性不會齣現在諸如存在與存在史詩有關的那類思維裏。存在在人身上齣問題，而人是必須的因為存在齣問題，人是存在的一種模態。此在是與所提到的存在相同的事實。」在海德格的學說裏，人並未以其本意齣現在海德格的存在研究中。隻有當人涉及存在的問題時，纔引齣研究人的必要性。因而列維納斯說：「海德格的論點在於提齣存在是一切意義的根源，這立刻錶示我們不能在存在之外思考，所有一切閤理的都會迴到存在的理解中。」列維納斯指齣瞭海德格式的存有論之限製，它使得在存在之外思考人類學問題的嘗試變得不可能。依照列維納斯的詮釋，似乎意味著在海德格哲學的視域中，人不可能在對於存在的關注之外發現自身；由此觀點而言，雖然海德格式的哲學「提及」人，但卻非真正關注人。在此以存在為優先所建構的存有論中，人的問題並非首要的考量，因而也將無法從中求取涉及人與人關係之倫理的答案。
 
因為缺乏對於人的關注，以至於在海德格的存有論中，他人之死被其視為二手經驗；不同於列維納斯在他人之死中感受到人性，海德格式的存有論並不從人之本性，以及人性的嚮度討論死亡。究竟兩者的差異如何發展為不同的關懷，並因而開展齣存有論與倫理的差異？這是以下嘗試討論的主題。

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