☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

　　在苏格拉底牺牲自己的身体，成就理性为哲学主体之后，西方传统哲学的超越，完成于感受及身体的缺如中。从此向度而言，如果要使人类的眼光从背反生命的超越高度，转向自身的生命与现世的生存；那么，借着重新诠释超越意涵而深入西方形上学否定生命的根源，将生存从存在的束缚中解脱出来，将是戮力于以人性与生命为基础开展哲学思维的人，所无法回避的工作。

　　杨婉仪专着《死：生存‧伦理：从列维纳斯观点谈超越与人性的超越》，秉持着对人性与生命的关怀，所涉及的不只是对于西方传统哲学之超越的简单否定，而是在重塑超越意涵的诠释中，开展以「人性的超越」为名的伦理行动。本书的发展主轴，环绕对于西方哲学思想与宗教发展具有关键影响的「超越」这一概念。从对于死亡（mort）、死 （mourir）与生存（exister）的区分着手，除了划开足以毁灭生命的死与在思想中的死亡之外，更尝试说明思想中的死亡与生存的关系，借以凸显内在于人类思想中的否定性，如何成为构建西方形上学传统的重要因素。透过对于上述三者的釐清，阐释超越这一概念对于人所产生的影响，在呈显肯定超越的西方思想传统忽略生存与人性的事实中，以「人性的超越」（transcendance humaine）为名，为否定生命的西方形上学注入生气，重新赋予超越性以新意。
 

作者简介

杨婉仪

　　法国史特拉斯堡大学哲学博士，国立中山大学哲学研究所副教授。研究领域以法国当代哲学、列维纳斯思想、尼采研究、现象学以及视觉文化为主。近年来致力于发展哲学跨领域研究，希望能将思想的分析与诠释力，应用到不同的场域。
 

前言
问题意识
研究方法
章节概要
向列维纳斯致敬

内在之旅
1. 「我」（Je）的逊位
2. 从传统形上学到列维纳斯式的伦理
3. 伦理的时间性──未来与瞬间
4. 从超越到人性的超越

第一章　焦虑与激动：从共时性到历时性
1. 焦虑与「我的」死亡
1.1 对于《存在与时间》中的死亡与死的差异之划分
1.2 共时性的意涵
1.3 认识论或存有论──从此在与死亡的关系谈起
1.4 伦理或存有论
2. 死与他人之死
2.1 倒转的诠释
2.2 对于苏格拉底之死的另一种诠释
2.3 亡故和死──海德格式的区分
3. 历时性──不可能被主体吸纳的相异性（altérité）
3.1 耐心──对以相异性为特征的他人之尊重
3.2 关于同一性的分析
4. 人之本性与真实
4.1 真理与真实
4.2 人之本性

第二章　生存与溯源（transdescendance）
1. 懒惰
1.1 被懒惰所诠释的生存悲剧
1.2 真理（vérité）与人
1.3 生存与伦理
2. 溯源（transdescendance）
2.1 感觉与内在性
2.2 感觉与身体性
2.3 以感觉形态显现的虚无──恐惧（horreur）
2.4 虚无之体验（experience vecue）
2.4.1 沉浸在身体性中的异域感
2.4.2 感性（aisthesis）与异国情调（exotisme）
2.4.3 物质性与异国情调
2.4.3.1 刺激感官的色彩：印象派
2.4.3.2 赤裸的线条：抽象绘画

第三章　在「生存的基础」（la base de l’exister）上寻回生命力（la force de la vie）1. 对于「我的死亡」（ma mort）的领会
1.1 对于海德格式的Angst的分析
1.2 海德格环绕Angst所开展的存有论与传统存有论之关系──从〈斐多〉中的苏格拉底之死谈起
2. 〈斐多〉中共在的旋律──苏格拉底的理性与他人的眼泪
2.1 从他人的观点进入〈斐多〉
2.2 苏格拉底对于「生命」所持的观点
2.3 柏拉图之病
3. 〈斐多〉中的情感、生命与死
3.1 表象死亡与直面他人之死
3.2 理性与生命力之冲突
3.3 生命力与身体：恶之显现

第四章　感觉与恶
1. 主体意涵的转变──从笛卡儿的思想到康德的理性
2. 除了人性，在〈斐多〉中还可发现什么？
3. 理性与情感的矛盾──人
4. 感觉的双重意义
5. 为何康德得以避开哲学的戈尔狄厄斯之结？
6. 理性、感觉与身体
7. 自身作为戈尔狄厄斯之结而存在的英雄──人

第五章　伦理与超越
1. 溯源之后──超越性与内在性的关系
1.1 亚伯拉罕之爱
1.2 亚伯拉罕与责任（devoir）
1.3 内在性（immanence）与超越性（transcendance）的关系──以亚伯拉罕为例
1.4 作为理性本原（arché）的身体性
2. 存在模态与以耐心开展自身的时间性存在──人
2.1 海德格的「存有论差异」（différence ontologique）
2.2 海德格对于存在（être）与存在者（étant）划分之缺漏
2.3 有待反驳的言说
2.4 小结
3. 以人之本性为基础的超越
3.1 德希达的形上观点──从德希达诠释列维纳斯思想中的「脸」的意涵谈起
3.2 再谈「他人的脸」（visage d’autrui）
4. 伦理的相遇：人之本性以及人性展现的时刻
4.1 激动与他人之死
4.2 痛苦（souffrance）──被理性与情感的互斥张力所撑开的拓朴空间
4.3 小结

结论
1. 思想的伦理向度
2. 人性、伦理与人性的超越
3. 善与幸福

引用书目
 

第一章　焦虑与激动：从共时性到历时性
 
我们尝试比较海德格的存有论与列维纳斯的伦理，借以强调关心存在与关心人的哲学之差异；在此意涵上，对于「此在」（Dasein）与人的区分就特别显得不容忽视。为什么在海德格的学说里生存的主体变为此在，而非人？我们对照比较海德格式的焦虑（angoisse/Angst），与列维纳斯分析〈斐多〉所揭示的面对他人之死的激动（émotion），以便区分两位哲学家因着对「死亡」的不同诠释，而分别开展出的存有论（ontologie）与伦理（le éthique）。对「死亡」（mort）的焦虑是想像死（le mourir）的产物，借此我们隐约窥见生存与死亡的共时性（synchronie）。而在他人之死所引起的激动中被打击的主体，是处于他人之死的创伤经历中的主体性；此被焦虑与激动所分别标示的共时性与历时性（diachronie）将如何被阐明？
 
列维纳斯曾经如此批评海德格：「对海德格来说，人类学的问题不是最至关重要的。海德格自身对人的生存意义并不感兴趣。人之本性不会出现在诸如存在与存在史诗有关的那类思维里。存在在人身上出问题，而人是必须的因为存在出问题，人是存在的一种模态。此在是与所提到的存在相同的事实。」在海德格的学说里，人并未以其本意出现在海德格的存在研究中。只有当人涉及存在的问题时，才引出研究人的必要性。因而列维纳斯说：「海德格的论点在于提出存在是一切意义的根源，这立刻表示我们不能在存在之外思考，所有一切合理的都会回到存在的理解中。」列维纳斯指出了海德格式的存有论之限制，它使得在存在之外思考人类学问题的尝试变得不可能。依照列维纳斯的诠释，似乎意味着在海德格哲学的视域中，人不可能在对于存在的关注之外发现自身；由此观点而言，虽然海德格式的哲学「提及」人，但却非真正关注人。在此以存在为优先所建构的存有论中，人的问题并非首要的考量，因而也将无法从中求取涉及人与人关系之伦理的答案。
 
因为缺乏对于人的关注，以至于在海德格的存有论中，他人之死被其视为二手经验；不同于列维纳斯在他人之死中感受到人性，海德格式的存有论并不从人之本性，以及人性的向度讨论死亡。究竟两者的差异如何发展为不同的关怀，并因而开展出存有论与伦理的差异？这是以下尝试讨论的主题。

None

死‧生存‧伦理：从列维纳斯观点谈超越与人性的超越 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价