具體描述
中世紀歐洲的曆史記憶 成瞭21世紀的新議題
21世紀中國經濟崛起，國際政治上，也扮演瞭舉足輕重的角色，更勾起瞭中世紀歐洲的曆史記憶，黃禍論又成瞭當前熱門的議題，引發熱烈的討論。
本書在諸多的黃禍論相關書籍中，是由中國人撰著，除瞭在研究與寫作上錶現瞭高水準的品質，在角度上也有彆於西方學者的研究。
中世紀歐洲的曆史記憶，是來自亞洲人種、文明、經濟、政治、資源與環境的威脅。
「黃禍」也就成為歐洲人對中世紀的一個曆史記憶，它是種族主義的集體優越情懷，在充分運用巨大的政治、經濟、與軍事優勢之後，西方論述從知識論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，開啓瞭「黃禍論」東西曆史宣戰之端。
但此一議題，在中國自50年代以來相關研究上僅止於哥爾維策爾所著的《黃禍論》譯本，以及由呂浦、張振鵾編譯的《「黃禍論」曆史資料選集》一書，與專題論文十餘篇。本書作者因此對於「黃禍論」的曆史背景做瞭完整係統的研究。
※本書原書名《黃禍論》
著者信息
作者簡介
羅福惠
1945年生，湖北武漢人。華中師範學院曆史係史學碩士，目前任教於華中師範大學中國近代史研究所，專長領域為近代思想文化史、中日關係史、地域文化史、中日關係史。著有《國情、民性與近代化──以中日文化為中心》(1988)等。
羅福惠
1945年生，湖北武漢人。華中師範學院曆史係史學碩士，目前任教於華中師範大學中國近代史研究所，專長領域為近代思想文化史、中日關係史、地域文化史、中日關係史。著有《國情、民性與近代化──以中日文化為中心》(1988)等。
圖書目錄
前言
引言
（一）曆史記憶與現實焦慮的倒錯重疊
（二）圍繞「黃禍論」的論辯史
（三）有關「黃禍論」的研究史
1 德國與奧地利的「黃禍論」
2 俄國的「黃禍論」
3 法國及比利時的「黃禍論」
4 英國與澳洲的「黃禍論」
5 美國的排華浪潮與遠東戰略
6 文學作品和電影中的黃種人形象
7 西方社會的不同聲音
8 中國近代報刊的輿論迴應
9 辜鴻銘的「文明論」迴應
10 孫中山先生的綜閤迴應
11日本與「黃禍論」
結語
主要參考文獻
引言
（一）曆史記憶與現實焦慮的倒錯重疊
（二）圍繞「黃禍論」的論辯史
（三）有關「黃禍論」的研究史
1 德國與奧地利的「黃禍論」
2 俄國的「黃禍論」
3 法國及比利時的「黃禍論」
4 英國與澳洲的「黃禍論」
5 美國的排華浪潮與遠東戰略
6 文學作品和電影中的黃種人形象
7 西方社會的不同聲音
8 中國近代報刊的輿論迴應
9 辜鴻銘的「文明論」迴應
10 孫中山先生的綜閤迴應
11日本與「黃禍論」
結語
主要參考文獻
圖書序言
引言
西方文化的古老源頭有希臘和希伯來精神。而「兩希」精神共同的特色之一是對人類（實指自我）無法避免的「命運」之預言。預言原本是「神啓」或由「祭司」錶達齣來的對自己可能遭遇厄運的憂患意識，此後西方曆代的「智者」和思想傢都帶有這種特徵。所謂「黃禍」就是來自外部災禍的預言；所謂「白種人的衰落」和「歐洲的沒落」，則是齣自內部災難的預言。此類預言對於人們的思想影響，並不在於預言實現與否或者以某種變形齣現，而是首先在於使人産生憂患和惕怵，或先發製人預杜外部可能齣現的所謂災禍，或設法療治自身，提高和改善自己應對災禍的能力。預言、曆史記憶、現實感受三者結閤，從消極麵來說會使「災禍」的陰影揮之不去；從積極麵來說，則有可能轉化為持續不斷的進取力。
近現代的西方人既然以支配世界、按照其價值觀安排世界的等級秩序為「使命」，就決定瞭他們盡管對彆人知之不多不深，卻依然要說三道四、指手劃腳。自古希臘開始的「好辯」傳統一脈相承，使得西方的政治領導人和外交傢一般都辯纔無礙，而現代化的社會更造就瞭一大批或專門「生産思想」，或以舞文弄墨為職的纔俊之士，普及的教育和發達的輿論，更有助於將各種學說、觀點、思想傳播給大眾。這當中當然有許多真知灼見和閤理性的價值，但也會有謬誤、偏見和謊言。在東方人尤其是中國人看來是子虛烏有、不值一駁的「黃禍論」，在西方世界卻長期占有一定的市場，其中應有多種原因。
「黃禍」由歐洲人對中世紀的一個曆史記憶，在十九世紀後期發展成為引人注目的思想學說，顯然與當時歐美國傢各種「學說」的發達有關。閱讀西方有關「黃禍論」的著作或論文，即可發現「黃禍論」者在援引為根本依據或具體問題的分析方法時，廣泛運用和涉及到哲學、曆史學、地理學、社會學、語言學、民族學、心理學、人種學、政治學。具體地說是涉及知識論與思維方法、人性論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，外交學說、軍事與戰爭學說等等。反映齣當時的西方不僅具有巨大的政治、經濟、軍事優勢，而且也是各種「學說」、思想、輿論的産生和發散中心。用今天的話說，就是西方掌握瞭「話語霸權」。
西方文化的古老源頭有希臘和希伯來精神。而「兩希」精神共同的特色之一是對人類（實指自我）無法避免的「命運」之預言。預言原本是「神啓」或由「祭司」錶達齣來的對自己可能遭遇厄運的憂患意識，此後西方曆代的「智者」和思想傢都帶有這種特徵。所謂「黃禍」就是來自外部災禍的預言；所謂「白種人的衰落」和「歐洲的沒落」，則是齣自內部災難的預言。此類預言對於人們的思想影響，並不在於預言實現與否或者以某種變形齣現，而是首先在於使人産生憂患和惕怵，或先發製人預杜外部可能齣現的所謂災禍，或設法療治自身，提高和改善自己應對災禍的能力。預言、曆史記憶、現實感受三者結閤，從消極麵來說會使「災禍」的陰影揮之不去；從積極麵來說，則有可能轉化為持續不斷的進取力。
近現代的西方人既然以支配世界、按照其價值觀安排世界的等級秩序為「使命」，就決定瞭他們盡管對彆人知之不多不深，卻依然要說三道四、指手劃腳。自古希臘開始的「好辯」傳統一脈相承，使得西方的政治領導人和外交傢一般都辯纔無礙，而現代化的社會更造就瞭一大批或專門「生産思想」，或以舞文弄墨為職的纔俊之士，普及的教育和發達的輿論，更有助於將各種學說、觀點、思想傳播給大眾。這當中當然有許多真知灼見和閤理性的價值，但也會有謬誤、偏見和謊言。在東方人尤其是中國人看來是子虛烏有、不值一駁的「黃禍論」，在西方世界卻長期占有一定的市場，其中應有多種原因。
「黃禍」由歐洲人對中世紀的一個曆史記憶，在十九世紀後期發展成為引人注目的思想學說，顯然與當時歐美國傢各種「學說」的發達有關。閱讀西方有關「黃禍論」的著作或論文，即可發現「黃禍論」者在援引為根本依據或具體問題的分析方法時，廣泛運用和涉及到哲學、曆史學、地理學、社會學、語言學、民族學、心理學、人種學、政治學。具體地說是涉及知識論與思維方法、人性論、人口論、進化論、國民經濟學說、貿易和幣值理論、地緣政治理論，外交學說、軍事與戰爭學說等等。反映齣當時的西方不僅具有巨大的政治、經濟、軍事優勢，而且也是各種「學說」、思想、輿論的産生和發散中心。用今天的話說，就是西方掌握瞭「話語霸權」。
圖書試讀
None
用戶評價
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2025 ttbooks.qciss.net All Rights Reserved. 小特书站 版權所有