具体描述
中世纪欧洲的历史记忆 成了21世纪的新议题
21世纪中国经济崛起，国际政治上，也扮演了举足轻重的角色，更勾起了中世纪欧洲的历史记忆，黄祸论又成了当前热门的议题，引发热烈的讨论。
本书在诸多的黄祸论相关书籍中，是由中国人撰着，除了在研究与写作上表现了高水准的品质，在角度上也有别于西方学者的研究。
中世纪欧洲的历史记忆，是来自亚洲人种、文明、经济、政治、资源与环境的威胁。
「黄祸」也就成为欧洲人对中世纪的一个历史记忆，它是种族主义的集体优越情怀，在充分运用巨大的政治、经济、与军事优势之后，西方论述从知识论、人口论、进化论、国民经济学说、贸易和币值理论、地缘政治理论，开启了「黄祸论」东西历史宣战之端。
但此一议题，在中国自50年代以来相关研究上仅止于哥尔维策尔所着的《黄祸论》译本，以及由吕浦、张振鵾编译的《「黄祸论」历史资料选集》一书，与专题论文十余篇。本书作者因此对于「黄祸论」的历史背景做了完整系统的研究。
※本书原书名《黄祸论》
著者信息
作者简介
罗福惠
1945年生，湖北武汉人。华中师范学院历史系史学硕士，目前任教于华中师范大学中国近代史研究所，专长领域为近代思想文化史、中日关系史、地域文化史、中日关系史。着有《国情、民性与近代化──以中日文化为中心》(1988)等。
罗福惠
1945年生，湖北武汉人。华中师范学院历史系史学硕士，目前任教于华中师范大学中国近代史研究所，专长领域为近代思想文化史、中日关系史、地域文化史、中日关系史。着有《国情、民性与近代化──以中日文化为中心》(1988)等。
图书目录
前言
引言
（一）历史记忆与现实焦虑的倒错重叠
（二）围绕「黄祸论」的论辩史
（三）有关「黄祸论」的研究史
1 德国与奥地利的「黄祸论」
2 俄国的「黄祸论」
3 法国及比利时的「黄祸论」
4 英国与澳洲的「黄祸论」
5 美国的排华浪潮与远东战略
6 文学作品和电影中的黄种人形象
7 西方社会的不同声音
8 中国近代报刊的舆论回应
9 辜鸿铭的「文明论」回应
10 孙中山先生的综合回应
11日本与「黄祸论」
结语
主要参考文献
引言
（一）历史记忆与现实焦虑的倒错重叠
（二）围绕「黄祸论」的论辩史
（三）有关「黄祸论」的研究史
1 德国与奥地利的「黄祸论」
2 俄国的「黄祸论」
3 法国及比利时的「黄祸论」
4 英国与澳洲的「黄祸论」
5 美国的排华浪潮与远东战略
6 文学作品和电影中的黄种人形象
7 西方社会的不同声音
8 中国近代报刊的舆论回应
9 辜鸿铭的「文明论」回应
10 孙中山先生的综合回应
11日本与「黄祸论」
结语
主要参考文献
图书序言
引言
西方文化的古老源头有希腊和希伯来精神。而「两希」精神共同的特色之一是对人类（实指自我）无法避免的「命运」之预言。预言原本是「神启」或由「祭司」表达出来的对自己可能遭遇厄运的忧患意识，此后西方历代的「智者」和思想家都带有这种特征。所谓「黄祸」就是来自外部灾祸的预言；所谓「白种人的衰落」和「欧洲的没落」，则是出自内部灾难的预言。此类预言对于人们的思想影响，并不在于预言实现与否或者以某种变形出现，而是首先在于使人产生忧患和惕憷，或先发制人预杜外部可能出现的所谓灾祸，或设法疗治自身，提高和改善自己应对灾祸的能力。预言、历史记忆、现实感受三者结合，从消极面来说会使「灾祸」的阴影挥之不去；从积极面来说，则有可能转化为持续不断的进取力。
近现代的西方人既然以支配世界、按照其价值观安排世界的等级秩序为「使命」，就决定了他们尽管对别人知之不多不深，却依然要说三道四、指手划脚。自古希腊开始的「好辩」传统一脉相承，使得西方的政治领导人和外交家一般都辩才无碍，而现代化的社会更造就了一大批或专门「生产思想」，或以舞文弄墨为职的才俊之士，普及的教育和发达的舆论，更有助于将各种学说、观点、思想传播给大众。这当中当然有许多真知灼见和合理性的价值，但也会有谬误、偏见和谎言。在东方人尤其是中国人看来是子虚乌有、不值一驳的「黄祸论」，在西方世界却长期占有一定的市场，其中应有多种原因。
「黄祸」由欧洲人对中世纪的一个历史记忆，在十九世纪后期发展成为引人注目的思想学说，显然与当时欧美国家各种「学说」的发达有关。阅读西方有关「黄祸论」的着作或论文，即可发现「黄祸论」者在援引为根本依据或具体问题的分析方法时，广泛运用和涉及到哲学、历史学、地理学、社会学、语言学、民族学、心理学、人种学、政治学。具体地说是涉及知识论与思维方法、人性论、人口论、进化论、国民经济学说、贸易和币值理论、地缘政治理论，外交学说、军事与战争学说等等。反映出当时的西方不仅具有巨大的政治、经济、军事优势，而且也是各种「学说」、思想、舆论的产生和发散中心。用今天的话说，就是西方掌握了「话语霸权」。
西方文化的古老源头有希腊和希伯来精神。而「两希」精神共同的特色之一是对人类（实指自我）无法避免的「命运」之预言。预言原本是「神启」或由「祭司」表达出来的对自己可能遭遇厄运的忧患意识，此后西方历代的「智者」和思想家都带有这种特征。所谓「黄祸」就是来自外部灾祸的预言；所谓「白种人的衰落」和「欧洲的没落」，则是出自内部灾难的预言。此类预言对于人们的思想影响，并不在于预言实现与否或者以某种变形出现，而是首先在于使人产生忧患和惕憷，或先发制人预杜外部可能出现的所谓灾祸，或设法疗治自身，提高和改善自己应对灾祸的能力。预言、历史记忆、现实感受三者结合，从消极面来说会使「灾祸」的阴影挥之不去；从积极面来说，则有可能转化为持续不断的进取力。
近现代的西方人既然以支配世界、按照其价值观安排世界的等级秩序为「使命」，就决定了他们尽管对别人知之不多不深，却依然要说三道四、指手划脚。自古希腊开始的「好辩」传统一脉相承，使得西方的政治领导人和外交家一般都辩才无碍，而现代化的社会更造就了一大批或专门「生产思想」，或以舞文弄墨为职的才俊之士，普及的教育和发达的舆论，更有助于将各种学说、观点、思想传播给大众。这当中当然有许多真知灼见和合理性的价值，但也会有谬误、偏见和谎言。在东方人尤其是中国人看来是子虚乌有、不值一驳的「黄祸论」，在西方世界却长期占有一定的市场，其中应有多种原因。
「黄祸」由欧洲人对中世纪的一个历史记忆，在十九世纪后期发展成为引人注目的思想学说，显然与当时欧美国家各种「学说」的发达有关。阅读西方有关「黄祸论」的着作或论文，即可发现「黄祸论」者在援引为根本依据或具体问题的分析方法时，广泛运用和涉及到哲学、历史学、地理学、社会学、语言学、民族学、心理学、人种学、政治学。具体地说是涉及知识论与思维方法、人性论、人口论、进化论、国民经济学说、贸易和币值理论、地缘政治理论，外交学说、军事与战争学说等等。反映出当时的西方不仅具有巨大的政治、经济、军事优势，而且也是各种「学说」、思想、舆论的产生和发散中心。用今天的话说，就是西方掌握了「话语霸权」。
图书试读
None
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