具体描述
胡适认为：中国思想史，其实只是一部寒伧史。
继《舍我其谁：胡适，第一部：璞玉成璧，1891-1917》和《舍我其谁：胡适，第二部：日正当中，1917-1927》后，江勇振教授推出《舍我其谁：胡适，第三部：为学论政，1927-1932》。
1927至1932年这段期间，是胡适在思想上变化极大的一个阶段。一方面，他提出中国比日本更为现代化的奇论；另一方面，他对中国历史传统的评价极为负面，他说，中国思想史，其实只是一部寒伧史。
胡适在1926到1927年欧游期间，患了法西斯主义急惊风，礼赞国民党以党统军、领政的伟大。这个急惊风退烧以后，他在《新月》杂志上演了一出看似单挑国民党，其实是「阎王好惹、小鬼难缠」的精彩戏码。然而，这个时候的他，已经开始走近蒋介石。他在1930年底回到北大，从事北大中兴的工作。从这个时候开始到1930年代中期，是胡适在思想上变化极大的一个阶段。一方面，他比较中日两国的现代化，提出了中国比日本更为现代化的奇论。他说，日本是现代化其表，而封建其实。反之，中国的现代化看似迂回迟缓，其实是最彻底的。在另一方面，当时的胡适对中国历史传统的评价极为负面。他说中国思想史，只是一部寒伧史。胡适一生当中没有完成他的《中国哲学史》的全卷。其原因除了他狐狸才、刺猬心的矛盾以外，还有他1920年代在中国哲学史诠释上所产生的一个断层，以及他在抗战、冷战时期的曲笔。更重要的是，中国思想史对晚年的胡适而言，已经味同嚼蜡，索然无味。
著者信息
作者简介
江勇振
台湾师范大学历史系毕业，美国哈佛大学博士。现任美国印第安那州私立德堡（DePauw）大学历史系教授。主要着作包括：《张君劢传》（台湾商务，1979）；Social Engineering and the Social Sciences in China, 1919-1949（《社会工程与中国社会科学, 1919-1949》）（Cambridge University Press, 2001）；“Performing Masculinity and the Self: Love, Body, and Privacy in Hu Shi”（〈男性与自我的扮相：胡适的爱情、躯体、与隐私观〉）, The Journal of Asian Studies, 63.2 （May, 2004）, 305-332；“Womanhood, Motherhood and Biology: The Early Phases of The Ladies’ Journal, 1915-1925”（〈女性、母性与生物界通律：《妇女杂志》的前半期，1915-1925〉）, Gender & History, 18.3（November 2006）, 519-543；《星星‧月亮‧太阳——胡适的情感世界》（联经，2007；新星，2006）；（增订版）（新星，2012）；《舍我其谁：胡适，第一部：璞玉成璧，1891-1917》（联经，2011；新星，2011）；《舍我其谁：胡适，第二部：日正当中，1917-1927》（联经，2013；浙江人民，2013）；“Appropriating Dewey: Hu Shi and His Translation of Dewey’s ‘Social and Philosophical Philosophy’ Lectures Series in China”（〈挪用杜威：胡适翻译杜威在华的「社会政治哲学」系列演讲〉）, European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 7.2 （December, 2015）, pp. 71-97.
江勇振
台湾师范大学历史系毕业，美国哈佛大学博士。现任美国印第安那州私立德堡（DePauw）大学历史系教授。主要着作包括：《张君劢传》（台湾商务，1979）；Social Engineering and the Social Sciences in China, 1919-1949（《社会工程与中国社会科学, 1919-1949》）（Cambridge University Press, 2001）；“Performing Masculinity and the Self: Love, Body, and Privacy in Hu Shi”（〈男性与自我的扮相：胡适的爱情、躯体、与隐私观〉）, The Journal of Asian Studies, 63.2 （May, 2004）, 305-332；“Womanhood, Motherhood and Biology: The Early Phases of The Ladies’ Journal, 1915-1925”（〈女性、母性与生物界通律：《妇女杂志》的前半期，1915-1925〉）, Gender & History, 18.3（November 2006）, 519-543；《星星‧月亮‧太阳——胡适的情感世界》（联经，2007；新星，2006）；（增订版）（新星，2012）；《舍我其谁：胡适，第一部：璞玉成璧，1891-1917》（联经，2011；新星，2011）；《舍我其谁：胡适，第二部：日正当中，1917-1927》（联经，2013；浙江人民，2013）；“Appropriating Dewey: Hu Shi and His Translation of Dewey’s ‘Social and Philosophical Philosophy’ Lectures Series in China”（〈挪用杜威：胡适翻译杜威在华的「社会政治哲学」系列演讲〉）, European Journal of Pragmatism and American Philosophy, 7.2 （December, 2015）, pp. 71-97.
图书目录
前言
序幕
第一章 从自由人权，到安定为先
从对国民党幻灭到妥协的开始
联美反制国民政府：中基会改组
阎王好惹，小鬼难缠：人权与约法
借反蒋的东风向蒋介石要约法
第二章 中日现代化，还是中国行
从「岛夷」到「完全欧化之国」
日本是亚洲现代化的典范
日本：现代其表、封建其实
「杜威教我怎样思想」──日本篇
中日比较现代化
中国现代化不绝如缕
第三章 天字号学阀，明星级教授
人在上海、心在北大
中兴北大
缔造北大成为「文科的北京协和医学院」
努力作学阀：作得大、教得棒、活得好
第四章 中国思想史，一部寒伧史
中国哲学史诠释的断层
重新定位中国哲学史的诠释：1920年代
寒伧中国思想史观的成形：1930年代
抗日爱国史观
反共史观
幕间小结
序幕
第一章 从自由人权，到安定为先
从对国民党幻灭到妥协的开始
联美反制国民政府：中基会改组
阎王好惹，小鬼难缠：人权与约法
借反蒋的东风向蒋介石要约法
第二章 中日现代化，还是中国行
从「岛夷」到「完全欧化之国」
日本是亚洲现代化的典范
日本：现代其表、封建其实
「杜威教我怎样思想」──日本篇
中日比较现代化
中国现代化不绝如缕
第三章 天字号学阀，明星级教授
人在上海、心在北大
中兴北大
缔造北大成为「文科的北京协和医学院」
努力作学阀：作得大、教得棒、活得好
第四章 中国思想史，一部寒伧史
中国哲学史诠释的断层
重新定位中国哲学史的诠释：1920年代
寒伧中国思想史观的成形：1930年代
抗日爱国史观
反共史观
幕间小结
图书序言
第一章 从自由人权，到安定为先
胡适在1927年5月20日结束他欧美之游回到上海。这是他一生中在政治上最为脍炙人口的一段，原因就是他胆敢用约法跟国民党要人权。胡适的好友高梦旦的九兄在赞佩之余，为胡适取了一个「龙胆公」的谥号。事实上，胡适「龙胆公」单挑国民党的这个故事已经被演绎成了一个「神话」。究其原因，一方面是因为大家不去深究胡适约法与人权的来龙去脉，以及他所抨击的对象；另一方面，是因为大家懵懂于这是胡适一生在政治思想、意识形态上大起大落的阶段。把这个「神话」拉回人间，此其时也。
胡适在1927年确实是带着满腔对国民党的憧憬回到上海的。他回国以前，特别是在英国、美国的时候，根本就是国民党在海外义务的宣传员。当他抵达日本，在报上读到国民党清党、屠共的消息以后，他为国民党辩护，认为国民党已经清醒、找回自己了。他的朋友、学生都劝他留在日本观望一阵子。然而，他执意回中国为国民党效劳。只是，他一回国就立刻掉入了失望的深谷。胡适对国民党憧憬的幻灭，反映在他足足一年多的沉默。幻灭不只让他疏于记日记，也让他对国外的朋友封笔。然而，就在他幻灭与沉默的时候，他与国民党妥协的种子已经开始埋下了。
就在胡适已经开始跟国民党妥协的时候，却发生了「中华教育文化基金会」改组的风波。这个1928年国民政府改组中基会的事件，所知的人并不多。历来的研究，都把这个事件诠释成为胡适维护中基会独立的努力。国民政府北伐成功，在改朝换代之际，罢黜曹锟所派任的中国董事，以新朝所任命的董事取而代之。此举违反了中基会董事出缺由董事自行遴选的原则。诚然，这个中基会改组的事件是牵涉到了政治干预基金会独立运作的问题。然而，其所反映的，同时也是北伐成功、定都南京的国民政府试图展现其主权，贯彻其打倒帝国主义、废除不平等条约的口号。换句话说，这是一个国民政府与列强角力的外交事件。中基会不但是管理美国所退还的庚款──中国近代帝国主义沧桑史上最为屈辱的一页──的机构，它而且是北洋政府时期所成立的。国民政府要外抗强权、内除军阀，还有什么比改组中基会更能作为展现其主权的试金石？
胡适在1927年5月20日结束他欧美之游回到上海。这是他一生中在政治上最为脍炙人口的一段，原因就是他胆敢用约法跟国民党要人权。胡适的好友高梦旦的九兄在赞佩之余，为胡适取了一个「龙胆公」的谥号。事实上，胡适「龙胆公」单挑国民党的这个故事已经被演绎成了一个「神话」。究其原因，一方面是因为大家不去深究胡适约法与人权的来龙去脉，以及他所抨击的对象；另一方面，是因为大家懵懂于这是胡适一生在政治思想、意识形态上大起大落的阶段。把这个「神话」拉回人间，此其时也。
胡适在1927年确实是带着满腔对国民党的憧憬回到上海的。他回国以前，特别是在英国、美国的时候，根本就是国民党在海外义务的宣传员。当他抵达日本，在报上读到国民党清党、屠共的消息以后，他为国民党辩护，认为国民党已经清醒、找回自己了。他的朋友、学生都劝他留在日本观望一阵子。然而，他执意回中国为国民党效劳。只是，他一回国就立刻掉入了失望的深谷。胡适对国民党憧憬的幻灭，反映在他足足一年多的沉默。幻灭不只让他疏于记日记，也让他对国外的朋友封笔。然而，就在他幻灭与沉默的时候，他与国民党妥协的种子已经开始埋下了。
就在胡适已经开始跟国民党妥协的时候，却发生了「中华教育文化基金会」改组的风波。这个1928年国民政府改组中基会的事件，所知的人并不多。历来的研究，都把这个事件诠释成为胡适维护中基会独立的努力。国民政府北伐成功，在改朝换代之际，罢黜曹锟所派任的中国董事，以新朝所任命的董事取而代之。此举违反了中基会董事出缺由董事自行遴选的原则。诚然，这个中基会改组的事件是牵涉到了政治干预基金会独立运作的问题。然而，其所反映的，同时也是北伐成功、定都南京的国民政府试图展现其主权，贯彻其打倒帝国主义、废除不平等条约的口号。换句话说，这是一个国民政府与列强角力的外交事件。中基会不但是管理美国所退还的庚款──中国近代帝国主义沧桑史上最为屈辱的一页──的机构，它而且是北洋政府时期所成立的。国民政府要外抗强权、内除军阀，还有什么比改组中基会更能作为展现其主权的试金石？
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