具体描述
晚明，一个政治腐败、内忧外患的日暮帝国
又处在一段贸易鼎盛、思想解放的黄金年代
《晚明破与变》从全球化视角出发
重构16至17世纪中国与世界交会的历史真相
重新评估晚明史与社会变迁
又处在一段贸易鼎盛、思想解放的黄金年代
《晚明破与变》从全球化视角出发
重构16至17世纪中国与世界交会的历史真相
重新评估晚明史与社会变迁
《晚明破与变：丝绸、白银、启蒙与解放，16-17世纪的世界与中国》从全球化的角度来解读中国的历史与社会变迁，是樊树志五十余年明史研究，以及对中国历史思考的结晶。在进一步推进晚明史研究的同时，提出了新的见解──「晚明破与变」是中国历史发展中至关重要的一个环节，它是晚清以后中国社会发生颠覆性大变局的思想和文化潜源。
樊树志以宏阔的学术视野，结合细致入微的考证爬梳，在诸如「倭寇」问题、西学问题、东林及复社问题上，澄清了诸多误解，还原了历史的真相。作者同时高屋建瓴地指出，以徐光启为代表的明末士大夫，是中国第一批放眼看世界的中国人；更透过彰显瞿汝夔与耶稣会教士的交谊与成就，填补学界历来将明代天主教之所以成功，仅仅归功于徐光启、李之藻与杨廷筠这「三大柱石」的疏漏。
樊树志的语言通畅浅近，将学术界最新的研究成果，转化为雅俗共赏的历史叙述，既推进了晚明史研究的高度，也为读者提供了一本系统了解晚明社会发展的简明通史着作。
著者信息
作者简介
樊树志
1937年出生于浙江湖州，1962年毕业于复旦大学历史系，后留校任教，为复旦大学历史系教授、博士生导师。专攻明清史、中国土地关系史、江南地区史。
代表着作《中国封建土地关系发展史》（1988）、《明清江南市镇探微》（1990）、《万历传》（1994）、《崇祯传》（1997）、《国史概要》（1998）、《晚明史（1573-1644年）》（2003）、《权与血：明帝国官场政治》（2004）、《国史十六讲》（2006）、《大明王朝的最后十七年》（2007）、《张居正与万历皇帝》（2008）、《明史讲稿》（2012）、《明代文人的命运》（2013）。其中，《晚明史（1573-1644年）》获第14届中国图书奖；《国史十六讲》已畅销三十余万册。
樊树志
1937年出生于浙江湖州，1962年毕业于复旦大学历史系，后留校任教，为复旦大学历史系教授、博士生导师。专攻明清史、中国土地关系史、江南地区史。
代表着作《中国封建土地关系发展史》（1988）、《明清江南市镇探微》（1990）、《万历传》（1994）、《崇祯传》（1997）、《国史概要》（1998）、《晚明史（1573-1644年）》（2003）、《权与血：明帝国官场政治》（2004）、《国史十六讲》（2006）、《大明王朝的最后十七年》（2007）、《张居正与万历皇帝》（2008）、《明史讲稿》（2012）、《明代文人的命运》（2013）。其中，《晚明史（1573-1644年）》获第14届中国图书奖；《国史十六讲》已畅销三十余万册。
图书目录
引言
第一章 「海禁─朝贡」体制的突破
一 海禁政策与朝贡体制
二 日本的朝贡关系与宁波争贡事件
三 海上走私贸易与海禁政策的较量
四 嘉靖倭患的真相
五 王直之死与海禁的开放
第二章 卷入全球化贸易的浪潮
一 新航路发现与葡萄牙人东来
二 以澳门为中心的全球化贸易
三 尼古拉‧一官与「海上马车夫」
四 「马尼拉大帆船」与太平洋丝绸之路
五 贸易顺差与巨额白银流入中国
第三章 江南市镇：多层次商品市场的繁荣
一 江南经济的高水平发展
二 晚明：江南市镇的迅勐发展时代
三 丝绸业市镇的分布及其特色
四 棉纺织业与棉布业市镇
五 经济高度成长与奢侈习俗风靡
六 余论
第四章 思想解放的潮流
一 陈献章：「小疑则小进，大疑则大进」
二 王守仁：「虽其言之出于孔子，不敢以为是也」
三 「掀翻天地」的王门弟子
四 李贽：「咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非」
第五章 西学东渐与放眼看世界的先进中国人
一 耶稣会士东来：利玛窦的前辈
二 利玛窦神父的「本土化」传教活动
三 西方科学文化的传播
四 放眼看世界的先进中国人
第六章 新气象：文人结社与言论
一 「虑圣教之将绝」的应社
二 「负韬世之才，怀救时之术」的几社
三 游走于学术与政治之间的复社
四 余论
后记
第一章 「海禁─朝贡」体制的突破
一 海禁政策与朝贡体制
二 日本的朝贡关系与宁波争贡事件
三 海上走私贸易与海禁政策的较量
四 嘉靖倭患的真相
五 王直之死与海禁的开放
第二章 卷入全球化贸易的浪潮
一 新航路发现与葡萄牙人东来
二 以澳门为中心的全球化贸易
三 尼古拉‧一官与「海上马车夫」
四 「马尼拉大帆船」与太平洋丝绸之路
五 贸易顺差与巨额白银流入中国
第三章 江南市镇：多层次商品市场的繁荣
一 江南经济的高水平发展
二 晚明：江南市镇的迅勐发展时代
三 丝绸业市镇的分布及其特色
四 棉纺织业与棉布业市镇
五 经济高度成长与奢侈习俗风靡
六 余论
第四章 思想解放的潮流
一 陈献章：「小疑则小进，大疑则大进」
二 王守仁：「虽其言之出于孔子，不敢以为是也」
三 「掀翻天地」的王门弟子
四 李贽：「咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非」
第五章 西学东渐与放眼看世界的先进中国人
一 耶稣会士东来：利玛窦的前辈
二 利玛窦神父的「本土化」传教活动
三 西方科学文化的传播
四 放眼看世界的先进中国人
第六章 新气象：文人结社与言论
一 「虑圣教之将绝」的应社
二 「负韬世之才，怀救时之术」的几社
三 游走于学术与政治之间的复社
四 余论
后记
图书序言
第五章 西学东渐与放眼看世界的先进中国人
四 放眼看世界的先进中国人
以利玛窦为代表的耶稣会士的传教活动，以及随之而来的西方科学文化的传播，向长期封闭的中华帝国吹进了一股清新空气，让人们接触到了前所未闻的新思想、新事物，一些敏感的先进知识人把耶稣会士看作自己的朋友和老师，如饥似渴地向他们学习，从他们那里汲取新的精神营养，从而改变了世界观和价值观。这种变化对于中国社会的影响，无论如何评价都不嫌过分。
第一个结识利玛窦的名士瞿汝夔
瞿汝夔，号太素，苏州府常熟县人，出身于高级官僚家庭。其父瞿景淳，字师道，八岁能属文，久困诸生，教授里中自给。嘉靖二十三年（一五四四）会试第一，殿试第二，授编修，典制诰，清介自持，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。瞿景淳有四子：汝稷、汝夔、汝益、汝说，但明人文集与地方志都没有瞿汝夔的记载。原因在于，汝夔与长嫂─汝稷之妻通姦，遭家族除名，后人避而不谈。《常熟昭文合志》的瞿景淳传，载其子三人：汝稷、汝益、汝说，不见汝夔，原因就在于此。黄一农考证，「通姦」一事，瞿汝稷的《瞿冏卿集》卷首所收钱谦益写的〈瞿元立传〉，略有提及：「公仲弟夔与妇徐（氏）以奸闻，公叱妇徐，去之。」汝夔之侄儿瞿式耜为老师钱谦益刊印《牧斋初学集》，删去了〈瞿元立传〉中「公仲弟夔与妇徐以奸闻」一句，改成：「徐有通问之奸，公叱去之。」
因为这样的关系，见诸文献的瞿汝夔资料很少。由于被家族除名，他没有走传统的科举道路，四处漂泊。他来到广东，同耶稣会士交往，与利玛窦成为莫逆之交。他为利玛窦《交友论》写的序言说：「万历己丑，不佞南游罗孚，因访司马节斋刘公，与利公遇于端州，目击之顷，已洒然异之矣。及司马公徙公于韶，予适过曹溪，又与公遇。于是从公讲象数之学，凡两年而别。」很清楚地回顾他初遇利玛窦时，向他求教欧洲科学的情境。利玛窦对此有详细的记载，他的回忆录有一章，标题就是「瞿太素」。他写道：「瞿太素是我们将有机会常常提到的人，他是一个被称为尚书的第二级高官的儿子，苏州人，是受过良好教育的知识分子……如果继续学习的话，他肯定会得到最高的荣誉。相反地，他变成了一个公开的败家子。」
四 放眼看世界的先进中国人
以利玛窦为代表的耶稣会士的传教活动，以及随之而来的西方科学文化的传播，向长期封闭的中华帝国吹进了一股清新空气，让人们接触到了前所未闻的新思想、新事物，一些敏感的先进知识人把耶稣会士看作自己的朋友和老师，如饥似渴地向他们学习，从他们那里汲取新的精神营养，从而改变了世界观和价值观。这种变化对于中国社会的影响，无论如何评价都不嫌过分。
第一个结识利玛窦的名士瞿汝夔
瞿汝夔，号太素，苏州府常熟县人，出身于高级官僚家庭。其父瞿景淳，字师道，八岁能属文，久困诸生，教授里中自给。嘉靖二十三年（一五四四）会试第一，殿试第二，授编修，典制诰，清介自持，官至礼部左侍郎兼翰林院学士。瞿景淳有四子：汝稷、汝夔、汝益、汝说，但明人文集与地方志都没有瞿汝夔的记载。原因在于，汝夔与长嫂─汝稷之妻通姦，遭家族除名，后人避而不谈。《常熟昭文合志》的瞿景淳传，载其子三人：汝稷、汝益、汝说，不见汝夔，原因就在于此。黄一农考证，「通姦」一事，瞿汝稷的《瞿冏卿集》卷首所收钱谦益写的〈瞿元立传〉，略有提及：「公仲弟夔与妇徐（氏）以奸闻，公叱妇徐，去之。」汝夔之侄儿瞿式耜为老师钱谦益刊印《牧斋初学集》，删去了〈瞿元立传〉中「公仲弟夔与妇徐以奸闻」一句，改成：「徐有通问之奸，公叱去之。」
因为这样的关系，见诸文献的瞿汝夔资料很少。由于被家族除名，他没有走传统的科举道路，四处漂泊。他来到广东，同耶稣会士交往，与利玛窦成为莫逆之交。他为利玛窦《交友论》写的序言说：「万历己丑，不佞南游罗孚，因访司马节斋刘公，与利公遇于端州，目击之顷，已洒然异之矣。及司马公徙公于韶，予适过曹溪，又与公遇。于是从公讲象数之学，凡两年而别。」很清楚地回顾他初遇利玛窦时，向他求教欧洲科学的情境。利玛窦对此有详细的记载，他的回忆录有一章，标题就是「瞿太素」。他写道：「瞿太素是我们将有机会常常提到的人，他是一个被称为尚书的第二级高官的儿子，苏州人，是受过良好教育的知识分子……如果继续学习的话，他肯定会得到最高的荣誉。相反地，他变成了一个公开的败家子。」
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